這是一處洪荒的天地，生靈的存在對于天地而言并沒有太大的意義，但是天地秩序仍然在演進著，似乎生靈也只是大道衍化的一種，而且是偶然的一種。
所以即使沒有生靈誕出，也會有其他的存在承續(xù)規(guī)則，因而生靈的來去對于這方天地而言不是唯一的意義。也就是說，從這里探尋生靈從哪里來，到哪里去都是安得竹自己的想法，天地并不在意，生靈的出現(xiàn)或者不出現(xiàn)都是自然。
“我在混沌之中觀瞧，居然先得出這么一種感悟，看來天地孕育生靈本身就是一種偶然，既然是偶然，也就不需要考慮其始終，因為一切都會在可能中找到答案”。安得竹默默點頭，可能本身就是陰陽俱在的，因為可能，當然就包含了不可能。
“陰陽從來都在，生靈探尋陰陽之意，所要追尋的極點只不過是尋找出更多的選擇來，但前提必然是已經(jīng)體驗了既有的選擇”。安得竹在等待另一方天地出現(xiàn)的時候，先對這一方天地進行了明晰。
混沌遮蔽的八方天地應術(shù)而生，就必然勾連九方域的道與礪蒼域的法，但道在上一切平等，法在下弱肉強食，只有道法結(jié)合的時候才會己欲立而立人，己欲達而達人，以己之強促成眾生之強再尋自身更強。
術(shù)正是勾連道與法的，所以自己接下去要做的不只是開辟八方天地，還要將九方域與礪蒼域置于整個混沌的遷衍之中。因為混沌是一種可能，只有窮盡其間所有的選擇，才會創(chuàng)造出包含著新的選擇的混沌。
“礪蒼域經(jīng)過我一番折騰，法之衍化更慢了些，卻扎實，也正因如此應陽的新天地才會先出現(xiàn)，姑且任其促生礪蒼域的變化，也權(quán)當?shù)却欧接蜻^濾后的應陰新天地出現(xiàn)”。安得竹放下心來，轉(zhuǎn)而繼續(xù)感悟這一方新天地的格局。
洪荒，絕對的洪荒，雖然有生靈活躍，但是引導天地變化的卻有山川河流，荒漠海洋。這樣看來，生靈倒是循陰守靜的，也只有待得天地的變化平穩(wěn)，他們才會勾連天地陽動，進行衍化。
這樣的話，那么九方域過濾后應陰的天地必然生靈活躍，追尋天地之動。兩處截然相反的天地，正可以承接自己靈與肉的分化。不過更重要的一點是，安得竹已經(jīng)明白陰陽并不是絕對分開的，只在于天地萬物的姿態(tài)如何。
或者可以說，在此處為陽者，在彼處為陰，而在此處為陰著，在彼處則為陽。更有陰陽俱在卻又陰陽不分的狀態(tài)，比如混沌。所謂混沌，是未知未見于事物而已，一旦見于事物，則必定會有陰陽一面率先引導，化未知為已知。
只是一旦從未知到已知，新的未知就會出現(xiàn)了，因為生靈總會站在自己可以站在的角度去考慮未曾站在的境界。就像是自己之前考慮生靈從何處而來，天地因何而開辟一樣。這個問題的意義在于后行，而不在于前繼，畢竟繼而從者已經(jīng)是已知了。
“哎？”安得竹眉梢一挑，遠遠看向九方域的所在，不僅有些無奈。不過安得竹并沒有絲毫的擔心，正因為九方域是規(guī)則理順的天地，所以其間的生靈能夠防備外在的變化才是正常的。
安得竹當然明白九方域的那些帝者是什么心思，雖然他們不一定是針對自己，但是混沌之中的變化必然會對九方域的大道衍化形成影響，所以帝者率先而動也只是防備出現(xiàn)劇烈的變化以至于生靈不能適應而已。
這正是揭開混沌遮掩的應陰新天地所需的。以九方域之陽動分解混沌之中的陰息，使之與九方域互動，那么另一方天地之中的情況自己才能夠看得清楚。
等待未久，另一個旋渦開始逆行起來，正對應先出現(xiàn)的那方天地順行的局面。不過順逆只是一瞬，在兩方陰陽對立的天地露面的剎那才顯化出來，正好迎合陰陽對立的局面。
“應陽的新天地突破混沌時規(guī)則逆行，而應陰的新天地突破混沌時規(guī)則逆行，是術(shù)動于法，法行于道的表現(xiàn)，說明術(shù)只有行逆才能夠成就其法，法只有行順才能夠成就其道”。安得竹觀瞧一眼，沒有猶豫，直接施法將自己的靈肉分離開來。
雖然靈與肉分別進入兩方天地，但是安得竹并不擔心會出現(xiàn)什么意外，因為他的靈與肉在合一之前本身就是各有靈肉的，只不過其后的結(jié)合將他的境界升華到大道整體而已，現(xiàn)在是時候分開進行了試探了。
只是這仍然是一件玄妙的事情。在九方域時靈肉分別試煉，以至于兩廂各俱神魂與體魄，不過是因為九方域的規(guī)則齊全，所以既需要體驗形而上的一面，也需要體驗形而下的一面，應天地之陽而動己之陰。
然而在礪蒼域時卻不是這樣，礪蒼域時自己始終是一個整體，以至于對他人的開示也保持著自己的獨立性，就是怕間接賦他人以靈或以己之肉承他人之靈。畢竟礪蒼域的規(guī)則混亂，安得竹就是大道的方向，而眾生需要齊全的感悟，所謂應天地之陰而動己之陽。
其實無論是在九方域還是在礪蒼域，安得竹與天地的動靜都是相互的，好似安得竹就是大道的一把鑰匙，推開天地之門，讓眾生知道天地只是大道衍化的節(jié)點，而不是天地本身。
而在開辟天地之后，大道仍然會繼續(xù)衍化，就應在了眾生的行止上，直至眾生完全開辟，內(nèi)在有其他規(guī)則出現(xiàn)，繼續(xù)承接大道的衍化。如此，才能夠算是等天齊地，魂魄不朽。
所以道很重要，法也很重要，術(shù)自然更重要。道是眾生修行之先，法是道見之于眾生的具化，是眾生此時，而術(shù)是法見之于眾生內(nèi)在的具化，是眾生的未來。正因如此，術(shù)是前人布教的道與法，法是前人布教的道，道則是眾生齊平的存在，是眾生大同的依仗。
現(xiàn)在安得竹分化靈與肉，使之分別進入兩方新生的天地中，但是他的本源靈識仍然藉借著九方域和礪蒼域相接的天地壁障存在著，而且通過他布教的道傳之眾生，這樣九方域和礪蒼域中的生靈便得到了其他八方天地陸續(xù)開辟后的術(shù)，而其他八方天地也因為陰陽的持衡而得以補齊道與法。
說開來，不過是安得竹將自己通過與九方域和礪蒼域互動得到得感悟分解到了其他八方天地之中，所以他才是起到主導作用的存在，持衡著九方域和礪蒼域過濾后的規(guī)則，掌握著混沌之息的演變。
神識沒入應陽的新天地之中，雖然這里的生靈罕跡，但是仍然有生命活動的規(guī)則存在，只不過這些規(guī)則是散亂的，并不能夠直接湊成一個完整的族群。
安得竹突然明白過來礪蒼域中生靈千奇百怪的原因，想來初始應該是如此一般，只不過在后來衍化的過程中被某些存在引向了錯誤的方向。但安得竹確信那些存在也不是惡意，只是因為自身對于大道感悟的缺陷，所以求其一面，以至于引起了混亂。
“會是荒寂之地的人族嗎？”安得竹的神識通明，眼前立刻浮現(xiàn)出隕碑里的那些幼童。他們代表著礪蒼域中人族的過去，如果死后呈現(xiàn)幼童之狀，說明他們對大道感悟的程度也是不成熟的。
從這一點上看，無論荒寂之地的人族是不是來自于九方域，他們的行止都沒有壞心思。況且歷代前輩在九方域之外不斷加固壁障，并且憑著回歸之人殘存的意識引導達到那個境界的生靈行事，應該是意識到了域外混亂的情況，不使后繼者再妄自行事，也不使域外混亂的情況干擾九方域。
直到自己出現(xiàn)在那一片隔絕之地中。許是自己所帶有的超脫氣質(zhì)能夠獨立于混沌的侵襲，所以才會再入其他天地，扭轉(zhuǎn)前輩們遺留的亂局。一切都經(jīng)曲折而回歸合理，是因為前輩們的初衷不壞。
幾乎在同一時間，安得竹的肉體也進入另一方應陰的新天地之中。不過這里的情況比九方域和礪蒼域更加璞真，似乎所有人都壓抑著各自的心思，完全順服于天地的衍化，仿佛沒有任何發(fā)展。
“大同而大不同，一邊是別人說什么就是什么，一邊是別人說什么也不是什么，無非是本和性的問題”。安得竹的靈與肉在兩方新天地同時嘆氣，無可奈何而不得不有所奈何。