第二節(jié) 中華水文明

治水是中華民族改造自然的偉大實踐活動，在治水過程中不僅創(chuàng)造了偉大的物質(zhì)文明，也創(chuàng)造了偉大的精神文明。長城是中華文明的象征，橫亙數(shù)千里的黃河大堤和縱貫南北的京杭大運河以及運用2000多年至今仍發(fā)揮巨大效益的都江堰等何嘗不是中華文明的象征?從廣義的角度講，中華水利文明作為治水的直接產(chǎn)物，是中華民族在開發(fā)、利用、控制、改造水為人類服務的過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和；從狹義的角度而言，中華水利文明是指華夏民族在長期的治水實踐中創(chuàng)造出的水利成果，包括工程、技術、理論、管理制度、法律法規(guī)等。

一、中華文明始于治水

中華民族依水而生、傍水而興，一部中華文明的發(fā)展歷史，在一定意義上就是中華民族與洪澇、干旱作斗爭而不斷前進的歷史。千百年來，在中華民族以農(nóng)業(yè)立國的歷史進程中，水利文明自始至終發(fā)揮著決定性的作用。從這個意義上說，中華民族所創(chuàng)造的一切物質(zhì)財富和精神財富都蘊涵著治水的成果。

1.水環(huán)境孕育了中華水文明

歷史運行的基礎是文明，而文明產(chǎn)生于環(huán)境的挑戰(zhàn)。中華文明最重要的策源地位于黃河流域的中下游地區(qū)，由于這一帶氣候溫和、雨量適中、四季分明、黃土松軟、土壤肥沃、瀕江臨河、利于石耕古作，在相當長的歷史時期成為中國古代農(nóng)業(yè)的起源地和最為發(fā)達的地區(qū)。但由于黃河流域降雨集中，上游陡急的河流挾裹大量的泥沙，流至河勢漸平的中下游平原，泥沙逐漸沉淀，使許多地方的河床高于平原，造成黃河“三年兩決口”的嚴重洪澇災害；此外，黃河下游平原由淺海淤成，流瀉不暢，內(nèi)澇鹽堿也相當嚴重。因此，洪旱鹽堿等災害對華夏民族的生存構(gòu)成了嚴峻的挑戰(zhàn)。洪水橫流的環(huán)境給人們帶來了艱難和逆境，也激發(fā)了治水護家的蓬勃生命力。沒有洪水就沒有治水，為了駕馭江河，過上穩(wěn)定的農(nóng)耕安居生活，自堯舜時代開始，我們的祖先便開展了大規(guī)模的艱苦卓絕的治水平土活動。“篳路藍縷，以啟山林”，經(jīng)過累世不屈不撓的奮斗，終于產(chǎn)生了治水文化特征鮮明的中國古代農(nóng)業(yè)，自此，水文明為中華文明的發(fā)展開辟了道路。

2.大禹治水催生了中華文明時代的提前到來

國家的形成是人類文明發(fā)展的里程碑，大禹治水催生了中國第一個奴隸制國家。早在4000多年前，我國的黃河流域洪水為患，堯命鯀負責領導與組織治水。鯀因采取“水來土擋”的策略治水而失敗，被帝治罪殺于任上，后由其獨子禹主持治水大任。禹帶著尺、繩等測量工具到全國的主要山脈、河流進行嚴密的考察，他大刀闊斧，改“堵”為“疏”，疏通九州河道，拓寬龍門山峽口，讓洪水能更快地通過，開展農(nóng)田水利建設，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，實行平衡政策等方式，使社會經(jīng)濟得到迅速發(fā)展，從而為國家的建立奠定了經(jīng)濟基礎；大禹治水13年，三過家門而不入，耗盡心血與體力，終于完成了這一件名垂青史的大業(yè)，在部族中樹立了強大的個人威信。同時，百姓在享受到豐厚的治水成果后，民心思定，渴望實行必要的集權(quán)體制以對抗較大的自然災害，并進行大規(guī)模的農(nóng)業(yè)開發(fā)，為國家的建立奠定了思想基礎；大禹治水，必然要組織各部族力量共同進行治水，由此促進了以血緣關系為紐帶的氏族部落的大聯(lián)合，促進了華夏各部族的融合與團結(jié)，組織嚴密、高度集權(quán)的治水機構(gòu)逐漸沿襲為國家的組織機構(gòu)，為國家的建立奠定了組織基礎。大禹因治水有功，被大家推舉為舜的助手，舜死后，他繼任部落聯(lián)盟首領。后來，大禹的兒子啟創(chuàng)建了我國第一個奴隸制國家—夏朝，從此文明時代取代野蠻時代。

3.水文明是中華文明的根基

水文明史是人類古代文明水平的重要標志。治水活動對強化國家封建專制制度、維護國家政權(quán)的穩(wěn)定、促進中華民族大一統(tǒng)觀念的形成和國家的統(tǒng)一、民族的團結(jié)起到了重要促進作用。水往低處流的自然特性，使水一般以流域或河系為單元形成一個相對獨立的系統(tǒng)，生活在流域內(nèi)上下游、左右岸、干支流的人們對水的利用、治理、開發(fā)互相影響，甚至一河發(fā)洪水也可能影響到相鄰的河流。水的這一自然特征決定了治水活動必須統(tǒng)籌兼顧，甚至要犧牲局部利益，保護全局利益。這就客觀上需要政府的強有力組織，需要中央權(quán)威的統(tǒng)一領導。例如，夏商周時期，邦國林立，部落眾多，每遇大的水旱災害，主要靠中央政府的權(quán)威和強有力的組織來解決防洪、抗旱中的問題以及由此引發(fā)的水事矛盾。東周以后，王權(quán)衰落，各諸侯國之間各自為政，爭河道，控水源，甚至任意決堤，以水代兵，侵犯別國。為了協(xié)調(diào)各諸侯國的利益關系，當時的中原霸主齊桓公主持諸侯會盟，制定“毋曲防”（不準曲為堤防，壅滯河水危害他國）盟約，解決水事糾紛。不久齊桓公又進一步提出了“無障谷”、“毋壅泉”等條文，形成了“四海之內(nèi)若一家”的團結(jié)治水局面。漢武帝時期，黃河頻繁出現(xiàn)堤防潰決，災區(qū)人民流離失所，為了穩(wěn)定封建統(tǒng)治，漢武帝“沉白馬玉璧于河”，下決心堵塞決口，并親率文武百官到瓠子決口處指揮封堵戰(zhàn)役，經(jīng)過幾萬人不分晝夜的艱苦奮戰(zhàn)，使梁楚之地的百姓從水患中解脫出來，漢代著名史學家司馬遷親歷瓠子堵口戰(zhàn)役，在《史記》中首創(chuàng)《河渠書》專篇的體例，成為中國第一部水利通史。隋代南北大運河和元代京杭大運河的開鑿，成為維系封建國家政治穩(wěn)定和南北經(jīng)濟交流的生命線，如此龐大的水利工程如果不是由中央政府主持，并舉全國之力進行建設，要取得成功是難以想象的。清朝以開“康乾盛世”著稱的康熙皇帝，一度將河務、漕運與平叛三藩并列，作為施政的三件大事，足見其重視水利的程度以及治水在當時國家政治生活中所處的重要地位。“興水利，而后有農(nóng)功；有農(nóng)功，而后裕國”，中國自大禹治水催生統(tǒng)一的奴隸制國家以后，水運系國運，水運興，則國運昌。這種集權(quán)的意識逐漸強化和深化，并深深地積淀到中國人的心中，成為“集體無意識”，極大地影響了中國社會政治制度和人們的文化心理以及生活方式。我們的祖先通過興修水利，治理江河，開拓疆土，繁衍人口，發(fā)展經(jīng)濟，推進社會的文明進步，使中華民族文明之邦屹立于世界東方，幾千年長盛不衰。

二、水利文明創(chuàng)造了中華民族富饒強盛的物質(zhì)文明

中國古代水利工程既為中國古代經(jīng)濟社會創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財富，其本身也是物質(zhì)文明的主要代表，主要分為防洪、灌溉、航運和城市水利建設等方面。

1.中國古代防洪和農(nóng)田灌溉體系的建設是農(nóng)業(yè)立國的文明基石

在中國古代，興水利主要體現(xiàn)在防洪和農(nóng)田灌溉體系的建設上。為了解決洪澇災害對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響，古人在生產(chǎn)實踐中受到水往低處流運動規(guī)律的啟發(fā)，發(fā)明了排洪和引水灌溉系統(tǒng)，從而大大促進了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。防洪工程有起源于春秋戰(zhàn)國時代的黃河大堤，始于東晉的荊江大堤，開創(chuàng)于漢代的江浙海塘等。早在原始社會末期，我們的祖先就已發(fā)明了溝渠灌溉技術；至春秋戰(zhàn)國時期，楚國孫叔敖主持興辦了中國最早的蓄水灌溉工程—芍陂，使楚國更加強大起來，楚莊王也一躍成為春秋五霸之一。魏國西門豹開引漳十二渠，使漳河兩岸成膏腴；秦國李冰主持興建了舉世聞名的都江堰水利工程，使水旱災害不斷的成都平原成為沃野千里的糧食供應基地；鄭國主持興建關中最早的大型水利工程—鄭國渠，使原來土地瘠薄的渭北平原成為沃野。漢武帝時，“用事者爭言水利”，先后開鑿了漕渠、河東渠、龍首渠、六輔渠、白渠、靈軹渠、成國渠、六輔渠等，對鞏固漢王朝的統(tǒng)治起到了重要作用。漢以后的歷代有為的統(tǒng)治者，如唐太宗、唐玄宗、宋太宗、元世祖、明太祖、清圣祖、清高宗等，無不重視興修水利，發(fā)展灌溉事業(yè)，以強國富民。最早出現(xiàn)在漢代的新疆坎兒井，與萬里長城、京杭大運河并稱為中國古代三大工程，是新疆特有的利用暗渠截取地下潛流進行農(nóng)田灌溉和供人畜飲用的一種古老的水利工程，沒有坎兒井，就談不上農(nóng)牧業(yè)灌溉，就沒新疆經(jīng)濟社會的發(fā)展與繁榮。

古代中國通過防洪與灌溉體系的建立，大大促進了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，為中華民族的繁衍生息和安居樂業(yè)提供了安全的保障，水利文明創(chuàng)造了中華民族富饒強盛的物質(zhì)文明。

2.古代人工運河的開鑿是促進社會經(jīng)濟發(fā)展的文明動脈

水能給人類帶來舟楫之便，利用天然河道航行，始于遠古。但是，由于傳統(tǒng)習慣和政治上的原因，歷代封建王朝的都城大多坐落于北方，而中國的基本經(jīng)濟區(qū)卻處于水土和陽光資源更加優(yōu)越的南方、特別是長江流域。例如，宋代更有“蘇湖熟，天下足”的諺語。這就使得發(fā)展與維護溝通南北經(jīng)濟中心與政治中心的運輸體系成為歷史的必然，在陸上交通不發(fā)達的古代，水上運輸有著運力強、成本低等無可比擬的優(yōu)勢。然而，我國主要大江大河都是東西走向，因此，解決運輸?shù)淖罴淹緩街荒苁情_鑿大運河，特別是南北走向的大運河，通過漕運將南資北運，保障都城的經(jīng)濟供給，水運的興衰上升為社會政治穩(wěn)定、國家興衰的重要因素。最早開通的人工運河是戰(zhàn)國時期吳國開鑿的邗溝，打通了淮河與長江的水系；魏國開鑿的鴻溝，溝通了淮河和黃河；此后，秦代開挖了靈渠，連通了長江水系和珠江水系；漢代武帝開鑿的漕渠，將長安與黃河聯(lián)系起來，成為京師長安給養(yǎng)運輸?shù)纳€。東漢光武帝則修建了溝通洛水與黃河的陽渠，從而實現(xiàn)了洛陽與中原之間的水運交通；東漢末年，曹操因軍事目的開鑿了平虜渠、泉州渠、新河等一系列運河，溝通了黃、海、灤河流域。隋朝統(tǒng)一全國后，傾全國之力，大力開鑿運河，并最終開成了由永濟渠、通濟渠、邗溝和江南運河組成的南北大運河，將海河、黃河、淮河、長江和錢塘江五大水系聯(lián)系在一個水運網(wǎng)中，成為北方政治中心與南方經(jīng)濟中心兩大區(qū)域連接的紐帶；元代在南北大運河的基礎上花大力氣開鑿了京杭大運河，進一步將南北兩大中心連接起來。

大運河使京師得以滾滾不息地吸納長江流域豐富的物資資源，既促進了長江流域的經(jīng)濟發(fā)展，又保持了首都的繁榮與穩(wěn)定，有效地加強了中央對地方的控制，對打破地區(qū)、民族間封閉的壁壘，加強各民族之間的融合特別是文化認同感，鞏固和維護中華民族的大統(tǒng)一都起到了不可替代的重要作用。

3.古代城市的興起與城市水利建設提升了中華民族的文明高度

城市的興起，是人類文明進步的里程碑。中國古代城鎮(zhèn)幾乎都是臨河（湖）靠海而建，目的是為了給城市取水、用水、排水、城市水運交通、水美化城市環(huán)境等提供便利條件。但洪水泛濫、海水倒灌等也極易給城市造成災害，因此，歷代王朝從維護統(tǒng)治的目的出發(fā)，無不全力發(fā)展城市尤其是都城水利：一是修建護城河與城墻作為防御敵人進攻和洪水侵襲的最有效的工程體系；二是建立比較完善的供水、排水系統(tǒng)，以供應城市居民用水、手工業(yè)用水、防火和航運用水，排泄城市的廢污水和澇水；三是興修水利工程以改善城市環(huán)境，特別是通過城市河湖水系的開發(fā)利用，因地制宜地修建了各種水景園林，以提升城市的環(huán)境質(zhì)量和文化品位；四是開挖城市通往外部的運河以之為交通干線，這種運河大多還兼有城市用水等多重功用。例如，戰(zhàn)國時期鄭韓故城、燕下都等地，都有獨特的水井和地下水管道等水利工程。齊都臨淄，臨淄河而建，開鑿淄濟運河與濟水溝通，再由濟水與黃河相通，形成了暢通的水運交通網(wǎng)。西漢都城長安，形成了一個以昆明池為中心的龐大供水體系和以漕渠為中心的城市內(nèi)外水運體系。隋唐和北宋時期，伴隨南北大運河的開通，出現(xiàn)了長安、洛陽和開封等規(guī)模宏大的城市，城市水利也隨之興旺發(fā)達，建設了龐大系統(tǒng)的防洪排澇、取水供水、航運以及城市水環(huán)境體系，極大地促進了城市的繁榮和發(fā)展。元明清三代定都北京，使北京成為三代城市水利建設的集大成者，經(jīng)過精心營建，形成了以通惠河為通航干道，以匯集西山諸泉水為水源、昆明湖為中心的城市河湖水利體系，對北京的發(fā)展起到了重要作用。堪與萬里長城相媲美的著名人工水道—京杭大運河，更是孕育和滋養(yǎng)了一大批如揚州、南京、蘇州、杭州、北京等著名的城市。

由于城市人口密集，財富集中，文化發(fā)達，又大多是國家或地區(qū)的政治經(jīng)濟中心，這些城市通過運河將城市文明輻射到四面八方，對中華文明的發(fā)展做出了重大的貢獻。

三、水利文明孕育了中華民族光輝燦爛的精神文明

古代中華民族長期與水旱災害進行艱苦卓絕的抗衡和斗爭，深刻影響了中華民族的文化性格和精神塑造。鑄就了艱苦奮斗、自強不息、堅忍不拔、百折不撓、天下為公，無私奉獻、團結(jié)協(xié)作、顧全大局等意志品質(zhì)，成為中華民族精神的重要組成部分。治水活動不但創(chuàng)造了當時世界一流的水利工程，也創(chuàng)造了一流的技術、一流的管理、一流的理論、一流的文化，水利文明是中華民族精神文明的淵源。

1.古代治水活動對科學技術的發(fā)展起到了十分直接而重要的作用

水利科學技術是人類在對自然界水資源利用、控制和改造過程中，逐步認識、掌握水和水利規(guī)律的結(jié)晶。中國古代的治水活動，對科學技術的發(fā)展特別是水利科學技術的發(fā)展起到了十分直接而重要的作用。早在大禹治水的時候，古人就已經(jīng)掌握了“河圖”、“洛書”等數(shù)理的觀念，發(fā)明了原始測量工具和技術，即所謂“左規(guī)矩，右準繩”，“行山表木，定高山大川”，推進了數(shù)學發(fā)展，并應用于工程實踐。先秦時期，人們將地表水分為干流、分支、季節(jié)水、支流、湖泊五種，這一科學的分類方法甚至沿用至今。還對水力學中的水躍、環(huán)流、沖刷等問題有了一定的認識，出現(xiàn)了專職水利專家，如鄭國等。都江堰水利工程中發(fā)明了無壩引水技術和我國最早的水位觀測工具：石人水尺。漢代對水循環(huán)現(xiàn)象有了較深刻的認識，賈讓提出了著名“治河三策”，至今仍是治水良策；張戎第一個提出了利用水力刷沙的思想，為解決黃河泥沙問題開辟了新的思路；黃河千里堤防，已有了石堤、護岸及挑水壩、閘門等建筑物；埽工技術（埽，就是用梢芟、薪柴、竹木等，夾以土石卷制而成的水工建筑構(gòu)件。將若干個埽捆連接起來，用于護岸、堵口等工程，就叫埽工），是我國水工技術史上的一大創(chuàng)造；首開龍首渠隧道，運用豎井分段施工，此法解決了隧洞施工照明、通氣、出土的困難，為世界首創(chuàng)；后推廣到新疆，演變成著名的“坎兒井”；“長藤結(jié)瓜”式灌溉工程（主要分布于淮河和長江流域，其灌溉方式為把幾個相鄰水流相連的陂塘結(jié)為一體，聯(lián)合蓄水和調(diào)度運用）技術，已得到大規(guī)模的推廣和運用，極大地促進了當時農(nóng)田水利事業(yè)的發(fā)展；水碓、水排、水轉(zhuǎn)渾天儀、龍骨水車、筒車、蓮花漏、石磨、水磴等水力機具已普遍運用。隋唐至北宋時期，水文技術有了長足發(fā)展，提出了流量的概念，測量水流已發(fā)明“浮瓢”或“木鵝”法。南北大運河建設在運河上形成了較完整的工程體系，出現(xiàn)了類似現(xiàn)代船閘的復閘、澳閘等；海塘、海堤迅速發(fā)展，已由土塘發(fā)展為柴塘、埽工塘、竹籠石塘以至砌石塘。水磨、水碾等水力機具極為發(fā)達。南宋與元時期，各州縣已普遍設置量雨器及量水器。元代郭守敬提出了海拔概念，水利設計施工技術達到了很高的水平。明清至民國時期，對河流泥沙性質(zhì)有了較深刻的認識，潘季馴對黃河治理提出了束水攻沙及放淤固灘等治理黃河的方略；明末清初，西方水利技術開始傳入中國，對中國的水利技術發(fā)展起到了一定的促進作用，民國元年（1912年），中國第一座水電站—云南石龍壩水電站建成。

中國古代治水技術直接推動了科學技術的前進步伐，為中華民族創(chuàng)造強大的物質(zhì)文明奠定了提供了技術和人才上的智力支持。

2.古代治水的法律法規(guī)和水管理制度是中華文明的重要內(nèi)容

古代用水規(guī)范是我國古代法律的淵源。當生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，水事沖突頻繁發(fā)生，合理開發(fā)利用水資源問題便不以人的意志為轉(zhuǎn)移地出現(xiàn)在人類的生產(chǎn)生活活動中。經(jīng)過治水實踐，人們獲得了種種經(jīng)驗，并形成了約束有關各方的條例，這就是是水利法規(guī)的起源。例如，象形字“刑”字，取意是：在奴隸社會中，部落間經(jīng)常為了爭奪水井發(fā)生矛盾，為解決爭端，奴隸主們便達成協(xié)議，各派一名奴隸守在井邊監(jiān)管水井，以便各方公正公平地使用水井。這就是“刑”字的由來，也是原始法律的始端。夏商周時期，頒布了“毋填井”的條款，是我國最早以文字形式出現(xiàn)的水法規(guī)。春秋戰(zhàn)國定盟約“毋曲防”。秦定《田律》。漢定《水令》、《均水約束》。唐定《水部式》是我國歷史上第一部比較完善的水利法典，一些原則一直沿用至今。宋定《農(nóng)田水利約束》、《疏利決害八事》。金頒行《河防令》，是我國歷史上第一部較為詳備的防洪法規(guī)。明定《水規(guī)》、《明會典》、《漕河禁例》、《漕河夫數(shù)》、《漕河水程》等水利法規(guī)，清在《大清律》有專門的水利的條款。可以說，人類社會的文明進步是水法規(guī)的產(chǎn)生和發(fā)展必然結(jié)果，而水法規(guī)對古代法律的產(chǎn)生和人類社會的進步又起到了巨大推動作用。

與水利法律制度相配套的是中國古代水利職官制度。幾千年來，管理水利的政府機構(gòu)、官職設置、權(quán)力授予、決策程序和運作機制等，相沿承襲，而且代代都有發(fā)展，深深地滲透到國家機器之中。中國古代水政系統(tǒng)包括行政管理機構(gòu)和工程修建機構(gòu)，中央職官系統(tǒng)和地方職官系統(tǒng)，中央派往地方的各級機構(gòu)，文職系統(tǒng)和武職系統(tǒng)。這些水利機構(gòu)和職官系統(tǒng)的設置，是水利在中國歷來作為一種政府職能和行為的體現(xiàn)。中國古代水利職官的設立，源于原始社會末期。例如，“禹作司空”，被認為是“水利設專司之始”。西周設“司工”水利行政長官，一直沿襲至漢代。隋代以后中央政府設吏、戶、禮、兵、刑、工六部，其中工部主管包括水利建設在內(nèi)的工程行政。歷代往往還設“將作監(jiān)”或“都水監(jiān)”來管理水利事宜，與工部并行。明清將水利建設管理職能劃歸流域機構(gòu)或各省，水利行政則由工部繼續(xù)掌管。工部之下設水部，主管官員為水部郎中。

古代中國幾千年的治水歷程，產(chǎn)生了完整的治水法律體系，有著嚴格的管理機構(gòu)和職權(quán)設置，其本身也是中華民族精神文明的重要組成部分。

3.豐富多彩的古代水利文獻和文學作品是中華文化寶庫的瑰寶

中華治水歷史悠久，并形成了相當豐富的治水文獻，成為中華文化寶庫的瑰寶。先秦時期，《山海經(jīng)》是我國最古老的地理著作，是早期珍貴的水利文獻。《尚書·禹貢》記述了大禹治水的傳說，成為后世家喻戶曉的典故，并首次按河流水系將中國劃分為九個地區(qū)（稱九州）。《周禮·職方氏》扼要敘述了全國的山川、澤藪、水利、物產(chǎn)、人口、男女比例等。《管子·度地》則是先秦水利科技經(jīng)驗的總結(jié)。漢司馬遷所著的《史記·河渠書》開史書專門記述水利史的先河。之后的《漢書》、《宋史》、《金史》、《元史》、《明史》、《清史稿》等史書中，均有河渠水利專篇。有影響的水利文獻有：《水經(jīng)》，是我國第一部記述全國河道水系的專著。北魏酈道元著《水經(jīng)注》，是一部膾炙人口的不朽巨著，它以河道水系為綱，詳細記載了1252條河流的變遷以及河流流經(jīng)地區(qū)的地形、物產(chǎn)、地理變化、風俗、重大歷史事件、神話傳說等情況。北宋沈括的《夢溪筆談》，對江河水文、水土流失等問題進行了深入的研究探討；明代徐霞客的《徐霞客游記》，對長江、南盤江、北盤江、湘江等十多條江河進行了研究考證。而專題記載黃河、長江、京杭大運河、中國濱海地區(qū)海塘工程、流域和地方性記載水利的文獻等更是汗牛充棟。豐富多彩的古代水利文獻和文學作品成為中華民族幾千年精神文明之花的奇葩。

4.治水活動深刻影響了中華民族文化性格和精神塑造

中華民族累世不屈的治水斗爭，為后代留下了寶貴的治水精神財富和優(yōu)良傳統(tǒng)。首先，無數(shù)治水英雄人物，為造福中華民族建立了不可磨滅的豐功偉績，他們的治水勛業(yè)和獻身精神是中華民族偉大智慧創(chuàng)造能力和優(yōu)秀品質(zhì)的集中體現(xiàn)，被人們視若“水神”，并立廟設祠祭祀，成為頂禮膜拜的對象。例如，大禹治水，“三過家門而不入”；西門豹以極大的膽識和魄力破除了當?shù)亍昂硬D”的迷信，狠狠打擊了借水患為害當?shù)匕傩盏耐梁篮臀灼牛焕畋鞒峙d建了馳譽世界的都江堰工程，被后人頌揚“繼禹神功”等。這些治水英雄公而忘私、勇于奉獻的精神，已成為中華民族精神的有機內(nèi)核。其次，治水塑造了中華民族意志品質(zhì)。水旱災害的頻繁出現(xiàn)，使中華民族必須不斷地與大自然進行反復的較量和抗爭，長期的治水斗爭對中華民族文化性格和精神塑造產(chǎn)生了深刻的影響。形成了諸如艱苦奮斗、自強不息意志品質(zhì)；以人力補天之不足、人定勝天的信念；天下為公、無私奉獻的品格；團結(jié)協(xié)作、顧全大局的精神；未雨綢繆，凡事做長遠打算的思維方式；人格重于事功，不以成敗論英雄；大一統(tǒng)的思想觀念等等。錘煉了中國人民忍受痛苦的能力，更鑄就了中華民族堅忍不拔、百折不撓的意志品質(zhì)。第三，治水也深刻影響中華民族的文化性格的養(yǎng)成。治水使中華先民過上了穩(wěn)定的農(nóng)耕生活，導致了人們思維方式和生活方式的巨大變化，形成了安土重遷、本分務實、處事中庸、重農(nóng)抑商、集權(quán)主義與民本思想相反相成等獨具特色的中華文化性格。最后，治水對中華民族文化特征產(chǎn)生巨大的影響。并深深地滲透到哲學、藝術、宗教等領域，表現(xiàn)出鮮明的文化特征。例如，在哲學思想方面，產(chǎn)生了中庸思想、道法自然、人與自然和諧共處、按自然規(guī)律辦事等系統(tǒng)性、整體性和辯證法的哲學觀念。在文學藝術方面，產(chǎn)生了許多與治水相關的神話傳說、民謠故事、詩詞歌賦、美術繪畫和小說戲劇等，極大地豐富了中華文化的寶庫。在宗教方面，在中國幾千年漫長的歷史時期，不論是朝廷還是民間，每遇大的水旱災害，都舉行祭祀水神的活動。中華傳統(tǒng)文化中對司水之神—龍王、水母等超自然水神的崇拜，以及由此而形成的中國特有的“龍”文化現(xiàn)象，體現(xiàn)了濃郁的水利崇拜情節(jié)。

總之，中華文明的開創(chuàng)和發(fā)展在很大程度上是治水斗爭的產(chǎn)物，治水催化了中國奴隸制國家的誕生，并對中國政治體制產(chǎn)生了極為深遠的影響。治水在推進中國經(jīng)濟社會發(fā)展的同時，也直接為中華文化的發(fā)展提供了動力和源泉。治水文明本身也成為中華文明的重要組成部分，偉大的治水精神和優(yōu)秀傳統(tǒng)成為中華民族寶貴的精神財富。