第三節(jié) 20世紀(jì)非洲文學(xué)的四個(gè)特點(diǎn)

非洲文學(xué)主要是指地理因素上的非洲大陸的文學(xué)作品及現(xiàn)象，包括撒哈拉以北有著阿拉伯傳統(tǒng)的地區(qū)和撒哈拉以南的黑非洲地區(qū)，帶有非洲文化和傳統(tǒng)色彩的美國(guó)、英國(guó)、加勒比海地區(qū)黑人文學(xué)不在談?wù)撝小臎](méi)落的口頭文學(xué)傳統(tǒng)，很快走到耀眼的世界文學(xué)前沿，且擁有自身獨(dú)特的風(fēng)格和內(nèi)涵，非洲文學(xué)的崛起有著如此短暫卻又豐碩的發(fā)展歷程，頗具讓非洲研究者探究的興趣和價(jià)值。非洲傳統(tǒng)文學(xué)主要是口頭文學(xué)，而不是書(shū)面文學(xué)。非洲書(shū)面文學(xué)總的說(shuō)來(lái)是20世紀(jì)的產(chǎn)物，此前的所謂非洲文學(xué)都是由歐洲人執(zhí)筆的以非洲為背景或點(diǎn)綴的歐美白人文學(xué)。20世紀(jì)非洲歷史發(fā)生了翻天覆地的變化：黑人贏(yíng)得了前所未有的獨(dú)立并建立了自己的國(guó)家，伴隨這場(chǎng)變化的是非洲作家登上了文學(xué)的舞臺(tái)，不僅成了非洲文化的代言人和主角，而且開(kāi)始影響世界文壇。非洲文學(xué)的迅速崛起，和它以下四個(gè)特點(diǎn)分不開(kāi)。

一 豐富傳統(tǒng)

古老而豐富的口頭文學(xué)傳統(tǒng)、碩果累累的英語(yǔ)、法語(yǔ)和葡語(yǔ)文學(xué)，最近50年來(lái)顯示出驚人的活力和多產(chǎn)，傳統(tǒng)宗教、傳說(shuō)、戲劇的滋養(yǎng)，歐洲語(yǔ)言和民族語(yǔ)言的運(yùn)用，呈現(xiàn)出多彩的底蘊(yùn)。口頭文學(xué)在黑非洲文學(xué)中占有很重要的地位，歷史悠久、種類(lèi)豐富，如諺語(yǔ)、格言、寓言、詩(shī)歌、神話(huà)及各種敘事故事，許多重要作家如阿莫斯·圖圖奧拉、沃萊·索因卡等都不斷從民間口頭文學(xué)汲取靈感，極大增加了現(xiàn)代文學(xué)作品的內(nèi)涵和意蘊(yùn)。

文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，從某種角度說(shuō)，談?wù)撐膶W(xué)就是談?wù)撜Z(yǔ)言。作家寫(xiě)作的語(yǔ)言是文學(xué)研究中的重要問(wèn)題，J.M.庫(kù)切說(shuō)非洲是語(yǔ)言最多的大陸[37]。非洲大多數(shù)民族沒(méi)有創(chuàng)造自己的書(shū)面文字，長(zhǎng)期以來(lái)依靠口頭傳說(shuō)保留民族歷史和傳統(tǒng)，又由于殖民時(shí)期的文化政策，導(dǎo)致一些非洲作家不能或難以用母語(yǔ)寫(xiě)作，只好用殖民宗主國(guó)的語(yǔ)言寫(xiě)作。非洲是世界第二大洲，現(xiàn)有61個(gè)國(guó)家，傳統(tǒng)上一般以撒哈拉為界，分為北方的穆斯林地區(qū)和南方的黑人地區(qū)。北方的穆斯林地區(qū)雖然曾經(jīng)在法國(guó)殖民統(tǒng)治時(shí)期受到同化政策的嚴(yán)重影響，但民族成分的相對(duì)單純使得阿拉伯語(yǔ)仍能通行，南方的黑人地區(qū)卻因?yàn)槊褡灞姸嗟葰v史原因難以產(chǎn)生能夠閱讀民族語(yǔ)言文學(xué)作品的大量讀者。“較多的不同行業(yè)的讀者可以欣賞文學(xué)的內(nèi)容，但是現(xiàn)在卻受到語(yǔ)言本身的限制。這對(duì)阿拉伯語(yǔ)作品來(lái)說(shuō)不成問(wèn)題，可是對(duì)許多用撒哈拉以南的非洲語(yǔ)言寫(xiě)作的作品來(lái)講卻是可悲的。”[38]除阿非利肯語(yǔ)（又稱(chēng)南非荷蘭語(yǔ)）和阿拉伯語(yǔ)用作文學(xué)語(yǔ)言外，另外有33種非洲語(yǔ)言已經(jīng)用來(lái)創(chuàng)作民族文學(xué)。

早在歷史上阿拉伯國(guó)家和西方國(guó)家入侵，并將書(shū)寫(xiě)符號(hào)帶入非洲之前，非洲便有著世代相傳的口頭文學(xué)傳統(tǒng)，非洲小說(shuō)家從這一歷史悠久的傳統(tǒng)中汲取養(yǎng)料，用文字成功捕捉非洲口語(yǔ)的神韻，對(duì)非洲人特有的生活和情感進(jìn)行了活靈活現(xiàn)的再現(xiàn)。[39]在非洲作品中，作家往往將非洲口頭和傳統(tǒng)的敘述文學(xué)技巧置于歐洲文體類(lèi)型，他們受到口頭文學(xué)和傳統(tǒng)的影響，這幫助作家形成對(duì)世界的感知。格雷斯·奧戈特[40]的早期作品同歷史悠久的盧奧人說(shuō)書(shū)傳統(tǒng)關(guān)系密切。沃萊·索因卡在1965年出版的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《解釋者》（中文版譯名為《癡心與濁水》）中使用了約魯巴神話(huà)。《路》在藝術(shù)上同索因卡的其他作品一樣，既深深植根于西非約魯巴民族生活和文化藝術(shù)傳統(tǒng)的土壤，受到傳統(tǒng)宗教、傳說(shuō)、戲劇的滋養(yǎng)，又受到歐洲社會(huì)和戲劇藝術(shù)的影響，是兩種文化與藝術(shù)的有機(jī)融合，這使得作品具有了獨(dú)特的戲劇風(fēng)格。

二 借鑒西方

從必然的崩潰走向艱難的新生，非洲傳統(tǒng)文化在同西方的接觸中感情復(fù)雜、愛(ài)恨交織。不管愿不愿意，必須看到當(dāng)代非洲文學(xué)對(duì)西方文學(xué)的積極借鑒。沒(méi)有這樣一場(chǎng)影響深遠(yuǎn)的文化交流活動(dòng)，非洲文學(xué)不可能走到世界文學(xué)的前沿。在幾乎徹底喪失自信、遺忘民族文化的知識(shí)分子心中，長(zhǎng)久學(xué)習(xí)宗主國(guó)文化，由此得到了西方文化的精華，又借助傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和對(duì)時(shí)代使命的勇于承擔(dān)，才能在文學(xué)之路上突飛猛進(jìn)。

應(yīng)該指出，非洲人對(duì)西方世界，特別是對(duì)西方文化的態(tài)度，在20世紀(jì)內(nèi)經(jīng)歷了復(fù)雜的變化。[41]20世紀(jì)以前撒哈拉以南的廣大地區(qū)少有文字，文學(xué)大多處于口傳階段。在把非洲強(qiáng)行納入資本主義生產(chǎn)軌道的同時(shí)，西方一方面借傳教士之手為有些語(yǔ)言創(chuàng)造了文字，另一方面又向當(dāng)?shù)厝酥苯觽魇谧约旱恼Z(yǔ)言和文字，從而使他們意外地獲得了用英語(yǔ)、法語(yǔ)、葡萄牙語(yǔ)等創(chuàng)作的能力。大多數(shù)殖民政府將教育事業(yè)交給了傳教士，傳教士對(duì)非洲文化具有深遠(yuǎn)影響，他們是最早有意識(shí)地試圖改變非洲文化的歐洲人。傳教士確立了非洲語(yǔ)言的書(shū)面形式，從而給非洲本土文學(xué)的發(fā)展打下了基礎(chǔ)，絕大多數(shù)選擇文字生涯的非洲人在教會(huì)學(xué)校受過(guò)教育。[42]用歐洲語(yǔ)言寫(xiě)的非洲文學(xué)具有特殊性，早期的非洲作家一開(kāi)始用殖民語(yǔ)言寫(xiě)作和戰(zhàn)斗，而沒(méi)有考慮其所帶來(lái)的后果。出于渴望摧毀殖民者對(duì)非洲的文化定型，和保護(hù)非洲的歷史、文化和思想的考慮，這些作家可能認(rèn)為在實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，表現(xiàn)非洲社會(huì)、政治和文化機(jī)制中，殖民語(yǔ)言無(wú)非是工具和手段；但是，通過(guò)借用歐洲語(yǔ)言和文學(xué)框架，非洲作家也被迫遵循歐洲語(yǔ)言和文學(xué)的成分，使用歐洲語(yǔ)言的非洲作家是用歐洲的心理、集體經(jīng)歷和文學(xué)傳統(tǒng)來(lái)表達(dá)非洲現(xiàn)實(shí)。[43]

現(xiàn)代非洲文學(xué)的共同特點(diǎn)首先是其發(fā)展的跳躍性：文學(xué)似乎力圖一舉克服自己的落后狀態(tài)，向當(dāng)代的先進(jìn)思想和美學(xué)經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)。[44]但是，對(duì)西方文學(xué)的借鑒并不是單方面的被動(dòng)吸收，而是積極的相互作用。外國(guó)文學(xué)能夠作為一種智慧的源泉，改變歐洲文學(xué)使之符合非洲土語(yǔ)說(shuō)話(huà)的規(guī)律，當(dāng)?shù)厝讼矚g使用諺語(yǔ)的習(xí)慣轉(zhuǎn)化為使用外國(guó)文學(xué)中的語(yǔ)句。[45]像“開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代非洲小說(shuō)”、被公認(rèn)為“非洲現(xiàn)代文學(xué)之父”的欽努阿·阿契貝等優(yōu)秀作家就創(chuàng)造性地運(yùn)用英語(yǔ)創(chuàng)作出屬于非洲的非洲文學(xué)。坦桑尼亞前總統(tǒng)尼雷爾是杰出的政治家、出色的詩(shī)人和翻譯家，他在20世紀(jì)60年代把莎士比亞的《威尼斯商人》和《朱利葉斯·凱撒》譯成斯瓦希里語(yǔ)，因此支持了斯瓦希里語(yǔ)文學(xué)迅速上升到今天民族文學(xué)的地位，而且謹(jǐn)慎地?cái)喽ㄔ戎趁裰髁x者的文化中有些東西對(duì)坦桑尼亞民族文化的形成可能是有價(jià)值的。[46]

三 直面現(xiàn)實(shí)

非洲文學(xué)在反對(duì)西方殖民者殘酷壓迫剝削的斗爭(zhēng)中得到開(kāi)展，經(jīng)過(guò)一個(gè)覺(jué)醒探索的過(guò)程，到20世紀(jì)四五十年代出現(xiàn)繁榮的趨勢(shì)。獨(dú)立前非洲作家創(chuàng)作的主要目的是民族主義運(yùn)動(dòng)的思想啟蒙并證明非洲同樣有著悠久的歷史和智慧的人民，獨(dú)立以后描寫(xiě)的主題已經(jīng)由緬懷過(guò)去的充滿(mǎn)異國(guó)風(fēng)味的非洲傳統(tǒng)轉(zhuǎn)換為殖民主義時(shí)代結(jié)束后的社會(huì)問(wèn)題。

20世紀(jì)60年代以來(lái)，非洲國(guó)家陸續(xù)獲得獨(dú)立，民族獨(dú)立的熱情推動(dòng)著非洲文學(xué)的發(fā)展。在歐洲殖民教育下，深受西方文化影響的非洲知識(shí)精英，轉(zhuǎn)而用熟練的寫(xiě)作反對(duì)殖民意識(shí)、歐洲中心主義，很多作家與詩(shī)人同時(shí)又是政治家，或者活躍在政治文化社會(huì)領(lǐng)域；他們堅(jiān)持寫(xiě)作被忽視的非洲現(xiàn)實(shí)，一直為打破西方對(duì)非洲的成見(jiàn)而努力。他們不僅僅向當(dāng)?shù)厍蹰L(zhǎng)挑戰(zhàn)，而且向歐洲官員挑戰(zhàn)；他們之所以敢于這樣做，是因?yàn)樗麄冊(cè)谖鞣綄W(xué)校吸收了某些政治思想，如個(gè)人自由和政治自由等；他們不明白為什么自由主義和民族主義的原則應(yīng)適用于歐洲而不應(yīng)適用于非洲。[47]針對(duì)法國(guó)殖民統(tǒng)治者的同化政策對(duì)非洲傳統(tǒng)文化的蔑視和傲慢的種族主義，在巴黎留學(xué)的塞內(nèi)加爾詩(shī)人利奧波德·塞達(dá)·桑戈?duì)柡蛠?lái)自法屬馬提尼克的詩(shī)人艾梅·塞澤爾（Aimé Césaire）的回應(yīng)是“黑人性”（Negritude），他們肯定有一種獨(dú)立的非洲文化的存在，并在詩(shī)歌中贊美非洲文化基本的持久的價(jià)值觀(guān)念。因?yàn)檫@個(gè)理論的創(chuàng)始人是黑人自己，所以它和以往的有關(guān)非洲種族的理論截然不同。[48]“黑人性”號(hào)召黑人重振對(duì)自己的文化的信心，為黑人的政治解放作了準(zhǔn)備，包含著非洲獨(dú)立的萌芽。“黑人性”詩(shī)歌提倡“求本溯源”（Retour aux sources），也就是從非洲故土的傳統(tǒng)文化中汲取詩(shī)情。[49]黑人覺(jué)醒隨著1935年意大利對(duì)埃塞俄比亞的入侵蔓延到整塊大陸。黑人精神作為一種智力和文學(xué)運(yùn)動(dòng)，正是產(chǎn)生于法國(guó)帝國(guó)主義在文化上的特殊的傲慢情緒。[50]人們開(kāi)始承認(rèn)：在50年代，“黑人性”在改變黑人以及白人對(duì)非洲和加勒比海地區(qū)的黑人的態(tài)度方面發(fā)揮了很大的影響作用。[51]

20世紀(jì)70年代以前非洲作家的創(chuàng)作目的是通過(guò)緬懷非洲傳統(tǒng)文化來(lái)修復(fù)創(chuàng)傷、找回尊嚴(yán)并對(duì)民族獨(dú)立進(jìn)行思想啟蒙，70年代獨(dú)立以后描寫(xiě)的主題由緬懷過(guò)去轉(zhuǎn)換為揭露現(xiàn)實(shí)。當(dāng)自由的果實(shí)慢慢被少數(shù)上層人士占有，作家們對(duì)過(guò)去的憧憬就意味著對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避。肯尼亞著名作家恩古吉·瓦·提安哥以前用英語(yǔ)寫(xiě)作，獨(dú)立后轉(zhuǎn)而用自己種族的語(yǔ)言吉庫(kù)尤語(yǔ)創(chuàng)作，向人民揭露現(xiàn)實(shí)的新的黑暗。第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的非洲作家沃萊·索因卡在戲劇和小說(shuō)中反對(duì)的已經(jīng)不再是過(guò)去的殖民統(tǒng)治者，而是現(xiàn)在的新的獨(dú)裁者。在對(duì)書(shū)籍和作家進(jìn)行審查和迫害的南非，納丁·戈迪默堅(jiān)持寫(xiě)作并揭露種族隔離的黑暗現(xiàn)實(shí)，從而獲得了1990年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。由于她堅(jiān)決站在黑人一邊，強(qiáng)烈抨擊種族隔離制度，曾被某些白人視為“叛徒”，其作品一度被列為禁書(shū)。

非洲大陸的社會(huì)基礎(chǔ)在短短幾十年內(nèi)發(fā)生速度極快的根本改變，由此產(chǎn)生一系列圍繞價(jià)值沖突、利益沖突、觀(guān)念沖突和部族沖突等的社會(huì)動(dòng)蕩，這些沖突的產(chǎn)生原因和造成影響成為非洲作家描寫(xiě)的主要對(duì)象。直面現(xiàn)實(shí)是非洲作家的一個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)，無(wú)論是獨(dú)立前對(duì)非洲和西方、黑人和白人的沖突刻畫(huà)和痛苦思考，還是建國(guó)后對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)和混亂秩序的失望、迷茫、探索，都反映了特定歷史階段的時(shí)代主題，代表了非洲大陸人民的生活愿望，揭露了傳統(tǒng)如何適應(yīng)現(xiàn)代的人類(lèi)普遍矛盾，由此產(chǎn)生了大量?jī)?yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品。

四 身份認(rèn)同

從某種意義上說(shuō)，一部作品民族性越強(qiáng)，其世界性也就越強(qiáng)，這也是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)獎(jiǎng)的一條重要標(biāo)準(zhǔn)。1986的諾貝爾文學(xué)授予了尼日利亞作家沃萊·索因卡，從此，長(zhǎng)期被埋在地下的非洲文學(xué)放出了耀眼的光芒。面對(duì)西方幾百年來(lái)的誤讀（“沒(méi)有歷史的黑暗大陸”“沒(méi)有自我意識(shí)的自然人”），歷史的發(fā)現(xiàn)、政治的獨(dú)立、文學(xué)的抒寫(xiě)，讓非洲人找到了自己。正如獲獎(jiǎng)后的索因卡說(shuō)：“這不是對(duì)我個(gè)人的獎(jiǎng)賞，而是對(duì)非洲大陸集體的嘉獎(jiǎng)，是對(duì)非洲文化和傳統(tǒng)的承認(rèn)。”[52]

歐洲人的征服和非洲的殖民地化盡管充滿(mǎn)著掠奪和殘忍，卻也推動(dòng)了非洲身份認(rèn)同的產(chǎn)生（或者不過(guò)是加速了它的成熟）。[53]在非洲的一些國(guó)家，民族文學(xué)傳統(tǒng)是用歐洲語(yǔ)言——尤其是英語(yǔ)和法語(yǔ)建立起來(lái)的。然而，當(dāng)?shù)谝淮侵拮骷夷闷鸸P創(chuàng)作時(shí)，就發(fā)現(xiàn)他們的國(guó)家、歷史和人民已經(jīng)在殖民時(shí)期被歐美人寫(xiě)過(guò)。在那些作品里，白人通常是全知全能的主要角色和正面形象，而黑人是配角和愚昧的化身，顯現(xiàn)的不過(guò)是背影、側(cè)影、被歪曲了的特寫(xiě)等。[54]阿契貝認(rèn)為，非洲作家應(yīng)當(dāng)盡心盡力向人民解釋世界如何且為什么成為今天這個(gè)樣子，為了補(bǔ)償殖民地時(shí)代所造成的心理?yè)p傷，作家有責(zé)任創(chuàng)造有關(guān)非洲過(guò)去的有尊嚴(yán)的形象，只有這樣，非洲人才能學(xué)會(huì)對(duì)自己的文化和傳統(tǒng)感到驕傲。[55]對(duì)于身份認(rèn)同，非洲文學(xué)有其不容忽視的使命，其文學(xué)作品，總能或多或少與國(guó)家民族的獨(dú)立發(fā)展，以及自我身份認(rèn)同結(jié)合起來(lái)。也正因?yàn)槿绱耍侵尬膶W(xué)有著熱烈的主題和深刻的意蘊(yùn)。“我們?cè)诒M一切努力復(fù)活我們的文化”，加納首任總統(tǒng)恩克魯瑪1965年在阿克拉的國(guó)民會(huì)議上說(shuō)。

與中國(guó)的情況不同，黑非洲書(shū)面文學(xué)總的說(shuō)來(lái)是20世紀(jì)的產(chǎn)物，而此前的所謂非洲文學(xué)都是由歐洲人捉刀，他們以自己為主角，把非洲的山水、動(dòng)植物和人作為背景和陪襯。[56]這些仍屬歐美白人文學(xué)而不算非洲文學(xué)。對(duì)此，尼日利亞的阿契貝率先拿康拉德的《黑暗之心》開(kāi)刀，在一篇演講論文[57]中批評(píng)其在描寫(xiě)非洲中表現(xiàn)的種族主義。因而，從一開(kāi)始黑非洲作家就被置于與歐美作家對(duì)立的地位，不得不同時(shí)承擔(dān)反寫(xiě)白人和重新樹(shù)立同胞形象這個(gè)雙重任務(wù)；這既是發(fā)端時(shí)期非洲英語(yǔ)文學(xué)的重大主題，也是其與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)語(yǔ)言文學(xué)的根本區(qū)別，是治非洲文學(xué)者必須了解的。[58]在后殖民文學(xué)理論框架下，近來(lái)一些關(guān)于非洲文學(xué)的批評(píng)研究開(kāi)始忽視殖民統(tǒng)治對(duì)非洲文學(xué)的影響，然而，被傷害的記憶不僅一直影響著非洲文學(xué)，而且影響到現(xiàn)今非洲的政治、歷史、文化和藝術(shù)等各個(gè)方面。[59]在重新樹(shù)立民族形象的同時(shí)，非洲作家探求著新的身份認(rèn)同。1988年埃及作家納吉布·馬哈福茲的創(chuàng)作因“形成了全人類(lèi)所欣賞的阿拉伯語(yǔ)言藝術(shù)”榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，象征著非洲人在殖民時(shí)代結(jié)束后對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性發(fā)展和民族自信的煥發(fā)。非洲現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生于并反映了非洲獨(dú)特的社會(huì)歷史進(jìn)程，社會(huì)政治的風(fēng)云變幻沒(méi)有阻礙相反促成了非洲文學(xué)的蓬勃發(fā)展，那是因?yàn)榉侵拮骷沂冀K具有直面現(xiàn)實(shí)的勇氣和強(qiáng)烈的時(shí)代使命感：直面劇烈變動(dòng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，痛苦思索和深入探討著身份認(rèn)同。

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[1] （南朝梁）劉勰：《文心雕龍》，中州古籍出版社2008年版，第407頁(yè)。

[2] （南朝梁）劉勰：《文心雕龍》，中州古籍出版社2008年版，第422頁(yè)。

[3] （南朝梁）劉勰：《文心雕龍》，中州古籍出版社2008年版，第407頁(yè)。

[4] 劉象愚主編：《外國(guó)文論簡(jiǎn)史》，北京大學(xué)出版社2005年版，第181頁(yè)。

[5] 劉象愚主編：《外國(guó)文論簡(jiǎn)史》，北京大學(xué)出版社2005年版，第181頁(yè)。

[6] 埃里克·吉爾伯特、喬納森·T.雷諾茲：《非洲史》，黃磷譯，海南出版社、三環(huán)出版社2007年版，《序言》，第6頁(yè)。

[7] 截止2019年9月，《中華人民共和國(guó)與各國(guó)建立外交關(guān)系日期簡(jiǎn)表》，外交部網(wǎng)站，https：//www.fmprc.gov.cn/web/ziliao_674904/2193_674977/。

[8] 李安山：《20世紀(jì)中國(guó)的非洲研究》，《國(guó)際政治研究》2006年第4期，北京大學(xué)主辦，第110頁(yè)。

[9] 劉鴻武：《初論建構(gòu)有特色之“中國(guó)非洲學(xué)”》，《西亞非洲》2010年第1期，第6頁(yè)。

[10] 參見(jiàn)李安山《20世紀(jì)中國(guó)的非洲研究》，《國(guó)際政治研究》2006年第4期，北京大學(xué)主辦，第114頁(yè)。

[11] 我國(guó)翻譯出版巴茲爾·戴維遜的著作有：《非洲的覺(jué)醒》（1957年）、《黑母親買(mǎi)賣(mài)非洲奴隸的年代》（1965年）、《古老非洲的再發(fā)現(xiàn)》（1973年）、《現(xiàn)代非洲史：對(duì)一個(gè)新社會(huì)的探索》（1989年）。

[12] 即《宮間街》、《思宮街》、《甘露街》，小說(shuō)通過(guò)一家三代人不同的命運(yùn)，描繪了1917—1944年間埃及社會(huì)歷史的種種變遷，每一部側(cè)重描寫(xiě)一代人的生活，并以該代人的居住地作為書(shū)名，作品頗似一幅埃及現(xiàn)代的風(fēng)俗畫(huà)卷。

[13] 李安山：《20世紀(jì)中國(guó)的非洲研究》，《國(guó)際政治研究》2006年第4期，北京大學(xué)主辦，第122頁(yè)。

[14] 朱振武主編：《非洲英語(yǔ)文學(xué)研究》，華東理工大學(xué)出版社2019年版，《序言》第2頁(yè)。

[15] 黑格爾的觀(guān)點(diǎn)是其代表：（非洲）談不上成為世界歷史的一個(gè)組成部分；它沒(méi)有什么行動(dòng)或者發(fā)展可向世人展示。（喬爾格·黑格爾：《歷史哲學(xué)演講錄》，19世紀(jì)初）

[16] [肯尼亞]馬茲魯伊主編：《非洲通史——第八卷：1935年以后的非洲》，屠爾康等譯，中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司2003年版，《序言》第1頁(yè)。

[17] 張宏明：《非洲中心主義：謝克·安塔·迪奧普的歷史哲學(xué)》，《西亞非洲》2002年第5期，第49頁(yè)。

[18] 埃里克·吉爾伯特、喬納森·T.雷諾茲：《非洲史》，黃磷譯，海南出版社、三環(huán)出版社2007年版，第6頁(yè)。

[19] 埃里克·吉爾伯特、喬納森·T.雷諾茲：《非洲史》，黃磷譯，海南出版社、三環(huán)出版社2007年版，第5頁(yè)。

[20] 埃里克·吉爾伯特、喬納森·T.雷諾茲：《非洲史》，黃磷譯，海南出版社、三環(huán)出版社2007年版，第1頁(yè)。

[21] 劉鴻武：《初論建構(gòu)有特色之“中國(guó)非洲學(xué)”》，《西亞非洲》2010年第1期，第8頁(yè)。

[22] 馬燕坤、劉鴻武：《自我表述與他者表述整合的非洲圖景——兼論非洲研究的視角與方法》，《西亞非洲》2009年第9期，第15頁(yè)。

[23] 埃里克·吉爾伯特、喬納森·T.雷諾茲：《非洲史》，黃磷譯，海南出版社、三環(huán)出版社2007年版，第75頁(yè)。

[24] 史學(xué)家經(jīng)過(guò)篩選將該史詩(shī)的主要內(nèi)容寫(xiě)入聯(lián)合國(guó)教科文組織編寫(xiě)的《非洲通史》和英國(guó)著名學(xué)者編寫(xiě)的《劍橋非洲史》等權(quán)威性的歷史著作中。

[25] （南朝梁）劉勰：《文心雕龍》，中州古籍出版社2008年版，第407頁(yè)。

[26] （南朝梁）劉勰：《文心雕龍》，中州古籍出版社2008年版，第422頁(yè)。

[27] 其著名的“尼日利亞四部曲”，表現(xiàn)了尼日利亞伊博人民獨(dú)立前后的生活及19世紀(jì)英國(guó)殖民者來(lái)到尼日利亞至尼日利亞獨(dú)立時(shí)期的全部歷史。

[28] 李安山：《非洲華僑華人史》，中國(guó)華僑出版社2000年版，第49—50頁(yè)。

[29] 《胡錦濤文選》（第二卷），人民出版社2016年版，第536頁(yè)。

[30] 古希臘德?tīng)栰成駨R上寫(xiě)著“認(rèn)識(shí)你自己”，古往今來(lái)的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家思考的問(wèn)題都逃不離“我是誰(shuí)，我從哪里來(lái)，要到哪里去？”。

[31] 非洲地理上的傷疤指東非大裂谷。心理上的傷疤指400多年的奴隸史、近百年的殖民史。（“在非洲，殖民統(tǒng)治通常不超過(guò)100年”，見(jiàn)[英]威廉·托多夫著《非洲政府與政治》，肖宏宇譯，北京大學(xué)出版社2007年版，第4頁(yè)）。

[32] 面對(duì)從體質(zhì)和頭腦上蔑視黑人的白人種族主義，法屬殖民地的利奧波德·塞達(dá)·桑戈?duì)柡桶贰と麧蔂柕幕卮鹗亲院赖摹昂谌诵浴薄?/p>

[33] 夏艷：《非洲文學(xué)研究與中非交流與合作》，《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第2期，第159頁(yè)。

[34] 《胡錦濤文選》（第二卷），人民出版社2016年版，第536—537頁(yè)。

[35] 埃里克·吉爾伯特、喬納森·T.雷諾茲：《非洲史》，黃磷譯，海南出版社、三環(huán)出版社2007年版，第5頁(yè)。

[36] 《胡錦濤文選》（第二卷），人民出版社2016年版，第536—537頁(yè)。

[37] 劉梅：《2006年黑非洲文學(xué)動(dòng)態(tài)》，《國(guó)外文學(xué)》2007年第2期，第127頁(yè)。

[38] [肯尼亞]馬茲魯伊主編：《非洲通史——第八卷：1935年以后的非洲》，屠爾康等譯，中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司2003年版，第402頁(yè)。

[39] 石平萍：《關(guān)于非洲后殖民文學(xué)的對(duì)話(huà)——〈評(píng)小說(shuō)在非洲〉》，《外國(guó)文學(xué)》2004年第1期，第15頁(yè)。

[40] 肯尼亞女作家格雷斯·奧戈特（1930— ），用英語(yǔ)寫(xiě)作的東非著名作家，代表作為長(zhǎng)篇小說(shuō)《上帝許給的地方》（1966）和短篇小說(shuō)集《沒(méi)有雷聲的地方》（1968）。

[41] [尼日利亞]索因卡等：《非洲現(xiàn)代文學(xué)——北非和西非》，劉宗次、趙陵生譯，外國(guó)文學(xué)出版社1980年版，第6頁(yè)。

[42] [美]斯塔夫里阿諾斯：《全球通史——從史前史到21世紀(jì)》（第七版），北京大學(xué)出版社2005年版，第600頁(yè)。

[43] 張榮建：《非洲文學(xué)作品：語(yǔ)言學(xué)分析》，《重慶師院學(xué)報(bào)》2003年第1期，第93頁(yè)。

[44] [尼日利亞]索因卡等：《非洲現(xiàn)代文學(xué)——北非和西非》，劉宗次、趙陵生譯，外國(guó)文學(xué)出版社1980年版，第3頁(yè)。

[45] [肯尼亞]馬茲魯伊主編：《非洲通史——第八卷：1935年以后的非洲》，屠爾康等譯，中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司2003年版，第406頁(yè)。

[46] [美]倫納德.S.克萊因主編：《20世紀(jì)非洲文學(xué)》，李永彩譯，北京語(yǔ)言學(xué)院出版社1991年版，第291頁(yè)。

[47] [美]斯塔夫里阿諾斯：《全球通史——從史前史到21世紀(jì)》第七版，北京大學(xué)出版社2005年版，第602頁(yè)。

[48] Stephanie Newell，West African Literatures：Way of Reading，New York：Oxford University Press，2006，p.24.

[49] [塞內(nèi)加爾]桑戈?duì)枺骸渡８隊(duì)栐?shī)選》，曹松豪、吳奈譯，外國(guó)文學(xué)出版社1983年版，第179頁(yè)。

[50] [肯尼亞]馬茲魯伊：《非洲通史——第八卷：1935年以后的非洲》，屠爾康等譯，中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司2003年版，第9頁(yè)。

[51] [美]倫納德·S.克萊因主編：《20世紀(jì)非洲文學(xué)》，李永彩譯，北京語(yǔ)言學(xué)院出版社1991年版，第154頁(yè)。

[52] [美]倫納德·S.克萊因主編：《20世紀(jì)非洲文學(xué)》，李永彩譯，北京語(yǔ)言學(xué)院出版社1991年版，第7頁(yè)。

[53] 埃里克·吉爾伯特、喬納森·T.雷諾茲：《非洲史》，黃磷譯，海南出版社、三環(huán)出版社2007年版，第134頁(yè)。

[54] 顏治強(qiáng)：《帝國(guó)反寫(xiě)的典范——阿契貝筆下的白人》，《外語(yǔ)研究》2007年第5期，第83頁(yè)。

[55] 參見(jiàn)[美]倫納德·S.克萊因主編《20世紀(jì)非洲文學(xué)》，李永彩譯，北京語(yǔ)言學(xué)院出版社1991年版，第167頁(yè)。

[56] 顏治強(qiáng)：《〈走出非洲〉是殖民文學(xué)的蓋棺石——駁萬(wàn)雪梅〈“走出非洲”的后殖民女性主義解讀〉》，《外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)》2007年第4期，第278頁(yè)。

[57] 即An Image of Africa：Racism in Conrad's “Heart of Darkness”，1975年，此文隨后成為后殖民主義文學(xué)批評(píng)的主要文獻(xiàn)。

[58] 顏治強(qiáng)：《帝國(guó)反寫(xiě)的典范——阿契貝筆下的白人》，《外語(yǔ)研究》2007年第5期，第83頁(yè)。

[59] Tim Woods，African Pasts：Memory and History in African Literatures，Manchester and New York：Manchester University Press，2007，p.1.