二 歷史傳承

13.天下大同

——作為外交理念的提出

“天下大同”是中華民族一直追求的理想天下秩序。中國近年日益強調傳統文化在構建人類命運共同體、推進全球治理中的作用。

2014年6月，習近平提到，要積極樹立共贏新理念，摒棄你輸我贏、贏者通吃的舊思維，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。[1]

2017年12月，習近平提出，“世界各國人民應該秉持‘天下一家’理念，彼此理解、求同存異，共同為構建人類命運共同體而努力。我提出‘一帶一路’倡議，就是要踐行人類命運共同體理念”。[2]

2018年4月，習近平提到，中國政府所做的一切都是為人民謀幸福，為民族謀復興，為世界謀大同。中國倡導并推進“一帶一路”，目的也是謀求各國發展戰略對接，形成共同發展勢頭，增強對美好未來的信心。[3]

2018年8月，習近平指出，當今世界處于百年未有之大變局中，以共建“一帶一路”為實踐平臺推動構建人類命運共同體，這是從中國改革開放和長遠發展出發提出來的，也符合中華民族歷來秉持的天下大同理念，符合中國人懷柔遠人、和諧萬邦的天下觀，占據了國際道義制高點。[4]

——來源及其含義

《禮記·禮運》中有云：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。”這是儒家對“天下大同”社會景象的描述。

在中國古代文獻中，“天下”一詞頻頻出現。《詩·小雅·北山》有云：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”《論語·季氏》中曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出，天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。”關于“天下”的含義，《禮記·中庸》中解釋為“舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所墜”。由此可見，中國古代思想家將“天下”視為最大的空間單位。中國傳統文化中的“天下”多指中國范圍內的全部土地，但隨著東西方開始接觸，中國人對“天下”的概念慢慢發生了改變。現如今，“天下”不再僅僅指中華大地，而是與“世界”這一概念等同。

“大同”一直承載著中國人對美好社會的構想。康有為認為大同思想可以救天下，“大同之道，至平也，至公也，至仁也，治之至也，雖有善道，無以加此矣”。[5]而孫中山的大同思想即“三民主義”中的“民生主義”。[6]費孝通認為不同文化間交往時需奉行“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。“各美其美”就是要尊重文化多樣性；“美人之美”就是要尊重其他民族文化；“美美與共”，即在欣賞本民族文化的同時，也能欣賞、尊重其他民族的文化，那么就會出現持久而穩定的“和而不同”[7]，這也是人類實現“天下大同”之時。

——特點與新時代意義

西方的“世界主義”以個人主義為起點，始終堅守和認同個體是道德、價值及權利和義務基本載體這一理論基點，[8]而中華文化中的“天下大同”則以集體主義為起點。“故人不獨親其親，不獨子其子”深刻地凸顯了其集體主義的力量，個人主義在“天下大同”里難覓蹤跡。另外，以康德的“永久和平論”為代表的西方“世界主義”一味強調的是同一體制的國家之間得以實現和平，似乎并未考慮該如何對待不同制度的國家，而“天下大同”中的“天下”指的是“天之所覆，地之所載”，這一理念并沒有對國家制度的異同有所限制。

“人類命運共同體”理念既與“天下大同”理念一脈相承，同時又賦予了“天下大同”理念以嶄新的時代內涵，讓全世界范圍內更多的國家和民族理解和接受這一理念。“天下大同”承載著無數中國人對理想社會的想象，更激勵著無數中國人為之奮斗終生。它是中國夢，更是世界夢。（本條執筆：苗蓓蕾、薛力）