“你來！”傻鳥一指蛇人，示意他如自己一般演練一番。
此時(shí)的蛇人神識(shí)空明，沒有多想。他已經(jīng)完全沉匿在天地規(guī)則之中，感覺自己像是一抔土，一粒塵，自己在這里，周圍全是如自己一般的存在，自己不在這里，很快也會(huì)被其他的存在填滿。
轟隆隆，傻鳥聚出的湖澤之中掀起一壟土石，不斷凝聚著，直到湖中出現(xiàn)了一個(gè)不大的小島。
“我悟到了，這與食人聚力不同的是，我所聚是我所需，而不是為了別人所需，但是對(duì)于別人有所需時(shí)也不用憂慮，因?yàn)檫@些土始終是在的，就在天地之間，不會(huì)因?yàn)檎l人弄法而消減”。
此時(shí)已經(jīng)不需要指引，在這一方空間之中，所有的生靈都觸及了一抹空明之感。雖然因?yàn)樾扌芯辰绲牟顒e不如傻鳥和蛇人一般輕松，但是他們也在天地之中找到了自己的位置，所有人都不是獨(dú)立的，彼此之間的需要相互循環(huán)著，只要大家齊心，這一方天地就是他們自己構(gòu)造，沒有誰能夠在這種情況下占得優(yōu)勢(shì)。
草木生長，螢火閃耀，魚蝦暢游，越是修行低微的生靈越感到暢快，因?yàn)樗麄兯幵诘奶斓剡h(yuǎn)比自己能夠感悟到的更廣闊。相反，傻鳥和蛇人卻慢慢感到不適，因?yàn)樗麄冊(cè)谶@方天地之中的占位更加空明，迫切需要同階或者更高境界的生靈來補(bǔ)全這種空虛。
“眼下的情況你們都體會(huì)到了，舒適也好，不舒適也罷，都是暫時(shí)的，只有我們不斷進(jìn)步，直至與礪蒼域的天地規(guī)則一體，才能夠真正暢游于天地之間，不受其他任何存在的束縛，否則我們的天地就是這一泡水，這一塊土，這一瞬間的滿足于失落”。傻鳥開口，是對(duì)眾生靈解釋，也是對(duì)蛇人和自己解釋。
而蛇人此時(shí)的狀態(tài)已經(jīng)有大改變，聽著傻鳥的話不住地點(diǎn)頭，直到傻鳥片刻沉默，其才補(bǔ)充說道：“這一番我們借助了天地之靈的靈上之力，所以能夠直接感悟到這種變化，也不過是因?yàn)槲覀兊昧讼葯C(jī)而已，對(duì)于以后的路也需要明白，我們首先要讓自己與天地溝通，然后才能夠得到天地認(rèn)可，進(jìn)而將自己與天地合一，但是只有我們的修行更深，揮使的天地之力才越多”。
“對(duì)”，傻鳥點(diǎn)了點(diǎn)頭，“天地就是我們自己，只有我們不斷變強(qiáng)，我們能夠揮使的天地之力才會(huì)更強(qiáng)，但現(xiàn)在只是開始，這里是天成的寶地，我們先修行一段時(shí)間，然后從此地向外，不斷去影響眾生，使我們的天地不斷壯大，直至與礪蒼域的天地一般”。
余下的事情安得竹沒有再干預(yù)，現(xiàn)在的傻鳥與蛇人已經(jīng)開悟，只要不斷沿著這條路走下去，他們見識(shí)到的就會(huì)更多，悟到的事情也就越多，境界自然會(huì)不斷提升。
天地規(guī)則的遷衍本就不是一朝一夕的事情，但是安得竹相信，待到此間生靈因其修行所聚的天地與五帝構(gòu)造相遇，一切自然會(huì)有一個(gè)結(jié)果，經(jīng)過那一場(chǎng)紛爭，礪蒼域的大道底盤也就鑄就了。
現(xiàn)在他要去影響更多的生靈，甚至某些高階的生靈。只要能夠反抗五帝的謀劃，這方天地的生靈就會(huì)重回正軌，直至天地圓滿，得以與九方域之一境重合，那是形與質(zhì)的合一。
待到九方天地都能夠如此，這一盤中，混沌自然也就不會(huì)存在了，是真正的天地開辟，太極經(jīng)由無極重回太極，大道衍化升階。但這一切尚早，而且眾生也需要在天地圓滿中不斷補(bǔ)全自己，否則仍然只是盤位的圓滿，而不是生靈的充實(shí)。
這一方小天地的規(guī)則在安得竹離去之時(shí)穩(wěn)定下來，卻因?yàn)榕c天地規(guī)則的接通而變得縹緲，相信其他高階的生靈不會(huì)感覺出什么不同。而且安得竹在蛇人與傻鳥的身息中接通了陰陽之力，也算是一種保障。
身形遠(yuǎn)遁，安得竹回首望去，才覺得剛才的天地實(shí)在太小，而且只占得礪蒼域大天地極弱的一隅，真不知道其中的生靈能夠走到哪一步。大道修行并不是一帆風(fēng)順，待得他們明白五行除了生還有克，一切都有兩面時(shí)，能不能夠守得住自己的本心呢。
甩了甩頭，該做的都做了，其他的自己也不能繼續(xù)干涉，只看他們自己的道心堅(jiān)不堅(jiān)定吧。接下去要走一遭初入時(shí)的那一片人族所聚之地，現(xiàn)在的自己與五帝規(guī)則相斥，雖然自己以假死進(jìn)行了迷惑，但是那幾個(gè)東西也不見得會(huì)一直相信。
“這是水還是油？”眼前是一片沼澤，雖然早已經(jīng)遠(yuǎn)離了那一片戈壁，但是這里的景象在安得竹看來仍然是荒涼的。只不過這里的荒涼不是生靈罕至，而是完全錯(cuò)亂。
明明是水源豐沛的地方，但是裸露出的土石卻異常干硬，尤其是地面裂開的縫隙中時(shí)不時(shí)冒出一團(tuán)地火，卻偏偏有類似水草的植物在這些火苗中茁壯地生長著。
放眼遠(yuǎn)眺，仿佛水與火交融，石與草伴生，但是生靈活動(dòng)的痕跡非常明顯，卻不是一種依水或傍火存在的族群，而是五行夾雜，感覺來像是一個(gè)雜燴坑。誰都能在這里找到自己存在的方式，而一旦生存下來又沒有了自己的方式。
仔細(xì)推演了一番，安得竹恍然大悟。這里應(yīng)該是某一個(gè)真族生靈融合血食規(guī)則的地方，卻不同于其他的真族，一切被設(shè)計(jì)在了體外，而不是在自己的身體之中。不過這種景象并不新奇，與那些在體內(nèi)融合規(guī)則的生靈也沒有什么區(qū)別。
“看來是一個(gè)身體老朽的生靈，已經(jīng)經(jīng)不起五行規(guī)則在身體中亂流了”。安得竹暗嘆一句，神識(shí)鋪展開來，向著四下探去，卻沒有發(fā)現(xiàn)什么了不得的存在。
“不對(duì)，就算是那個(gè)東西已經(jīng)死掉了，也不可能在這里造成這樣的混亂”。安得竹凝眉思索，腳步停在這一片沼澤的邊緣。
如果某個(gè)真族有幸沒有被其他更高階的存在吃掉，而又不幸沒有更進(jìn)一步，以至老死的話，那其吃掉的生靈規(guī)則必然會(huì)隨著其衰竭而四散到天地之中，重歸秩序，不可能是眼前的樣子。
安得竹不解，直接抬腳邁入沼澤之中，站立在一塊炙熱的巨石上。雖然這里的五行錯(cuò)亂，但是一切感應(yīng)在安得竹的規(guī)則中時(shí)必然隨之穩(wěn)定，說到底，也不過是一汪亂流而已，混沌之息尚且不能奈安得竹如何，何況這里是已經(jīng)分解了的規(guī)則。
“有水有火，有草木有土石，五行規(guī)則齊全，但是卻不是五行該有的樣子，嗯？”安得竹眉間一跳，俯下身子看著水中游曳的生靈，不僅稱奇。
像是一只蝦，但是又有著魚的模樣，不過看其活動(dòng)的姿態(tài)，還夾雜這一些蟲子的規(guī)則。而更遠(yuǎn)處還有著更為奇怪的生靈，真不知道他們是如何聚齊了所有可能的規(guī)則的。
周身有迷蒙的氣息聚來，安得竹閉著眼感受了一下，瞬間明白了這里是怎么回事。只怪自己，自九域貫通大道之后，一直以衍化的五行規(guī)則認(rèn)知生靈，卻沒想到，生靈不是聚五行而呈五行的。
雖然自己一直認(rèn)為大道修行當(dāng)順而向下，但是哪怕九方域那種大道規(guī)則齊全的天地，生靈修行也是從自身開始，逆而向上堪悟大道的。所以，生靈為什么不能是四象的狀態(tài)，甚至陰陽的狀態(tài)呢。
“從自身開始悟道，探尋大道本源，也是明悟自身存在的方式，甚至是生靈修行唯一的方式，與其說是探索，不如說是證明，證明自己由來的每一步”。
安得竹站起身來，自嘲地笑了一下。自己一直說著陰陽兩面，考慮問題的時(shí)候還是會(huì)偏向一邊。其實(shí)陰陽作為大道的基本元素是無時(shí)不在，無處不在的，越是原始的天地越明顯才對(duì)。
如果混沌之中有生靈存在，一定是無形無狀與混沌一體的，可以說混沌也是一種生靈，畢竟其中孕育著生的可能。而混沌開辟之后，生靈自然也是一步一步進(jìn)化過來，直到成就一種可以獨(dú)立存在的姿態(tài)。
既承大道，又續(xù)大道，這種固定的姿態(tài)就是承前啟后的節(jié)點(diǎn)。而當(dāng)生靈可以憑己身比肩與天地，那么新的大道就誕生了，這才是大道升階該有的方式，也是一個(gè)生靈影響萬千生靈的關(guān)鍵。
“這里誕生過真族，但是并不屬于某一個(gè)真族，大概是礪蒼域開辟后的遺跡，或者說是天地開辟的爆點(diǎn)”。安得竹點(diǎn)了點(diǎn)頭，明白這里是一片原始之地，其狀應(yīng)陰陽而衍四象，還沒有完全進(jìn)化到五行分化的程度。
也就難怪礪蒼域中有許多奇奇怪怪的生靈了，像冰頰與奇鴝那種生物，不過是沒有體會(huì)到五行具化的妙處而已，以為混雜的狀態(tài)更能夠吸聚規(guī)則，所以生靈才會(huì)不斷地想要恢復(fù)原始的狀態(tài)。因?yàn)槟欠N狀態(tài)讓他們舒服，而進(jìn)化則讓他們時(shí)常無措。
“不思進(jìn)取不行啊，天地不進(jìn)一步開辟，大道就不會(huì)進(jìn)一步衍化，生靈就不會(huì)有新的生機(jī)，等到天地氣運(yùn)耗盡，一切成為死寂，生靈還能活嗎？”安得竹搖了搖頭，看來給予生靈修行的基礎(chǔ)是讓他們能夠明白自身存在的意義。
獨(dú)立而團(tuán)結(jié)才是對(duì)的，既然認(rèn)識(shí)到自己獨(dú)立的意義，也要認(rèn)識(shí)到自己獨(dú)立的不足，如此盡力地去實(shí)現(xiàn)自我，才能夠明白自己與他人，與天地的關(guān)系，才能夠明白自己在大道之中的位置。
所謂修行，不過是一步一步去證明自己與大道的關(guān)系，而大道衍化永無止境，人的修行也沒有盡頭。滿足于一時(shí)的狀態(tài)，即不再是生，而是死，因?yàn)檫@一狀態(tài)本該是過去的，不應(yīng)該是永恒。