“此間六層行息變化，正對天地人三勢之陰陽，如我加諸其間，必定會有另外三器可成”。安得竹回憶在亂神谷所悟，已經(jīng)明白接下去應(yīng)該怎么做。
安得竹雖然也是眾生一員，但是他并不是像其他前輩一般耗盡神思之力后墮入此地，只有大道本能，而是在傳承了歷代所悟之后主動來此，所以他是變數(shù)。
好在自己與歷代前輩道心一致，如果真的有域外亂道之人到此，說不定這六層的規(guī)則也會平生出許多不確定的變化來。
不過安得竹并沒有多想，這一天不是不會到來，所以自己造器之事仍然要完成。而且自己的力量便是要引起九域眾生在亂道之時的信念。
立于第一層與第二層之間，安得竹不斷以自身接引行息的變化。眾生既要克己奉公，又要修己慎獨(dú)，那么眾生相處，就必定不能虛妄。既要誠于自己，又要信于他人，所以必定有誠信知報之念。
一番推演完畢，安得竹潛入第三層與第四層間，做同樣的變化。眾生勇毅力行，同時需要篤實(shí)寬厚，這是人勢陰陽。而人之于世，就需要待他人如待自己，所以必定以仁愛孝悌為基準(zhǔn)。
第五層與第六層之間，安得竹根據(jù)總結(jié)出的勤儉廉政與見利思義之念，考慮到使眾生見欲不亂，自然需要謙和好禮。
如此，又有三團(tuán)明光傳之于九方域。安得竹相信，這九種規(guī)則憑著此地歷代前輩行息的加持，必定可以沉淀在每一個人的心間。就算有人行悖逆之事，也無法在眾生中形成顛覆的影響。因?yàn)槊總€人都會知道，背離了一代一代的期待，終將無路可行。
“天地有九器，帝者憑之教化眾生，但是眾生心中也應(yīng)該有一念，是自來就有，不需教化而自然而然的”。此時安得竹并沒有感到輕松，因?yàn)檫@些信念是憑借九器所成，而眾生可能會把域外的那些存在也當(dāng)成自己的一員，彼時反而會使九域陷入被動。所以在大道未得昌明，眾生未能一同之前，還需要有所戒備。
“人予我以善，我予人以善，九器所成自無無慮，倘人不予我以善，我何必授人以柄呢，需要眾生明白自己的心之所向”。一番思慮，安得竹將六層的五行流轉(zhuǎn)之狀穩(wěn)定在自己內(nèi)境的陰陽之間，使之成為開天的一畫。這一畫他沒有傳之于九域，而是直接使之融入大道之中。
“精忠于此，莫生悖逆，為成全他人之事禍亂九域，則道心潰散”。安得竹深吸一口氣，他相信憑著天地人三勢共有的規(guī)則之力所成之器，就是其他九器感召眾生的基礎(chǔ)。
也就是說，眾生雖然以己之力達(dá)人而不壓人，卻也不能被他人所壓。九方域眾生以九器為念，即使有可能存在紛爭，但是道心一致，并不會生亂，始終還是要回歸到初念之地。
不過還是要從一己上升到一界。因?yàn)橛蛲獾纳`未經(jīng)教化，與我無礙則不必侵奪其念，若與我有損也不能止戈任其所欺，畢竟整個九方域的眾生成就完整大道，可以容納之，不可任其污染。
“眾生已開大道之心，方有鎮(zhèn)亂之器，大器雖然晚成，但是其守護(hù)之能即有，也得思慮如何反制域外的亂想”。安得竹稍息片刻，覺得應(yīng)該逆推一下此間的規(guī)則，這種逆推是被動的，只是為了防止域外紛爭不止時受其所迫。
“陰陽化天地人三勢，五行承陰陽之變影響三勢之中，此間順道為陽，那么五行變化逆道則是陰，陰極不動，但是域外力量影響到此間，陰極而陽，以靜制動則矣”。安得竹將感悟到的化器規(guī)則容納于內(nèi)境，決定嘗試一下逆道的反應(yīng)。
所謂逆道，是指有不合于此間之道的存在，而其力更強(qiáng)，不能被潛移默化，所以只能克而醒轉(zhuǎn)。也就是要讓那些執(zhí)迷不悟地存在清楚自己所不能，而不得不歸順于大道的衍化。
不過安得竹并不打算以五行生克之法行此事。五行生克本在大道之內(nèi)，雖然對于那些錯亂無序的規(guī)則也可以因之而伏，但是這種生克難免會被歹心之人利用，使之借此而認(rèn)為這不是扭正，而是登階。
五行既然為大道衍化的盤位，那么五行之內(nèi)的眾生所一同者，無過于三勢。畢竟三勢承接陰陽，以陰陽之力使其歸順，就算那些悖逆者有什么借口，也無非假托于陰陽，反倒無憂。
“陰在陽之內(nèi)，不在陽之對，陰陽本是一體，即使分化，也不過一面在明，一面在暗而已，并非此消彼長，若以此成規(guī)則，卻還是麻煩”。安得竹思慮幾番，不得其法。
陰陽本是一體，如果有消長之念，難免落于四象，又成五行盤位，并沒有成全自己的推測，真的面對域外的存在，卻也難說結(jié)果。自己想以陰陽之力逆推，就是為了保證即使彼我承道有所不同，但是殊途同歸之下，一切分歧都會回到起點(diǎn)上來，即有協(xié)商的基礎(chǔ)。
“雖然治亂不同，域外的情況更是未知，但是大道衍化的規(guī)律不會發(fā)生變化，一切分歧都應(yīng)該是從五行承道開始，所以仍然需要以陰陽之力成逆推之功，否則根本無法在源頭影響域外，紛爭難免”。安得竹嘆了一句，一時無解。
他現(xiàn)在倒是希望有個人可以商量一下，不過九域眾生已經(jīng)安穩(wěn)，另一邊的空間尚未尋到，一切還是得靠他自己。
“哎，不對”。一個恍惚，安得竹突然想起當(dāng)初在荒丘之地所悟，這里既然是歷代前輩道歸之地，自己何不利用時間之力，分化出往來及現(xiàn)實(shí)的自己，那樣看到的問題肯定是有所區(qū)別的。
心下雀躍，安得竹直接屏息凝神，在內(nèi)境中開辟空間，將自己的行息分化在不同的空間之下。他自蒼莽印悟道，已經(jīng)對空間之力熟悉，再加以世間規(guī)則，一切自然可成。
一時間，安得竹的存在變得縹緲，像是有兩道影子圍繞著他，將周身而過的行息也擠壓的波折。不過安得竹適時控制住一切力度，他要的只是不同情況下對陰陽之力的認(rèn)識，而不能影響到此間。
“以己身化道，則天地人三勢不只縱在與其他存在的聯(lián)系，而且橫在與自己過往未來的關(guān)系，這倒是好辦多了”。一圈行息流轉(zhuǎn)，安得竹已經(jīng)將問題看得透徹。
他現(xiàn)在是在井底之地，也就是九方域與域外及無上大道的連接之處，所以除了道心所動，還需要有體魄之力的感悟，而且不能夠以心引力，需要以力促心。
雖然對于個人而言，心動而力行是沒有問題的。但是見之于外物，就需要靠著外物的變化來調(diào)整自己的認(rèn)知，否則自己心中所想永遠(yuǎn)是自己所欲見之相，不是天地的本相。
“以心惑我，以力打之，以力亂我，以心惑之，若身心一致，則另置身心，所謂各行其是，各談其道而已”。安得竹口中念念有詞，已經(jīng)把對域外的反應(yīng)掌握清楚。
如果域外的存在與九方域眾生身心一致，其法在大道衍化之內(nèi)，那么九方域得大道根本，無懼一切挑戰(zhàn)，憑的是各自的感悟。但是如果對方論心不論力，就同他論力，以力促心，自然不可能被迷惑。若是對方論力不論心時，也當(dāng)如此，避其鋒芒，揚(yáng)己所長。
如果對方所論心與力一統(tǒng)，其道自然與九方域不同。雖然大道同一，但是見之于每一方的存在表現(xiàn)還是不同的。這時候就需要另辟一道，你談天時我說地，你論是時我念非。既然自己道心穩(wěn)定，那么對方要成其功，就必須要溯其所論之本源，一切還是要回歸到兩廂一致之處來，也就無憂了。
陰陽逆推也是如此，不過是錯位思考罷了?？傇趧e人所未及之處有所見地，那么一切紛爭都要回到根本上來，剩下的憑的就是各自的本事了。