第一節(jié) 榜樣的解讀

一 榜樣的定義

通過樹立榜樣實施教育在中國源遠(yuǎn)流長。如中國傳統(tǒng)文化中所講的“三人行必有我?guī)熝伞薄耙娰t思齊，見不賢而內(nèi)自省”“學(xué)為人師，行為世范”等，講的是要以德才學(xué)行優(yōu)秀者為學(xué)習(xí)的榜樣，其中的“師”“賢”“范”，都是指值得人們學(xué)習(xí)的優(yōu)秀人物，也就是我們平常所說的榜樣；還有“以身作則”“言傳身教”“身教勝于言教”“其身正，不令而行”“率先垂范”“上行下效”等則是指自身要為他人樹立榜樣。可見，在我國古代已十分重視榜樣教育。

榜樣有廣義和狹義之分。廣義上的榜樣泛指一切對人類有進(jìn)步價值和意義的值得人們學(xué)習(xí)的人、事、物，既可以是社會中的人及其事跡，也可以是對人類有啟發(fā)、借鑒意義的自然界的事物。狹義上的榜樣是指對人們具有示范、感召、激勵、引導(dǎo)作用的，能激發(fā)和促使人們自覺追求、學(xué)習(xí)和仿效的對象，一般是指社會群體中比較優(yōu)秀、先進(jìn)、杰出的人物。

“榜樣”一詞在中國古代典籍中記載不多。在古代漢語中，“榜”原本指矯正弓弩的工具或模具，“榜者，所以矯不正也”（語出自《韓非子》）,《說文解字》中“榜”被解釋為“所以輔弓弩”;“樣”在《說文解字》中被解釋為“栩?qū)崱保笜邮健⒎妒交蚰Ｊ健！鞍瘛焙汀皹印钡慕Y(jié)合，指的是一種矯枉正曲的樣式。[1]《現(xiàn)代漢語詞典》對“榜”的解釋為“張貼的名單”，如光榮榜。對“樣”的解釋為“樣子”，如“樣品”等。從字面理解，“榜樣”就是張貼的名單中人物的樣子。其中“樣”的含義與古代漢語的解釋相近。在古代，張貼的名單一般是官方表彰的對社會做出重大貢獻(xiàn)或有突出事跡的人員名單，而榜上有名的人是值得大力提倡民眾學(xué)習(xí)和仿效的。《現(xiàn)代漢語詞典》對榜樣的解釋是“作為仿效的人或事例。”[2]《辭海》對榜樣的解釋為“在各個歷史時期內(nèi)產(chǎn)生的同類事物中最突出或最具有代表性的人或事，又稱先進(jìn)典型”。由此可知，“榜樣”是值得人們學(xué)習(xí)和仿效的具有代表性的優(yōu)秀人物及其先進(jìn)事跡，是褒義詞。

在古漢語和現(xiàn)代漢語中，與榜樣含義相近、相似或相同的詞語主要有以下幾個。

典型。“典”的本義是“標(biāo)準(zhǔn)”“法則”,“型”的含義是“模型”。“典型”一般是指具有代表性的人物或事。屬于中性詞，可以是正面典型，也可以是反面典型。正面典型具有一定的示范意義，根據(jù)教育的需要，可以選取為榜樣。但就其本身意義而言，典型所內(nèi)含的價值性低于榜樣，尚未達(dá)到榜樣的高度。因為榜樣是“值得”學(xué)習(xí)的好人好事。典型有代表性，但不一定都具有學(xué)習(xí)和效仿的“值得性”。

范例。榜樣在早期也被稱為“范例”。《論衡·物勢》中說：“今夫陶冶者，初埏埴作器，必模范為形，故作之也。”《禮記·禮運(yùn)》云“范金合土”。可見，“范”在古代是指供澆鑄或陶冶所用的“模子”，而“例”在古代的含義是類比的意思，同時也可以理解為行事的規(guī)則、規(guī)定或者可以做依據(jù)的事物。從字面的意義來講，“范例”是指“具體可感的、特定現(xiàn)實的榜樣”。[3]榜樣就是“可資學(xué)習(xí)、效法的范例”。一般來說，榜樣、范例雖字面不同，但屬同一語義。

模范。在《現(xiàn)代漢語詞典》中，“模”有兩個含義，一是作為名詞，是“法式；規(guī)范；標(biāo)準(zhǔn)”的意思；二是作為動詞，是“仿效”的意思。“范”的本義是“模子”，制作器物以其為模具，引申為事物的規(guī)范或參照的標(biāo)準(zhǔn)。從“模”與“范”的本義來看，實質(zhì)上兩者的含義是一致的、互通的。“模”“范”合起來的意思是可以仿照、仿效的模式、標(biāo)準(zhǔn)。《現(xiàn)代漢語詞典》對“模范”的解釋為“可以作為榜樣的；值得學(xué)習(xí)的”。[4]說明模范是同類中的佼佼者，且有可資學(xué)習(xí)的示范作用。因此，模范是褒義詞，它比正面典型具有的示范意義更強(qiáng)烈，所具有的“榜樣”意蘊(yùn)更突出，更加接近榜樣的內(nèi)涵。

典范。從字面意義來理解，是“典型”和“模范”兩者意思的融合，直譯就是典型的模范或具有典型意義的模范。《現(xiàn)代漢語詞典》的釋義是“可以作為學(xué)習(xí)、仿效標(biāo)準(zhǔn)的人或事物”。[5]可見，典范的意義更接近于榜樣，在示范性上具有更強(qiáng)的典型色彩。大多數(shù)語境下可以和榜樣一詞通用，例如，某人是我們學(xué)習(xí)的典范（榜樣）。

表率。百度詞典的釋義為“好榜樣”。其中“表”為“榜樣、模范”,“率”為“楷模”。《漢書·韓延壽傳》:“幸得備位，為郡表率。”宋司馬光《論兩府遷官狀》:“凡公卿者，百吏之表率。”從字義上理解，表率是榜樣、模范、楷模詞義的合體，含義上更接近或等同于楷模。

楷模。楷模二字都帶“木”字，“楷”和“模”原本是兩種樹木的名稱。清人學(xué)者所著《廣群芳譜》和清人劉獻(xiàn)廷所著《廣陽雜記》中都記述了這兩種樹：楷樹又名黃蓮樹，系落葉喬木，果實橢圓形，紅色，木材細(xì)致。相傳這種樹最早生長在孔子墓旁，樹干挺拔，枝繁葉茂，巍然屹立，似為眾樹的榜樣。模樹，樹葉隨季節(jié)變化，春天青翠碧綠，夏季赤紅如血，秋日變白，冬日變黑，因其色澤純正，“不染塵俗”，亦為諸樹之榜樣，相傳此樹最早生長在周公的墓旁。因這兩種樹分別稱為“楷”和“模”，以樹喻人，故把人的模范行為、榜樣的表率作用、為人師表的風(fēng)范稱為“楷模”。

以上幾個詞語，筆者以為，就其與“榜樣”的詞義、意義、意蘊(yùn)接近程度來看，從低到高排列依次是：典型，范例，模范，典范，表率，楷模。典型具有代表性，不一定有先進(jìn)性。范例具有代表性，內(nèi)含先進(jìn)性，作為樣例、示范的意義更突出。模范是先進(jìn)典型的代表，其先進(jìn)性、崇高性、理想性更為明顯，可以說是具有榜樣意義的范例，作為更具一般性的常用語，被廣泛使用于社會生活中。典范是更具典型性、代表性的模范，體現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)性、規(guī)則性以及對人學(xué)習(xí)和效仿的示范性、指導(dǎo)性為更突出。表率是先進(jìn)性特征表現(xiàn)更為明顯的榜樣，榜樣的意味和作用性更強(qiáng)；楷模是更高、更全面意義上的榜樣。一般來說，典型、范例、模范、典范更多指向地是行為、事跡、成就，表率、楷模除此之外，還指向思想、道德、精神層面，比其他四個詞語所蘊(yùn)含的榜樣意義更全面、層次更高，道德的意義也更突出。此外，同其他四個詞語相比，表率、楷模所涵蓋的內(nèi)容、表達(dá)的含義和外延、輻射和作用的范圍更廣泛，如某一榜樣，可以說是全社會的楷模（亦可以稱對全社會起到表率作用）、是全體人民的楷模（亦可以稱所有公民的表率）。典型、范例、模范、典范，由于更多指向地是人的外在表現(xiàn)，其涵蓋、輻射和作用的范圍相對有限，一般限于某一方面、某一領(lǐng)域、某一行業(yè)或某一戰(zhàn)線。

榜樣的概念是學(xué)者們研究的一個重要方面，他們從不同角度闡述了對榜樣的理解。

張茹粉教授認(rèn)為，“榜樣就是人的某一實際的行為實踐活動及其活動的成果或行為實踐中蘊(yùn)含、體現(xiàn)、彰顯出來的，對其他社會成員具有借鑒、激勵、警示作用的東西。”[6]

曾釗新教授指出，榜樣給人以強(qiáng)烈的道德感，或者說榜樣的道德特征特別突出，認(rèn)為榜樣就是道德范例，“是在道德實踐中產(chǎn)生的、具有肯定意義的現(xiàn)實生活中的典型，是能夠使人產(chǎn)生美感的崇高形象，是內(nèi)在的善品和外在的善行的統(tǒng)一，是‘誠于中而形于外’的正面人物的風(fēng)范。”[7]并認(rèn)為作為道德范例的榜樣具有能觸發(fā)人們仰慕的可效仿性特征、能喚起人們崇敬的形象性特征和為歷史所考驗的真實性特征。

在當(dāng)代，有人把榜樣作為一種日常概念，如“模范”“楷模”，指的是某種值得學(xué)習(xí)和崇敬的典范人格；有人把榜樣當(dāng)作一種德育方法；有人則把榜樣等同于榜樣教育。如有的學(xué)者認(rèn)為：“榜樣是以他人的高尚思想、模范行為和卓越成就來影響學(xué)生品德的方法。”[8]

雖然學(xué)者們從不同角度對榜樣的含義作了闡述，但總體看來，目前在中國教育理論界對榜樣的概念尚無明確的界定，尚未形成普遍公認(rèn)的定義。從古至今，人們對榜樣的理解雖稍有差異，但有一點是相同的，即榜樣都具有良好的德行，是值得學(xué)習(xí)和仿效的先進(jìn)典型，代表著社會倡導(dǎo)的價值取向。

根據(jù)揭示和反映社會存在與社會意識、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾關(guān)系基本原理的唯物史觀，榜樣所承載的思想、道德、價值均屬于上層建筑和意識形態(tài)的范疇，是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。因此，研究作為德育重要形式的榜樣教育，不能脫離對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)尤其不能脫離對生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的考察。生產(chǎn)力不僅創(chuàng)造物質(zhì)文明，同時還創(chuàng)造精神文明。馬克思指出：“人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會狀況。”[9]生產(chǎn)力發(fā)展的狀況以及與之相聯(lián)系的生產(chǎn)關(guān)系，決定著人與人之間的社會關(guān)系。考察榜樣所代表的思想、道德、價值是否符合社會發(fā)展要求，不能脫離生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系，不能脫離其賴以存在的經(jīng)濟(jì)社會基礎(chǔ)而“就事論事”，或“形而上”地抽象而論。生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系與道德的聯(lián)結(jié)在于主體的人，生產(chǎn)力最活躍、最重要的要素是人，生產(chǎn)關(guān)系則是人在生產(chǎn)中結(jié)成的關(guān)系，道德是人與人、人與社會之間關(guān)系的規(guī)則，因而，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系與道德的聯(lián)結(jié)乃至契合在于作為主體的人，而人的思想層次、價值取向、道德水平、能力素質(zhì)對推動生產(chǎn)方式革新和社會發(fā)展進(jìn)步無疑起著巨大作用，這就是作為人類優(yōu)秀代表的榜樣所具有的重要意義之所在。道德的最終關(guān)切毫無疑問是人，是人的發(fā)展，生產(chǎn)力尺度不過是以物的外觀表征的人的尺度，是人的需求以及為滿足人的需求而展現(xiàn)開來的人的主體能力的實現(xiàn)。

根據(jù)馬克思主義的觀點，榜樣首先是社會的具體的人，具有人的類本質(zhì)和一般特性，是人的自然性和社會性的統(tǒng)一。但榜樣又不是一般意義上的普通人，在其思想道德方面，具有超越普通人的精神特質(zhì)。可以說，榜樣是道德上的或凝聚某種價值精神的先進(jìn)人物，代表著某個特定歷史階段人類自身價值發(fā)展的最高標(biāo)準(zhǔn)，是人類道德理想和價值追求在現(xiàn)實社會中形象化的表現(xiàn)。

榜樣是社會發(fā)展和人類不斷自我超越的產(chǎn)物。隨著社會的不斷發(fā)展進(jìn)步，人類不斷創(chuàng)造和生成新的思想、新的道德、新的價值，而人自身也在不斷地進(jìn)行著自我完善、超越和創(chuàng)新，德性也得以發(fā)展、更新、優(yōu)化和提升。也就是說，人類在社會生產(chǎn)實踐中創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富的同時，也在不斷地進(jìn)行著自身的再生產(chǎn)、再創(chuàng)造，不斷生成新的特質(zhì)。榜樣則是在人類自身再生產(chǎn)中先于常人、進(jìn)步較快、走在時代前列的先進(jìn)人物。但榜樣作為現(xiàn)實的具體的人，具有人類的共同本質(zhì)，只不過是在思想、道德、行為等方面比一般人更接近人類自身發(fā)展的理想狀態(tài)。摒除人所表現(xiàn)的一切外在的東西，人所剩余的其實就是精神世界。榜樣與普通人所不同的是，榜樣在其精神世界里擁有更完善的人格、更優(yōu)秀的品質(zhì)[10]。

從歷史唯物主義出發(fā)，我們可以把榜樣定義為：榜樣是在一定歷史條件下、一定社會關(guān)系中的某種道德標(biāo)準(zhǔn)和價值精神的集中體現(xiàn)，是凝聚了特定歷史時期人們共同的理想追求，具有卓越品質(zhì)和較高精神境界，能夠?qū)λ水a(chǎn)生示范、激勵、引導(dǎo)和教化作用的人格范例。榜樣是時代發(fā)展和社會需要的產(chǎn)物，體現(xiàn)了歷史性與現(xiàn)實性的統(tǒng)一，體現(xiàn)了抽象的道德精神與現(xiàn)實的具體的人的統(tǒng)一。榜樣的產(chǎn)生有著深刻的經(jīng)濟(jì)、政治、文化背景，是思想上層建筑的先進(jìn)性在特定的人的身上的集中表現(xiàn)，是思想上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革所表現(xiàn)的超前性、先進(jìn)性、時代性、理想性在特定的人的身上的反映。

榜樣這一定義的具體含義有以下幾點。

第一，榜樣是在社會實踐中產(chǎn)生的實踐主體的優(yōu)秀代表，是實踐主體自我改造的最徹底者。人是社會實踐活動的主體，在改造客觀世界的同時也在不斷地進(jìn)行著自身的改造，人的價值與精神也在不斷地進(jìn)行著生產(chǎn)、發(fā)展與創(chuàng)新，榜樣則是人這一社會實踐主體中自身改造的先進(jìn)者，是創(chuàng)造、激發(fā)時代精神的先行者，反映了人類不斷要求進(jìn)步、不斷更新自我、不斷創(chuàng)造未來的發(fā)展要求。從人類進(jìn)行自身改造的社會實踐來看，榜樣這一實踐主體是其他實踐主體的重要參照，是其他實踐主體“未來我”或“理想我”的投射，這既反映出在人類的社會實踐活動中不同實踐主體自身改造結(jié)果的差異性，也反映出榜樣不能脫離社會實踐和其他實踐主體而存在。

第二，榜樣是理想人格的規(guī)定和張揚(yáng)。它是以善為核心的真、善、美的統(tǒng)一，其所表現(xiàn)出的先進(jìn)性、崇高性、理想性等特質(zhì)，反映了人們渴求自我發(fā)展、自我超越、自我完善、自我實現(xiàn)的心理愿望，代表了人們對完善人格、美好德性、先進(jìn)品質(zhì)的價值追求，寄托著人們的道德理想和人生夢想。

第三，榜樣在本質(zhì)上是一種特殊的價值載體，是某種價值的人格類型。榜樣體現(xiàn)了一定社會倡導(dǎo)的價值，是一定社會主流價值、核心價值在體現(xiàn)其代表性的模范身上的體現(xiàn)。透過榜樣，人們可以具體、形象地理解和把握一定社會主流的、核心的價值觀。

第四，榜樣代表了一種典型的理性應(yīng)然。它是特定歷史階段道德理想的化身，是道德實然發(fā)展的最高階段。榜樣的價值是向上、崇德、尚善、求美的，凝聚時代精神，體現(xiàn)社會核心道德要求，代表先進(jìn)價值的前進(jìn)方向。

總之，榜樣是一種代表先進(jìn)價值的人格范例。在道德上，榜樣是應(yīng)然與實然的統(tǒng)一，既有理想世界的應(yīng)然，也具有現(xiàn)實世界的實然，是實然自我與超然自我的統(tǒng)一。它是先進(jìn)思想、先進(jìn)理念、先進(jìn)道德、先進(jìn)品質(zhì)、先進(jìn)行為的集中體現(xiàn)，代表著人類思想道德和精神文明的前進(jìn)方向，代表著一種價值取向、一種人生態(tài)度，代表著一種生命尺度、一種處世坐標(biāo)，代表著一種思想高度、一種精神境界。榜樣把道德觀點、價值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范具體化、形象化、人格化了，具有極大的感染力、吸引力和激勵價值。榜樣既可以是德才超群、促進(jìn)社會進(jìn)步的圣賢精英，如歷史偉人、民族英雄、科學(xué)家、思想家、藝術(shù)家、企業(yè)家及各方面的杰出人物，也可以是人們身邊的優(yōu)秀者、佼佼者，還可以是日常生活中受人尊敬、值得人們學(xué)習(xí)和效仿的平凡人物。當(dāng)然榜樣并不是完美的。金無足赤，人無完人，榜樣是社會中現(xiàn)實的具體的人，具有人的普遍特質(zhì)，因而也有其自身的弱點、缺點和不足。而正是由于榜樣的缺點和不足，才使得榜樣顯得更加生活化和真實化，也就更加容易使人接近和接受。

需要指出的是，榜樣作為人類的先進(jìn)者、優(yōu)秀者、杰出者雖然高于普通群眾，但不能脫離人民而存在。榜樣來自人民，人民是歷史的創(chuàng)造者。榜樣是人民最亮麗的色彩，人民是榜樣最堅實的底色。榜樣深植于人民的厚土之中，人民是榜樣的源頭活水，是供榜樣吸取養(yǎng)分和成長的深厚大地。榜樣集中了人類最先進(jìn)、最優(yōu)秀、最有價值的思想、道德、品質(zhì)以及智慧、能力，代表著人類現(xiàn)階段不斷完善自我、超越自我的最高水平，代表著人類前進(jìn)的方向，能夠感召、激勵和引領(lǐng)人們推動歷史不斷進(jìn)步。

二 榜樣的特征

榜樣的特征是榜樣的內(nèi)涵和本質(zhì)的顯現(xiàn)，體現(xiàn)了榜樣的內(nèi)在規(guī)定性。榜樣具有以下幾個特征。

（一）可效仿性

榜樣之所以為榜樣，是因為榜樣本身具有能觸發(fā)人們仰慕的可效仿性。效仿是以某一事物為標(biāo)桿，模仿來做或作為借鑒以便發(fā)揚(yáng)。效仿作為一種活動，是在學(xué)習(xí)者情感體驗后經(jīng)過理性審察而做出的行為。可效仿性是指某一事物具有值得模仿、學(xué)習(xí)或借鑒的性質(zhì)，內(nèi)含值得性和可學(xué)性。榜樣的可效仿性，一是指榜樣具有值得人們模仿、學(xué)習(xí)或可借鑒的先進(jìn)性、崇高性等特質(zhì)；二是指榜樣是具體、形象的，不是抽象、不可捉摸的，也不是高不可攀、遙不可及、可望而不可即的，是人們通過模仿、學(xué)習(xí)或借鑒可以學(xué)得到的。從學(xué)習(xí)者的效仿需要來看，榜樣這一對象一定是一種肯定的有積極意義的可學(xué)的生活形象。

（二）先進(jìn)性

先進(jìn)是先行、先導(dǎo)、先鋒的意思。榜樣的先進(jìn)性是指其順應(yīng)時代進(jìn)步潮流、符合時代發(fā)展要求和前進(jìn)方向的思想和行為的集中體現(xiàn)。榜樣所承載的價值是人類歷史文化的精華，凝聚著人類的智慧和創(chuàng)造力，代表著人類價值的進(jìn)步方向。先進(jìn)性是榜樣的根本特征，決定著榜樣的其他特征。

首先，榜樣的先進(jìn)性是榜樣品質(zhì)、能力、行為的統(tǒng)一。品質(zhì)指人的行為和作風(fēng)所顯示的思想、品性等，包含品性、品格、品行，是人的內(nèi)在的、穩(wěn)定的根本屬性。品質(zhì)外在表現(xiàn)為素質(zhì)、素養(yǎng)。品質(zhì)上的先進(jìn)性，主要是指高尚的思想境界、優(yōu)良的精神風(fēng)貌和良好的道德修養(yǎng)。優(yōu)秀的品質(zhì)、優(yōu)良的素質(zhì)，是先進(jìn)性的基本要求和核心內(nèi)容。品質(zhì)的優(yōu)劣是評判一個人的基本依據(jù)，一個在品質(zhì)上難以令人信服的人，不可能成為人們學(xué)習(xí)的榜樣。與人的品質(zhì)緊密相連的是人的能力。一定程度上說，能力是品質(zhì)的延伸，是品質(zhì)的外化和轉(zhuǎn)化。能力的高低直接影響到先進(jìn)性的發(fā)揮，是構(gòu)成榜樣先進(jìn)性的基本要素。在品質(zhì)和能力的基礎(chǔ)上，行為則是榜樣先進(jìn)性的外在表現(xiàn)。行為是人的實踐、活動及所作所為的總稱。榜樣的示范作用，歸根結(jié)底是靠榜樣的行為。行為是最直接、最直觀、最現(xiàn)實的人格表現(xiàn)，因而最具有說服力和影響力。行為所表現(xiàn)的示范作用和帶動作用，是榜樣先進(jìn)性的最好說明。

其次，先進(jìn)性同時也指榜樣走在時代的前列、體現(xiàn)時代精神。在人類歷史上，任何一個歷史人物的作用和命運(yùn)根本上都是與其所在的時代緊密相連的。榜樣是否具有生命力，最終在于其能否與時代發(fā)展的方向相一致，是否走在時代的前列。堅持與時代同行，就能永葆生命力；如果停滯和僵化，則遲早會被時代淘汰。榜樣的先進(jìn)性，根本上在于遵循社會發(fā)展規(guī)律，始終走在時代前列，擔(dān)當(dāng)起時代賦予的歷史任務(wù)。因此，榜樣的先進(jìn)性不僅表現(xiàn)在與廣大群眾的比較方面，更重要地是體現(xiàn)了時代發(fā)展的內(nèi)在要求，內(nèi)含著人民的利益和需要，代表著社會進(jìn)步的方向，因而具有更高層次的意義。在新的發(fā)展時期，榜樣的先進(jìn)性就是勇立時代潮流、勇于改革創(chuàng)新、善于開拓進(jìn)取、引領(lǐng)廣大民眾的思想和行為。

（三）崇高性

崇高是一種道德境界，具有強(qiáng)烈的倫理道德作用。榜樣不同于一般的道德主體，崇高性是其道德的內(nèi)在規(guī)定。崇高是真、善、美的升華，它能提高人的精神境界，鼓舞人的斗志，激發(fā)學(xué)習(xí)者積極求進(jìn)、崇德向上的熱情和巨大潛能。沒有了崇高，就難以喚起學(xué)習(xí)者敬仰、尊崇的情感。真是崇高的生命和基礎(chǔ)，善是崇高的內(nèi)核和本質(zhì)，美是崇高的特質(zhì)和表現(xiàn)。失去了真，崇高也就坍塌了。“如果說善是溶化在、沉淀在美感的愉悅之中，是潛藏著的，那么善在崇高中則較強(qiáng)烈地表現(xiàn)出來。崇高感總是與道德感最相近的。沒有高度倫理學(xué)的基礎(chǔ)，沒有也不可能有任何真正美學(xué)意義上的崇高。”[11]崇高也是一種莊嚴(yán)、偉大的美，有著強(qiáng)大的感染和教育作用。

（四）理想性

榜樣所體現(xiàn)的道德精神既源于現(xiàn)實、又高于現(xiàn)實。榜樣總是高于現(xiàn)實生活中一般人的道德水平、行為表現(xiàn)，體現(xiàn)出理想性的特征。理想總是高于現(xiàn)實、超越于現(xiàn)實，沒有現(xiàn)實世界與可能世界之間的差距，也就沒有理想性，也就沒有了榜樣。理想總是代表著人們的一種憧憬、一種向往，是人們心之所往、情之所系、行之所趨、敬之仰之的所在。人類有了理想，生活就充滿了希望，就有了前進(jìn)的動力。榜樣所具有的理想性是引導(dǎo)和推動人們現(xiàn)實的道德生活和道德行為向更高層次前行的積極力量，它既是現(xiàn)實的、可觀可感的，也是理想的、與群眾有一定距離的。榜樣的理想性與現(xiàn)實性之間的距離，并不是遙不可及的和不可逾越的，而是經(jīng)過不斷地努力、經(jīng)過一定的發(fā)展過程可以實現(xiàn)的。或者說，榜樣的理想性對于一般人來說，既是人們渴望實現(xiàn)而尚未實現(xiàn)的，也是應(yīng)當(dāng)實現(xiàn)且可能實現(xiàn)的。榜樣的理想性表現(xiàn)在現(xiàn)實生活中，就是能夠激起人們的道德需要和精神需求，使人們不斷地提高道德認(rèn)知、陶冶道德情感、堅定道德意志、創(chuàng)新道德行為，促使人們的道德水平、精神品質(zhì)得到新的提升。“對人來說，現(xiàn)實世界是可以改變的，人的活動就是要以他所擬設(shè)的可能世界去取代現(xiàn)實世界。正是在這種現(xiàn)實和可能的矛盾運(yùn)動中……人的生活才賦有它的意義，這個意義就是每個人要為實現(xiàn)他所選擇的可能世界去努力、奮斗。”[12]榜樣教育正是“按照某種超越于現(xiàn)實的道德理想去塑造與培養(yǎng)人，促使人去追求一種理想的精神境界與行為方式。”[13]

（五）代表性

榜樣作為群體中的佼佼者、優(yōu)異者，作為社會的楷模和典范，本身就具有很強(qiáng)的代表性。主要體現(xiàn)在幾個方面：一是人類的優(yōu)秀代表。榜樣代表著人類在一定歷史階段道德精神發(fā)展的最高水平。榜樣既是個體，也可以是群體，榜樣群體由各行各業(yè)的優(yōu)秀人物、先鋒人物、模范人物、杰出人物等組成，這些先進(jìn)人物的高尚情操和優(yōu)秀品格集中體現(xiàn)了人類美好的人性，體現(xiàn)了人性的善與美，無疑是人類的優(yōu)秀代表。二是人類道德理想和美好價值的代表。榜樣的思想品質(zhì)、道德精神所體現(xiàn)的先進(jìn)價值，反映了人類對更高層次自我價值的追求，是人類精神世界理想愿景的現(xiàn)實展現(xiàn)，代表著現(xiàn)實社會中人類自身價值發(fā)展的最高階段，代表著人類先進(jìn)價值的前進(jìn)方向。三是社會主流道德、核心價值的代表。在多元化社會，不僅經(jīng)濟(jì)成分、生活方式、利益關(guān)系表現(xiàn)為多元化，道德、價值也呈現(xiàn)多元化，榜樣特別是社會推出樹立的榜樣則是在社會生活中占主體地位的道德、價值的代表，彰顯著社會主流的道德，凝聚著社會的核心價值。四是時代精神的代表。榜樣是走在時代前列的弄潮兒和先鋒模范，其思想道德、行為事跡無不含有時代內(nèi)容，體現(xiàn)出鮮明的時代特色。五是個體自我實現(xiàn)的代表。榜樣之于學(xué)習(xí)者自我實現(xiàn)的需要，是一種尚未實現(xiàn)的理想或目標(biāo)。每個人心中都有一個未來自我的樣子，榜樣則為個體向自我實現(xiàn)這一理想或目標(biāo)邁進(jìn)提供了參照和方向，代表了每個學(xué)習(xí)者改進(jìn)自我、超越自我、創(chuàng)新自我的發(fā)展愿望。

（六）時代性

時代性是以經(jīng)濟(jì)、政治、文化等狀況為依據(jù)而劃分的某個歷史時期所表現(xiàn)出的共同的本質(zhì)特征。榜樣是社會發(fā)展的產(chǎn)物，是生活于某個歷史時期中的現(xiàn)實的人，其思想、道德、觀念、行為無不受當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)政治文化的影響，從而表現(xiàn)出那一歷史時期社會發(fā)展的時代特征，被打上那個時代的烙印。人總是生活在一定的時代，不能脫離或超越時代而存在，社會發(fā)展的時代性決定了該時代人的特征，即不同時代的人受當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化等條件的制約和影響而在思想、道德、觀念、行為等方面表現(xiàn)出時代性特征。每個時代有每個時代的道德標(biāo)準(zhǔn)、價值體系，每個時代有每個時代的榜樣。中華人民共和國成立以來，不同歷史時期的榜樣都有其鮮明的時代特征，反映了那一時代的生活內(nèi)容和精神風(fēng)貌。可以說，時代性是榜樣最鮮明的特征之一，是時代精神在榜樣身上的集中體現(xiàn)，也是社會發(fā)展對榜樣的根本要求。實踐證明，具有鮮明時代特色和強(qiáng)烈時代感的人物更容易成為人們效仿學(xué)習(xí)的榜樣。

（七）形象性

榜樣是道德理想的化身，是社會核心價值的載體，但榜樣又是現(xiàn)實的具體的人，抽象的意識觀念、道德價值通過形象化的榜樣這一載體而具體地顯現(xiàn)出來，使人可觀、可感、可知。榜樣是以感性形式存在的，榜樣就是形象化的、可感知的道德。使人感覺不到的“觀念人物”一般不能成為榜樣。離開了形象，榜樣就無法供人仿效，也無法訴諸人的感受，影響人的思想感情。可效仿性源于榜樣的形象性，形象性是可效仿性產(chǎn)生的基礎(chǔ)，沒有榜樣的形象性，學(xué)習(xí)者的效仿就無從著手。榜樣是現(xiàn)實而具體的人，具有思想意識、主觀能動性、社會活動等人的本質(zhì)屬性，道德、價值、觀念等無形的東西需要借助榜樣這一形象化的載體，并通過其思維活動、情感活動和社會實踐活動，才能動態(tài)地、生動地、活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)出來，而且只有最終體現(xiàn)在人的行為上才有意義。榜樣是一個個生動的事例、事跡、語言、行動的組合。學(xué)習(xí)者也正是通過榜樣的語言和行為事跡這些外在表現(xiàn)（即形象性）而認(rèn)識其精神本質(zhì)的。正因為榜樣具有可觀、可感、可知的形象性特征，學(xué)習(xí)者的仿效才成為可能。

（八）審美性

喜愛和追逐美的事物是人類的特質(zhì)。榜樣除了真、善之外，還應(yīng)是美的，榜樣的美體現(xiàn)在榜樣的思想、精神、言行、形象等各個方面。榜樣的美最重要的體現(xiàn)是榜樣的人格魅力，具有人格魅力的人才會吸引人。缺乏了審美性，缺乏了人格魅力，榜樣的感召力和吸引力就會大大降低，榜樣教育的效果也會相應(yīng)降低。隨著社會的不斷進(jìn)步，人們的物質(zhì)文化生活和精神生活變得更加豐富，對美的需求和追求也越來越強(qiáng)烈，因而新時代的榜樣應(yīng)該具有更強(qiáng)的審美性。榜樣的美主要體現(xiàn)在其精神品質(zhì)的美。“美德”是“美”與“德”的結(jié)合，體現(xiàn)了“美”與“德”在倫理學(xué)上深刻的內(nèi)在聯(lián)系。榜樣之所以能激發(fā)起人去仿效，是因為它具有合乎和滿足他人和社會需要的美德，內(nèi)在的精神品質(zhì)的美更具有震撼人心、激發(fā)情感的力量。譬如有的榜樣身殘志不殘，這種榜樣的美不是外形之美，而是內(nèi)容之美、內(nèi)在之美，也就是平常所說的“心靈美”“精神美”，強(qiáng)調(diào)的是人的品格和精神，而不是人的外在面貌。“中國古代所謂‘木體實而花萼振，水性虛而漣漪結(jié)’‘誠于中而形于外’，都是說明內(nèi)在的品質(zhì)對外在感性形式的決定作用。”[14]榜樣所具有的內(nèi)在的精神品質(zhì)的美，不僅會增強(qiáng)對人的感染力、吸引力，還可以使人在仿效過程中產(chǎn)生愉悅的享受，使人的心靈得到陶冶和凈化，使人的靈魂更高尚、更純潔、更豐富。

（九）真實性

榜樣具有經(jīng)得起現(xiàn)實和歷史考驗的真實性特征。不具有真實性，榜樣也就不具有可信性。所以，樹立的榜樣應(yīng)該是真實的，不是經(jīng)過美化、拔高的，更不是虛構(gòu)的。這是因為在人的學(xué)習(xí)心理活動中，常常伴隨著“質(zhì)疑”的心理現(xiàn)象，即在學(xué)習(xí)過程中產(chǎn)生的發(fā)問、生疑和解疑活動。伴隨著這種心理活動，人在學(xué)習(xí)中不斷進(jìn)步。對榜樣的學(xué)習(xí)也是如此，這就要求榜樣必須是真實的，這種真實體現(xiàn)在榜樣的行為事跡和思想道德品質(zhì)的真實性。榜樣是作為主體的人以自身的思想和實際行動表現(xiàn)出來的，不是人為創(chuàng)作的作品。如果所宣傳的榜樣的思想道德品質(zhì)和行為事跡不符合實際情況，就會使人產(chǎn)生懷疑甚至信任危機(jī)。榜樣的真實性是學(xué)習(xí)者產(chǎn)生信任感和愿意仿效的基礎(chǔ)，虛假的榜樣不能使人信服，也就不會有吸引力。

榜樣的可效仿性與其先進(jìn)性、崇高性、理想性、代表性、時代性、形象性、審美性、真實性從根本上來說是一致的。可效仿性取決和依賴于其他特性，或者說，正是因為榜樣具有先進(jìn)性等其他特性，才具有可效仿的價值和意義。其中，形象性和真實性是可效仿性存在的基礎(chǔ)（也是其他特征賴以存在的基礎(chǔ)），決定了可效仿的可能性，而其他特征則決定了可效仿的值得性。在榜樣的這些特征中，先進(jìn)性是榜樣最本質(zhì)的特征，決定著其他特征（除形象性和真實性外），其他特征是先進(jìn)性在不同方面和條件下的表現(xiàn)。崇高性是先進(jìn)性在榜樣人格上的表現(xiàn)，是先進(jìn)性融入榜樣的靈魂并表現(xiàn)為思想上的高度自覺，是先進(jìn)性在榜樣精神領(lǐng)域的升華和張揚(yáng)；理想性代表著人類道德上的應(yīng)然，表現(xiàn)為人類不斷改進(jìn)自我、完善自我、創(chuàng)新自我的先進(jìn)性；代表性是先進(jìn)性在不同群體中的表現(xiàn)；時代性是先進(jìn)性在歷史發(fā)展中的展現(xiàn)，是與時俱進(jìn)的先進(jìn)性；審美性來源于榜樣的先進(jìn)性，先進(jìn)性能夠賦予榜樣以崇高的、時代的美感，審美性體現(xiàn)為榜樣的精神、氣質(zhì)、品質(zhì)以及行為上的先進(jìn)性。這幾個特征進(jìn)一步豐富了先進(jìn)性的內(nèi)涵，延伸和擴(kuò)展了先進(jìn)性的表現(xiàn)范圍。

三 榜樣的類型

宏觀而論，榜樣不僅是社會樹立的具有社會評價意義的公眾榜樣或群體榜樣，也指個體在不斷成長過程中自主選擇學(xué)習(xí)的榜樣，即個人榜樣。班杜拉區(qū)分了三種不同的榜樣：一是學(xué)習(xí)者身邊或現(xiàn)實生活中的真實人物，即鮮活榜樣。二是符號性或象征性的榜樣，這類榜樣并非某個具體的真實人物，而是對多個人物進(jìn)行一定的提煉、加工、塑造后，使之以具有典型特征的形象出現(xiàn)于電影、電視、報刊、書籍、網(wǎng)絡(luò)或其他媒體中。符號性的榜樣還可以表現(xiàn)為卡通式、漫畫式的人物、動物等非人類形象。三是抽象性榜樣，即通過語言、文字等方式來系統(tǒng)地描述如何作出某種行為或完成某種活動的方法或原理。此類榜樣與前兩類榜樣不同，它并非指具體的人物或其他形象性的榜樣，而是指抽象的概念、原理等，通常體現(xiàn)為能夠提供指導(dǎo)的教學(xué)材料、教學(xué)內(nèi)容。[15]

改革開放以來，受多元利益、多元文化、多元價值觀的影響，人們對榜樣的需求、選擇呈現(xiàn)出多元化的特點，與此相適應(yīng)，榜樣也走向了多樣化。在榜樣教育中，由于個體的興趣、愛好、職業(yè)、文化、經(jīng)歷等不同，試圖采用單一模式、單一標(biāo)準(zhǔn)來解釋各種不同類型的榜樣是不恰當(dāng)?shù)模彩遣豢尚械摹６遥苌鐣嘣筒煌瞽h(huán)境的影響，在現(xiàn)實生活中，個體可能不只以一個人或一個類型為榜樣，或有多個、多種類型的榜樣，且在人成長的不同年齡階段，由于思想、觀念、情感以及價值觀、文化需要和道德需求的發(fā)展變化，對榜樣的選擇也會不同。因此，應(yīng)區(qū)分不同類型的榜樣，以深入探討各類榜樣所蘊(yùn)含的特殊性與普遍性，為增強(qiáng)榜樣教育的針對性和有效性提供有益指導(dǎo)。我們根據(jù)不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)，可以將榜樣分為不同的類型。

（一）根據(jù)榜樣的自身屬性、層次和影響力等劃分

1.典范型榜樣、示范型榜樣、樣板型榜樣

根據(jù)榜樣的貢獻(xiàn)、成就和對社會影響力以及德能層次等不同，可分為典范型榜樣、示范型榜樣、樣板型榜樣。

典范型榜樣是指對人類歷史、社會發(fā)展、群眾福祉作出巨大貢獻(xiàn)或有重大歷史影響的杰出人物，如歷史偉人、民族英雄、革命先輩、思想家、教育家、科學(xué)家等各方面的非凡人物。他們是民族的代表、人類的精英、社會的楷模。

示范型榜樣是指在某些方面事跡突出、德才超群、可為人師世范的模范人物，如優(yōu)秀教師、模范家長等能夠給青少年以良好的示范和教益，是青少年值得學(xué)習(xí)和尊敬的榜樣。尤其是家長和教師，作為青少年的師表，是青少年經(jīng)常模仿的對象，他們對青少年的影響最直接、最長久，因為他們平時與學(xué)生學(xué)習(xí)、生活在一起，其言談舉止對青少年的思想行為有著潛移默化的示范作用。

樣板型榜樣是指生活在同一或相似群體中的在某些方面表現(xiàn)優(yōu)異、值得全體成員學(xué)習(xí)的優(yōu)秀代表，如班級中通過評優(yōu)樹立的優(yōu)秀個人、先進(jìn)分子等學(xué)生樣板，這些榜樣與學(xué)生學(xué)習(xí)、生活在一起，年齡相近、文化層次和知識結(jié)構(gòu)相同、經(jīng)歷相似，易為學(xué)生接受。

在以上三種榜樣中，典范型榜樣對社會的影響力最大、影響范圍最廣、影響時間最長遠(yuǎn)。示范型榜樣的影響力一般限于同一或相近的職業(yè)、行業(yè)、領(lǐng)域范圍內(nèi)，雖然有時能夠?qū)ζ渌I(lǐng)域的人群產(chǎn)生一定影響，但總體來說影響力度有限。樣板型榜樣同上述兩種榜樣相比影響范圍最小，一般只對同一或相似群體中的成員起作用。

2.普通型榜樣、精英型榜樣、圣賢型榜樣

根據(jù)榜樣的精神境界、思想道德層次和社會尊崇程度的不同，可分為普通型榜樣、精英型榜樣、圣賢型榜樣。

普通型榜樣一般是普通群眾中行為事跡表現(xiàn)的優(yōu)秀者。成為榜樣，不一定非要作出非凡的成就或?qū)θ祟惿鐣薪艹鲐暙I(xiàn)，具有優(yōu)良品質(zhì)、有可師之處的普通人也可以成為學(xué)習(xí)者的榜樣。生活中的榜樣處處可見，三人行必有我?guī)煛＜议L、老師、同學(xué)、親戚、朋友、鄰居等，只要品行良好，在某一方面表現(xiàn)出色，就可以成為學(xué)習(xí)的榜樣。普通型榜樣大多產(chǎn)生于普通大眾中，一般具有勤奮、行善、助人、忠孝、誠信、儉樸、清廉等傳統(tǒng)美德。如幾十年如一日、一心一意、含辛茹苦照顧孤寡老人的河北棗強(qiáng)縣農(nóng)民林秀貞，雖然沒有驚天動地、令世人矚目的輝煌壯舉，但其孝敬孤寡老人的感人事跡，使其成為普通百姓的模范和為人子女學(xué)習(xí)的榜樣。

精英型榜樣是指社會推出的具有非凡才華和一定知名度、影響力的榜樣，一般是為社會作出突出貢獻(xiàn)或為黨和人民的利益克己奉公、大公無私、勤于奉獻(xiàn)、善于創(chuàng)新、勇于犧牲的典型人物。政治宣傳教育中所推出的榜樣大多是精英型榜樣，如雷鋒、焦裕祿、陳景潤、張海迪、王選、袁隆平、屠呦呦、李保國等。

圣賢型榜樣是指具有很高的道德層次、思想修養(yǎng)和精神境界的圣人、賢者、君子，是理想化的榜樣，一般人難以企及。柏拉圖在《理想國》中所描繪的擁有“最高理性與善德”的“哲學(xué)王”的形象，是一個以所有完善人格來設(shè)計的完美榜樣，是整個國家和民族最高的表率、楷模和學(xué)習(xí)的對象，這個“哲學(xué)王”就屬于圣賢型榜樣。如中國古代的堯、舜、禹，孔子、孟子、荀子等，雖然生活的時代不同，但他們都具有崇高的道德境界、深厚的思想修養(yǎng)、動人的行為事跡，具有心懷天下、為民謀福的歷史使命感和社會責(zé)任感，其偉大的思想行為受到世人的尊崇，故而可列為圣賢型榜樣。

典范型、示范型、樣板型榜樣與普通型、精英型、圣賢型榜樣這兩種榜樣分類，雖然所分類的榜樣在含義上有交叉，但榜樣定義的內(nèi)涵和外延并不完全一致，如典范型榜樣可以包含圣賢型榜樣，普通型榜樣可以包含樣板型榜樣和示范型榜樣。精英型榜樣并不完全等同于示范型榜樣，示范型榜樣的內(nèi)涵和外延大于精英型榜樣，其可以是精英型榜樣，也可以是普通生活中德才突出、有一定成就或優(yōu)秀事跡的身邊人，不一定具有較高的社會知名度和影響力。

3.知識型榜樣、技能型榜樣、道德型榜樣

根據(jù)榜樣所傳遞信息內(nèi)容及其影響層面的不同，榜樣可分為知識型榜樣、技能型榜樣、道德型榜樣。

知識型榜樣具有淵博的學(xué)識和深厚的專業(yè)知識，在某一領(lǐng)域、行業(yè)、專業(yè)或多方面具有專長，探究、改革、創(chuàng)新的能力比較強(qiáng)，成為某一領(lǐng)域的專家。根據(jù)榜樣掌握和運(yùn)用知識的博與專劃分，可分為全才型榜樣和專才型榜樣。達(dá)·芬奇是全才型榜樣的典范，他不僅在繪畫、雕塑方面作出了杰出成就，還精通天文、地理、數(shù)學(xué)、文藝等多方面的知識。專才型榜樣一般是在某一領(lǐng)域有突出成就和貢獻(xiàn)的專家、學(xué)者，如數(shù)學(xué)家陳景潤、華羅庚，物理學(xué)家錢三強(qiáng)、錢學(xué)森、鄧稼先、嚴(yán)濟(jì)慈、吳有訓(xùn)，地質(zhì)學(xué)家李四光，氣象學(xué)家竺可楨，生物學(xué)家童第周，橋梁專家茅以升，力學(xué)家周培源、錢偉長，雜交水稻育種專家袁隆平，醫(yī)學(xué)教育家吳階平，婦產(chǎn)科專家林巧稚等。

技能型榜樣是指掌握和熟練運(yùn)用某一方面技藝的突出人才。技能型榜樣包括心智技能型榜樣和操作技能型榜樣。心智技能型榜樣如音樂大師、繪畫大師、建筑設(shè)計大師、詩人、攝影家、歌唱家、表演家等，在實踐中融匯了智慧、情感、靈感、體驗、想象、創(chuàng)造力等心智因素。心智技能型榜樣可以說是知識型榜樣與技能型榜樣的融合。操作技能型榜樣如技術(shù)能手、技術(shù)標(biāo)兵、體育運(yùn)動冠軍，在實踐中更加注重技術(shù)操作性，需要具有豐富的經(jīng)驗、熟練的技術(shù)。技能型榜樣一般也是專才型榜樣，只是比專才型榜樣更具技術(shù)性。近代以來生產(chǎn)力獲得了空前解放，社會分工越來越細(xì)化，新興職業(yè)層出不窮，現(xiàn)代社會的職業(yè)早已超出了“三百六十行”。“行行出狀元”,“狀元”是行業(yè)中的出類拔萃者，但未必就是榜樣。只有具有先進(jìn)思想、品質(zhì)優(yōu)秀、起到表率作用、值得人們學(xué)習(xí)的“狀元”才能成為這一行業(yè)的榜樣。因為榜樣本身內(nèi)含道德的意蘊(yùn)，一個僅憑才藝示人而無良德之人難以成為眾人學(xué)習(xí)的榜樣。

道德型榜樣一般是指具有較高道德水平、道德形象比較高大并在道德行為上對公眾產(chǎn)生廣泛影響的榜樣，如古代以孝著稱的舜，鐵面無私、愛民如子的包拯，以天下為己任、憂國憂民的范仲淹，位卑未敢忘憂國的陸游，等等。當(dāng)代社會的例子更是不勝枚舉，如近些年來社會組織評選的“道德模范人物”“道德楷模”等。道德型榜樣在遵從社會道德規(guī)范上能夠達(dá)到“從心所欲而不逾矩”，具有高度的自覺性、自主性、自由性。由于道德具有階級性、歷史性，根據(jù)不同社會形態(tài)榜樣的道德評判標(biāo)準(zhǔn)和代表的道德內(nèi)容之不同，道德型榜樣又分為封建道德榜樣、資產(chǎn)階級道德榜樣、社會主義道德榜樣。

需要說明的是，知識型榜樣、技能型榜樣和道德型榜樣只是根據(jù)榜樣的突出特點和其對公眾影響最重要的方面來劃分的，并不是絕對的或嚴(yán)格意義上的劃分。三種類型的榜樣一般都是“德才兼?zhèn)洹薄暗滤囯p馨”型的。知識型榜樣、技能型榜樣在思想道德品質(zhì)上也是優(yōu)秀的、出色的，如果只有其“技”而無其“德”，則不能成為榜樣。道德型榜樣也不只是在道德上受人崇敬，許多也具有出類拔萃的才能。如岳飛不僅是赤膽忠心、一心報國的道德榜樣，而且勇謀過人、文武兼?zhèn)洌兄欠驳能娛虏湃A，在軍事指揮等方面也堪稱一代楷模。新時期的道德榜樣雷鋒不只是“忠于人民忠于黨”，也是出色的維修技術(shù)能手；焦裕祿除了有“鞠躬盡瘁，死而后已”的無私奉獻(xiàn)精神，也有熱愛生活、多才多藝的一面。

4.革命型榜樣、建設(shè)型榜樣、改革型榜樣

根據(jù)榜樣所處時代背景、奮斗目標(biāo)和行為事跡的不同，可分為革命型榜樣、建設(shè)型榜樣、改革型榜樣。

革命型榜樣是指為建立新政權(quán)、新制度、新社會投身革命英勇奮斗的為歷史進(jìn)步作出突出功績的英雄模范人物，如為新民主主義革命勝利、為建立新中國而英勇奮斗不畏犧牲的革命先烈、戰(zhàn)斗英雄等。

建設(shè)型榜樣是指為祖國的建設(shè)事業(yè)作出突出貢獻(xiàn)的優(yōu)秀代表人物，如中華人民共和國成立后在社會主義大規(guī)模建設(shè)的洪流中所涌現(xiàn)的勞動模范等。

改革型榜樣是具有改革創(chuàng)新精神、走在時代前列、為改革事業(yè)作出突出貢獻(xiàn)的時代先鋒人物，如改革開放以來在經(jīng)濟(jì)體制改革、文化改革、科技創(chuàng)新、企業(yè)改革等改革領(lǐng)域中為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步作出優(yōu)秀業(yè)績的先鋒模范人物。

5.德育榜樣、智育榜樣、體育榜樣、美育榜樣、勞育榜樣

根據(jù)榜樣教育的目的、內(nèi)容、范圍、重點等不同，可相對地分為德育榜樣、智育榜樣、體育榜樣、美育榜樣、勞育榜樣等。

德育榜樣是指在德育中為實現(xiàn)德育目標(biāo)、根據(jù)德育內(nèi)容和需要選取的榜樣，目的是為培育受教育者的思想品德，用于受教育者的模仿和學(xué)習(xí)。用于德育的榜樣大多為道德型榜樣，因為道德型榜樣給人的道德感比較強(qiáng)烈，選擇道德型榜樣作為受教育者學(xué)習(xí)的對象，旨在通過其先進(jìn)的思想、道德、行為，啟發(fā)、引導(dǎo)、激勵受教育者，培育其良好的思想品德。德育榜樣不等同于道德榜樣，德育榜樣是指德育過程中用以施教的榜樣，不限于道德型榜樣，也可以選取知識型、技藝型等其他類型的榜樣，其涵蓋意義要大于道德型榜樣。而道德型榜樣只是一種類型的榜樣，道德型榜樣是指榜樣本身所體現(xiàn)的精神品質(zhì)更富于道德的意義和特征，是根據(jù)榜樣本身的品質(zhì)特征來定義的。

智育榜樣是指在知識技能教育、智力開發(fā)中為激勵學(xué)習(xí)者而樹立的榜樣，如刻苦鉆研、廢寢忘食的數(shù)學(xué)家陳景潤；“兩彈元勛”、著名核物理學(xué)家、中國核武器研制工作的開拓者和奠基者、“兩彈一星”功勛獎?wù)芦@得者鄧稼先；幾十年如一日研究計算機(jī)漢字激光照排技術(shù)而奉獻(xiàn)畢生精力的科學(xué)家、“國家最高科學(xué)技術(shù)獎”和“改革先鋒”稱號獲得者王選；航天科技事業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的重要推動者、中國探月工程總設(shè)計師、北斗導(dǎo)航系統(tǒng)總設(shè)計師，“兩彈一星”功勛獎?wù)隆ⅰ皣易罡呖茖W(xué)技術(shù)獎”“共和國勛章”和“改革先鋒”稱號獲得者孫家棟；中國氫彈之父、核物理學(xué)家、國防科技事業(yè)改革發(fā)展的重要推動者，“兩彈一星”功勛獎?wù)隆ⅰ皣易罡呖萍吉劇焙汀案母锵蠕h”“感動中國年度人物”“全國敬業(yè)奉獻(xiàn)模范”稱號獲得者于敏；秉持科技報國理想為中國教育科研事業(yè)作出突出貢獻(xiàn)的地球物理學(xué)家、“時代楷模”“最美奮斗者”“感動中國年度人物”稱號獲得者黃大年等。

體育榜樣是指在體育教育中用以進(jìn)行榜樣教育而選取的在體育運(yùn)動、體育事業(yè)方面有突出成就和重大貢獻(xiàn)的榜樣，如在國內(nèi)國際重大比賽中努力拼搏、為國爭光、取得優(yōu)異戰(zhàn)績的運(yùn)動員、教練員等。中國女排及曾經(jīng)的“鐵榔頭”教練郎平，著名籃球運(yùn)動員姚明等都是體育榜樣的代表。

美育榜樣泛指在美的藝術(shù)教育中樹立的與美育目的、內(nèi)容等專業(yè)要求緊密聯(lián)系的榜樣，如“人民音樂家”冼星海、聶耳；著名京劇表演藝術(shù)大師、“最美奮斗者”梅蘭芳；弘揚(yáng)社會主義核心價值觀的優(yōu)秀表演藝術(shù)家、“改革先鋒”“最美奮斗者”李雪健等。

勞育榜樣是指在勞動教育中用以進(jìn)行榜樣教育而選取的在勞動生產(chǎn)中作出重要貢獻(xiàn)和表現(xiàn)優(yōu)秀、事跡突出、值得人們尊敬和學(xué)習(xí)的模范人物。勞動模范、改革先鋒、生產(chǎn)標(biāo)兵、技術(shù)創(chuàng)新能手屬于勞育榜樣的代表，如全國著名勞動模范、“最美奮斗者”、淘糞工人時傳祥；“中華人民共和國成立以來感動中國人物”“最美奮斗者”、大慶“鐵人”王進(jìn)喜；全國勞動模范、“改革先鋒”“最美奮斗者”“抓斗大王”包起帆；全國勞動模范、“最美奮斗者”和“共和國勛章”獲得者申紀(jì)蘭等。

智育榜樣一般是知識型榜樣，體育榜樣、美育榜樣、勞育榜樣一般是技藝型榜樣。需要指出的是，以上的劃分是相對的，智育榜樣、體育榜樣、美育榜樣、勞育榜樣也都是在思想道德方面表現(xiàn)突出的，也可以作為德育榜樣。

（二）根據(jù)榜樣的特征及其與學(xué)習(xí)主體的關(guān)系等劃分

1.專業(yè)型榜樣與綜合型榜樣

根據(jù)榜樣的職業(yè)特點和對公眾的影響內(nèi)容的不同，可劃分為專業(yè)型榜樣、綜合型榜樣。專業(yè)型榜樣是指在專業(yè)上有優(yōu)異表現(xiàn)、事跡突出或作出突出貢獻(xiàn)的榜樣，如雜交水稻之父袁隆平，數(shù)學(xué)家陳景潤、華羅庚等。專業(yè)型榜樣與技能型榜樣的區(qū)別在于，技能型榜樣偏重于操作，專業(yè)性型榜樣偏重于專業(yè)知識，在某一學(xué)科、專業(yè)上造詣很深。綜合型榜樣是相對于專業(yè)型榜樣而言的，是指榜樣思想道德的影響力和專業(yè)貢獻(xiàn)的影響力大致相當(dāng)，其身上的道德光環(huán)不被其專業(yè)貢獻(xiàn)的光芒所籠罩，整體風(fēng)格更趨向于綜合性、整體性。當(dāng)然，并不是說專業(yè)型榜樣比綜合型榜樣的思想境界、道德水平低，只是其專業(yè)貢獻(xiàn)的影響力在人們心中更強(qiáng)烈；也不是說綜合型榜樣缺乏專業(yè)性或?qū)I(yè)技術(shù)不突出，只是其思想品質(zhì)、道德人格的光芒更加耀眼而已。綜合型榜樣一般是大眾型榜樣、道德型榜樣，易于學(xué)習(xí)和仿效，如雷鋒及其事跡，人人都可以學(xué)習(xí)和仿效。“三好學(xué)生”涵蓋了德、智、體全面發(fā)展，是全體學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，也是綜合型榜樣。專業(yè)型榜樣在專業(yè)研究、發(fā)明創(chuàng)造中所體現(xiàn)出來的精神已超越其專業(yè)本身，升華為一種更普遍、更廣泛的價值，如刻苦鉆研精神、拼搏進(jìn)取精神、勇于探索精神、善于創(chuàng)新精神、百折不撓精神、忘我奉獻(xiàn)精神等，所以說學(xué)習(xí)專業(yè)型榜樣并不是讓大家像愛因斯坦那樣去研究相對論，像陳景潤那樣去研究數(shù)學(xué)，像袁隆平那樣去研究雜交水稻，而是學(xué)習(xí)他們內(nèi)在的精神品質(zhì)，轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)者的動力和自覺行為。

2.真實榜樣與虛擬榜樣

根據(jù)榜樣客觀存在的真實性與虛擬性不同，可分為真實榜樣、虛擬榜樣。真實榜樣是真實存在于歷史或現(xiàn)實生活中的具體的人物，如歷史上的英雄人物和當(dāng)前大力宣傳的典范人物。虛擬榜樣是只存在于書籍、電影、電視劇、報刊、網(wǎng)絡(luò)等傳媒中的虛擬人物，是神話故事、傳說故事、網(wǎng)絡(luò)游戲、武俠小說等文藝作品中虛構(gòu)的人物形象，是作者主觀“想象”和“創(chuàng)造”出來的，并非客觀世界中真實的存在。需要指出的是，虛擬榜樣同樣能產(chǎn)生真實榜樣所具有的感召和激勵作用，甚至能夠超越真實榜樣的力量。例如，“曾經(jīng)掀起無數(shù)人對英雄追隨與膜拜浪潮、也曾在世界大戰(zhàn)時期喚起人們對和平期盼的超級英雄——超人（Superman）是無數(shù)美國男孩兒的夢想，曾在美國引發(fā)‘超級英雄大爆發(fā)’的現(xiàn)象。這個美國漫畫、電影中的經(jīng)典人物帶給人們的鼓舞與震撼已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過作品本身，成為陽光、正義與力量的化身，甚至成為代表美國文化的重要符號。”[16]還有“蜘蛛俠”“蝙蝠俠”“X戰(zhàn)警”“哪吒”“美猴王”“喜羊羊”等虛擬形象和“哈利·波特”等小說中的虛構(gòu)人物對青少年、兒童的影響也是很大的。隨著歷史發(fā)展和社會的需要，真實榜樣還可以被不斷演化為虛擬榜樣。如佛祖、耶穌、天尊最初都是現(xiàn)實社會中的人，他們不滿社會現(xiàn)實，胸懷大慈大悲之心和拯救世界的夢想，尋找解脫百姓苦難的辦法，以其修行傳道布法，向世人傳播一種精神，最終形成一種宗教，尤其是隨著在他們身上被虛化的東西越來越多，成為人們頂禮膜拜、無所不能的神靈后，已演變?yōu)橐环N宗教精神，成為一種文化象征，真正由在世時的真實榜樣變成了后世的虛擬榜樣。

3.公眾榜樣與個人榜樣

根據(jù)榜樣知名度和個體選擇的不同，可分為公眾榜樣、個人榜樣。公眾榜樣是指有一定知名度、得到群眾認(rèn)可、為群眾所熟知的具有社會評價意義的榜樣，如名人、大家以及書本、媒體中的英雄人物、先進(jìn)典型。個人榜樣是學(xué)習(xí)者自己選擇的榜樣，隱藏于學(xué)習(xí)者心中，不一定為大家所知曉，如學(xué)習(xí)者以其生活中的家長、老師、同學(xué)、親人、好友或以書本、影視中的某個不知名人物為榜樣。公眾榜樣和個人榜樣均包含真實榜樣和虛擬榜樣。

4.個體榜樣與群體榜樣

根據(jù)榜樣存在的個體性與集體性的不同，可分為個體榜樣、群體榜樣。個體榜樣是指榜樣本身是個體的人，大部分類型中的榜樣是個體榜樣。群體榜樣一般是指一個國家、地區(qū)、民族、團(tuán)體、單位、組織成為學(xué)習(xí)的榜樣，即學(xué)習(xí)的對象不是單個的個體，而是作為群體而存在的，如中國女排、中國乒乓球隊、中國游泳隊以及被表彰的先進(jìn)班組、先進(jìn)單位、先進(jìn)集體等。從另一個角度理解，群體榜樣也指在某一個群體或故事、事件中，產(chǎn)生幾個或諸多英雄人物，成為人們學(xué)習(xí)、模仿、尊崇和崇拜的對象。如在汶川大地震、玉樹地震的抗震救災(zāi)中涌現(xiàn)出一批舍生忘死、舍身救人的英雄模范人物，在抗擊新冠肺炎疫情中奮戰(zhàn)和堅守在一線同病魔頑強(qiáng)斗爭的醫(yī)護(hù)工作者等，就是群體榜樣的典型代表。

5.外樹型榜樣與自選型榜樣

根據(jù)榜樣選擇主體的不同，榜樣可分為外樹型榜樣、自選型榜樣。外樹型榜樣一般是根據(jù)政治目的、思想道德建設(shè)或形勢需要，或配合政府新出臺方針政策的實施，或為了完成特定階段的特定任務(wù)而樹立、推出的榜樣。外樹型榜樣可以不是由民眾以民主的方式推舉產(chǎn)生的，所以未必符合民眾的需要，從而會影響民眾的接受度和認(rèn)同度。自選型榜樣是由學(xué)習(xí)者根據(jù)自己的需要、興趣、愛好自主尋找、選擇的榜樣。自選型榜樣不一定是大家所熟知的公眾型榜樣，可能是學(xué)習(xí)者生活中的“小人物”。外樹型榜樣的宣教方式一般采取灌輸?shù)姆绞剑⒅赝庠谒茉欤鲆曌灾鹘?gòu)；注重統(tǒng)一要求，忽視個體的差異性；注重外在目的，忽視個體動機(jī)；注重外在強(qiáng)化，忽視個體意愿；注重行為仿效，忽視道德內(nèi)化。外樹型榜樣及其宣教容易導(dǎo)致模式化、完美化、形式化、臉譜化、政治化。外樹型榜樣大多是傳統(tǒng)型的形象較為正統(tǒng)的榜樣，自選型榜樣往往是個性氣質(zhì)鮮明、人格魅力突出、具有偶像性質(zhì)的榜樣。

6.近距榜樣與遠(yuǎn)距榜樣

根據(jù)榜樣與人們在時間或空間上客觀距離的遠(yuǎn)近，可分為近距榜樣、遠(yuǎn)距榜樣。近距榜樣即人們身邊的榜樣，如家長、親友、老師、同學(xué)、伙伴、鄰居或單位的領(lǐng)導(dǎo)、同事等。遠(yuǎn)距榜樣泛指人們身邊之外、不經(jīng)常見到和接觸的或距離時間久遠(yuǎn)的榜樣，如大眾傳媒、書本中和本地域之外、人們平常難以近距離接觸的以及過去時代的榜樣，古代、國外、其他種族、神話、故事中的榜樣屬于遠(yuǎn)距榜樣。近距榜樣和遠(yuǎn)距榜樣雖然是以與人們的客觀距離遠(yuǎn)近劃分的，但從學(xué)習(xí)者的接受和認(rèn)可程度上看，從學(xué)習(xí)者的心理距離來看，兩者是可以互換的。學(xué)習(xí)者對近距榜樣接受和認(rèn)同度低，在心理上就會疏遠(yuǎn)它，近距榜樣也就成了遠(yuǎn)距榜樣；學(xué)習(xí)者能夠接受并認(rèn)同遠(yuǎn)距榜樣，在心理上就會接近它，遠(yuǎn)距榜樣也就變成了近距榜樣。遠(yuǎn)距榜樣與虛擬榜樣有所不同，兩者的區(qū)別在于所涵蓋的范圍不同，遠(yuǎn)距榜樣可以是真實榜樣，也可以是虛擬榜樣；虛擬榜樣一般是指遠(yuǎn)距榜樣（客觀距離上的），人們只有通過介質(zhì)載體才能可觀可感，而不能以實際的人際的方式接觸，但以學(xué)習(xí)者的心理尺度來衡量，它也可以變?yōu)榻喟駱樱ㄐ睦砭嚯x上的）。

不同社會形態(tài)、不同歷史時期呈現(xiàn)出不同社會屬性和時代特點的榜樣。根據(jù)生產(chǎn)方式、社會性質(zhì)的不同，榜樣可分為原始社會的榜樣、奴隸社會的榜樣、封建社會的榜樣、資本主義社會的榜樣、社會主義社會的榜樣。同一社會形態(tài)、同一性質(zhì)的社會，還可以分為不同歷史時期的榜樣，如中華人民共和國成立以來，可分為社會主義革命和建設(shè)時期的榜樣、改革開放時期的榜樣、新時代的榜樣。這些不同社會形態(tài)、不同歷史時期的榜樣在思想道德行為上雖受當(dāng)時歷史條件以及階級立場、政治意識的限制和影響，但也表現(xiàn)出一定的超越時代的共性特征，如愛國憂民、先人后己、助人為樂、團(tuán)結(jié)合作、不畏艱難、奮勇爭先、百折不撓等精神品質(zhì)。中國古代社會中“三月不知肉味”、韋編三絕、廢寢忘食、鑿壁偷光、懸梁刺股、聞雞起舞、囊蟲夜讀、程門立雪等古代勤奮求學(xué)故事的主人公至今仍激勵不少學(xué)子在學(xué)業(yè)上孜孜以求。

此外，根據(jù)年齡和不同成長階段，可分為兒童榜樣、少年榜樣、青年榜樣、中年榜樣、老年榜樣，或按不同學(xué)齡劃分為小學(xué)生榜樣、中學(xué)生榜樣、大學(xué)生榜樣。這樣劃分是緣于人在不同年齡和成長階段有不同的需要和心理特點，而不同類型的榜樣對不同年齡和成長階段的人的影響程度和效果不同。因此，在榜樣教育的具體實踐中，應(yīng)根據(jù)不同年齡和成長階段的受教育主體選用不同類型的榜樣，以達(dá)到因材施教、有的放矢的目的。

由于階級、階層、民族、地域、黨派、團(tuán)體、國家性質(zhì)、經(jīng)濟(jì)制度、文化傳統(tǒng)、宗教信仰、意識形態(tài)以及領(lǐng)域、行業(yè)、職業(yè)等不同，榜樣也呈現(xiàn)出不同的性質(zhì)、形象和特征，有統(tǒng)治階級的榜樣、被統(tǒng)治階級的榜樣，有資產(chǎn)階級的榜樣、無產(chǎn)階級的榜樣，有西方文化的榜樣、東方文化的榜樣，還有國家榜樣、區(qū)域榜樣、團(tuán)體榜樣等。工、農(nóng)、商、學(xué)、兵、科、教、文、體、醫(yī)、藝等都有體現(xiàn)本行業(yè)特點的榜樣。

以上榜樣類型的劃分是相對的，榜樣類型具有一定的交叉性，即同一人物可能具有多種榜樣的屬性。

榜樣是非凡的人，但不一定是天才，天才未必是榜樣。天才一般具有非凡的稟賦和才智，憑借先天因素和后天努力取得了非凡成就。榜樣則具有后天形成的特點，沒有哪個人天生就是榜樣。榜樣本身可能在某些方面是天才，如從小就具有非凡的才智，但作為榜樣的素質(zhì)則是后天形成的。天才所具有的天生稟賦不具有可學(xué)、可比性，榜樣的思想品質(zhì)、道德修養(yǎng)、價值觀念、行為方式是后天形成的，具有可學(xué)性、可效仿性。

四 榜樣的作用

人們歷來重視榜樣的教育作用。關(guān)于榜樣的作用，許多學(xué)者的觀點基本一致。一般認(rèn)為榜樣具有示范作用、激勵作用、導(dǎo)向作用、規(guī)范作用、調(diào)整作用、矯正作用等多種作用。

（一）示范和激勵作用

這是榜樣的基本作用。對此，戴銳教授指出，在榜樣的價值問題上，有兩種代表性的觀點：一種是“行為模式”說，這種觀點以社會學(xué)習(xí)理論為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)榜樣在具體活動中所展示出的行為模式，即相對于他人模仿性行為的標(biāo)準(zhǔn)行為、規(guī)范行為，也就是行為示范，人們可以通過模仿學(xué)習(xí)而獲得適當(dāng)?shù)男袨槟Ｊ胶蜕鐣寄堋Ａ硪环N是“人格力量”說，這種觀點認(rèn)為，榜樣的人格力量，即榜樣所內(nèi)含的崇高的價值取向，以及在這種價值取向下所表現(xiàn)出的高尚的思想境界和道德情操，會對他人產(chǎn)生巨大的精神激勵。[17]榜樣的“行為模式”使得榜樣具有示范的價值，在榜樣教育中發(fā)揮示范作用；榜樣的“人格力量”使得榜樣具有激勵價值，在榜樣教育中發(fā)揮激勵作用。

榜樣為什么能夠產(chǎn)生示范作用？一是因為榜樣具有可效仿性，即值得人們模仿的特質(zhì)，從這一意義上說，模仿是榜樣產(chǎn)生示范作用和影響力的必要條件。“行為科學(xué)研究表明，人們在學(xué)習(xí)過程中，不僅可以通過自身的實踐獲得直接經(jīng)驗，還可以通過他人的言行獲得間接經(jīng)驗，即通過直接觀察和間接了解他人的行為來獲得。”[18]心理學(xué)家指出，模仿是一種重要的社會學(xué)習(xí)形式，通過模仿可以學(xué)到新的行為。戴銳教授認(rèn)為，“他人的思想、情感和行為都可以作為一種替代性經(jīng)驗，對學(xué)習(xí)者的思想、行為產(chǎn)生重要影響。這種影響所依賴的心理機(jī)制源于人所具有的模仿天性。”[19]同時進(jìn)一步指出，“人在一生中不僅其外顯行為來自對別人的模仿，其態(tài)度和價值觀念、好惡行為習(xí)慣乃至道德品質(zhì)、性格特征，都可能來源于模仿。由此，通過榜樣教育達(dá)到對人的思想道德影響才成為可能。”[20]以上均指明了人所具有的模仿能力是榜樣示范作用存在的基礎(chǔ)。二是因為榜樣本身所具有的先進(jìn)性、崇高性、理想性和審美性，能夠激發(fā)人們自我實現(xiàn)的需要，使人們產(chǎn)生“思齊”心理。三是榜樣的代表性使其具有給人們作出典型示范的價值和意義。

榜樣的激勵作用主要來自榜樣所內(nèi)含的先進(jìn)性與崇高性兩個特質(zhì)。榜樣的先進(jìn)性使得榜樣對受教育者具有一定的指導(dǎo)性價值，榜樣的事跡、成就及其所表現(xiàn)的價值取向和行為方式會給受教育者的自我價值實現(xiàn)帶來多方面的啟示和教益，對受教育者的行為有指導(dǎo)意義；榜樣的崇高性使得榜樣對受教育者具有一定的精神需求價值，使得榜樣可以通過自身行為所表現(xiàn)的精神引發(fā)受教育者的仰慕和崇敬，進(jìn)而對這種精神產(chǎn)生向往和追求。榜樣激勵與以行為模式的習(xí)得為目標(biāo)的榜樣示范不同，它不直接對受教育者產(chǎn)生影響，而是通過對榜樣的精神需求間接地產(chǎn)生影響。在受教育者對榜樣由認(rèn)知發(fā)展到需求時，榜樣的激勵作用才會實現(xiàn)。人們在榜樣所蘊(yùn)含先進(jìn)性與崇高性的精神激勵下，自覺地產(chǎn)生對榜樣的學(xué)習(xí)、追趕、超越等行為。

榜樣的示范和激勵作用表現(xiàn)為：第一，引發(fā)模仿動機(jī)，喚起模仿行為。榜樣的示范性能喚起個體的模仿意愿，榜樣的先進(jìn)性、崇高性能激發(fā)個體的模仿動力，使個體愿意學(xué)習(xí)榜樣，做出有利于他人和社會的行為。第二，喚起斗志。在榜樣的示范和動力作用下，個體煥發(fā)向上的熱情，積極進(jìn)取，克服困難，表現(xiàn)出良好的行為。蘇霍姆林斯基指出：“受榜樣的鼓舞、對榜樣的欽佩，可以使人奮發(fā)向上，喚起對自身的思考，看到自己優(yōu)缺點，學(xué)生便會開始自覺地考驗自己的意志和精神力量。”[21]

（二）引導(dǎo)和規(guī)范作用

榜樣的行為體現(xiàn)了社會主流價值觀，是對社會主流價值觀的具體、形象的闡釋，人們透過榜樣的行為可以具體地理解和把握社會倡導(dǎo)的主流價值觀。因此，榜樣具有引導(dǎo)作用。這種引導(dǎo)作用表現(xiàn)為：第一，方向引導(dǎo)。榜樣體現(xiàn)了社會精神文明發(fā)展方向和人的思想品德發(fā)展方向。榜樣的言論、思想、行為有助于將人們的思想和行為引導(dǎo)到符合社會發(fā)展要求的正確方向上來，使人在人生的道路上不致迷失方向、走錯路。第二，價值引導(dǎo)。榜樣形象地告訴人們什么是好的，什么是不好的；什么是應(yīng)該追求的，什么是不應(yīng)該追求的；人們應(yīng)該需要什么，拒斥什么，從而對人實現(xiàn)價值引導(dǎo)。第三，行為引導(dǎo)。榜樣能夠促人上進(jìn)，引人向善，給人帶來生活目標(biāo)與方式上的教益，從而引導(dǎo)人的行為。

榜樣還具有規(guī)范作用。榜樣是社會規(guī)范的化身，榜樣的行為體現(xiàn)了社會規(guī)范的要求，同時，榜樣也形象地傳遞著社會規(guī)范及其要求，促使人依照榜樣的標(biāo)準(zhǔn)對自身的行為進(jìn)行規(guī)范、約束、提升。榜樣的行為為人們的行為方式提供了參照，是對符合社會規(guī)范要求的行為的肯定、對違背社會規(guī)范要求的行為的否定，從而引導(dǎo)人們樹立規(guī)范意識，用規(guī)范約束自己，使自己的行為不失范、不越軌，并以此為基礎(chǔ)，自覺遵守社會規(guī)范，模范執(zhí)行社會規(guī)范，由道德他律轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖伦月桑纬勺月傻钠犯瘛?/p>

（三）調(diào)整和矯正作用

榜樣就是一面鏡子，可以促使人們經(jīng)常用榜樣的思想和行為對照自己的思想和行為，審視自己的缺點和不足之處，進(jìn)而對自己的思想和行為進(jìn)行調(diào)整，克服缺點，彌補(bǔ)不足，改正錯誤，矯正自身的不良思想和行為。

人生是一個不斷自我完善的過程，榜樣的力量就在于使人反省自身，適時調(diào)整自身的精神狀態(tài)，在榜樣的影響下重構(gòu)自身的思維方式和行為方式。每個人都有自己的做人做事的方式，每一個人平時都表現(xiàn)出一定的行為，但這些做人做事的方式和行為表現(xiàn)未必都符合社會主流價值觀要求，未必都達(dá)到社會主流價值觀要求的高度。榜樣在思想、行為方面表現(xiàn)優(yōu)良，起著導(dǎo)向作用，成為人們學(xué)習(xí)、模仿的對象，因此，榜樣可以使人們以榜樣為標(biāo)準(zhǔn)檢視自己的思想和行為，發(fā)現(xiàn)自身的缺點與不足，從而對自己的思想和行為作出改變或調(diào)整，使自己的思想和行為向榜樣看齊。榜樣的調(diào)整作用還表現(xiàn)在對人的身心狀態(tài)等方面的調(diào)整，即對人的態(tài)度、情緒、情感、意志、需求等心理因素和行為方式的調(diào)節(jié)、控制與整合，使其達(dá)到一種理想的狀態(tài)。例如，在人們的行為過程中，會受到內(nèi)在因素和外在因素的干擾，會遇到這樣或那樣的困難，使自己的行為終止或偏離社會道德標(biāo)準(zhǔn)和主流價值觀要求，這時，榜樣的力量可以增強(qiáng)人抵制干擾的意志，使人調(diào)整自己的心理狀態(tài)，使行為堅持到底或矯正偏離社會主流價值觀的行為。

榜樣的作用是由榜樣的性質(zhì)決定的。榜樣是先進(jìn)事物、先進(jìn)價值的代表，其本身所具有先進(jìn)性、崇高性、理想性、時代性、形象性、審美性等特性決定了榜樣的上述作用。榜樣的這些作用對于不同個體作用的程度不同，在榜樣教育過程的不同階段、學(xué)習(xí)者不同模仿階段，作用的程度也不同。在榜樣教育初始階段，榜樣的示范作用、激勵作用比較大。在喚起、激起學(xué)習(xí)主體主動模仿意識和愿望后，榜樣開始發(fā)揮引導(dǎo)作用。在榜樣的價值引導(dǎo)下，學(xué)習(xí)者不斷地否定舊我、生成新我，學(xué)習(xí)者舊我與新我之間的矛盾、學(xué)習(xí)者思想品質(zhì)與榜樣思想品質(zhì)之間的矛盾也在不斷地發(fā)生轉(zhuǎn)化，即在學(xué)習(xí)者不斷“榜樣化”的過程中，在其不斷地自我揚(yáng)棄的過程中，榜樣發(fā)揮著對學(xué)習(xí)者調(diào)整的作用。與此同時或者其后，學(xué)習(xí)者的自覺意識也在逐漸生成，自律意識在不斷增強(qiáng)，品德修養(yǎng)在不斷提高，最終由榜樣對學(xué)習(xí)者的主動控制、調(diào)節(jié)、矯正轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)者自覺的自律行為。

五 榜樣的局限性與超越性

（一）榜樣的局限性

人們常說“榜樣的力量是無窮的”，榜樣具有示范、激勵等作用，但用客觀的、歷史的、發(fā)展的觀點看，榜樣同歷史發(fā)展中的任何事物一樣，有其局限性，受到歷史條件、客觀環(huán)境等因素的制約。榜樣的局限性主要表現(xiàn)在以下三個方面。

第一，時代的局限性。榜樣是一定歷史時期的人，是在社會發(fā)展過程中成長和發(fā)展的，是社會發(fā)展的產(chǎn)物。也就是說，榜樣是適應(yīng)當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展需要產(chǎn)生的，其思想產(chǎn)生、道德形成和行為表現(xiàn)與當(dāng)時社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化狀況分不開，受當(dāng)時社會發(fā)展水平和歷史條件的制約，因而，榜樣是具體的歷史的人，其思想意識、道德觀念、行為表現(xiàn)無不留下歷史的痕跡，表現(xiàn)出那個時代的特征。時代向前發(fā)展總會呈現(xiàn)出新的時代特征，不同的時代產(chǎn)生不同時代特征的榜樣，每一個時代的榜樣都是為那一個時代而生的，無不打上時代的烙印。

第二，影響范圍的局限性。榜樣是處于特定社會關(guān)系中的人，不能脫離社會關(guān)系而存在，其成長和發(fā)展總是在一定的社會關(guān)系中進(jìn)行的。也就是說，榜樣的思想、意識、道德、行為和價值觀無不受到民族、階級、地域、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、職業(yè)等條件的制約和影響。不同的社會制度、不同的文化傳統(tǒng)、不同的國家、不同的民族、不同的階級、不同的行業(yè)產(chǎn)生不同的榜樣，因而榜樣表現(xiàn)出一定的民族性、階級性、文化性、地域性、職業(yè)性等特征。這些特征表現(xiàn)為榜樣所在同一環(huán)境中同類群體的共性，也使得不同群體產(chǎn)生和選擇的榜樣表現(xiàn)出一定的差異性。差異性一方面是榜樣局限性的表現(xiàn)；另一方面也體現(xiàn)了現(xiàn)實生活中道德的層次性和發(fā)展的不平衡性。榜樣的這些特征，使得一些榜樣只在一定范圍內(nèi)即其所在的國家、階級、地域、行業(yè)中起作用，因為生活在同一空間的榜樣對于其群體具有較強(qiáng)的親近感、認(rèn)同感、信任感，因而影響力也比較大，超出這一范圍，其影響力就會減弱。如統(tǒng)治階級樹立的榜樣不一定成為被統(tǒng)治階級的榜樣，被統(tǒng)治階級選擇的榜樣不一定為統(tǒng)治階級認(rèn)同和接受，其他民族、地域推崇的榜樣不一定符合本民族、本地域選擇榜樣的標(biāo)準(zhǔn)。因而，生活于不同群體、不同階級、不同文化、不同社會制度、不同民族、不同國家的榜樣具有較大的差異性。此外，人們對榜樣的選擇、仿效也是在現(xiàn)實生活中進(jìn)行的，即榜樣的被選擇、被仿效也受到生活空間的限制和客觀環(huán)境的影響。

第三，示范作用的局限性。榜樣的局限性還表現(xiàn)為，榜樣示范作用的傳導(dǎo)力度和范圍是有限的，即榜樣的力量只在以其為榜樣的學(xué)習(xí)者身上起作用，而在對不以其為榜樣的人的身上則難以發(fā)揮作用。這是因為每個人的人生追求、價值追求各不相同，對榜樣的認(rèn)同度總會以自我需求為標(biāo)準(zhǔn)。對符合自我需求的榜樣，學(xué)習(xí)者一般會認(rèn)同并積極仿效，對不符合自我需求的榜樣，學(xué)習(xí)者一般會表現(xiàn)為兩種情況，一是雖然認(rèn)同榜樣的價值及其行為，但因其不符合自我需求或不適合學(xué)習(xí)而不去仿效；二是不認(rèn)同或認(rèn)同度較低，當(dāng)然也就不會產(chǎn)生仿效行為了。即榜樣示范作用的程度和效果受學(xué)習(xí)者自我需要的制約，其只在某些人身上起作用，說明榜樣的示范作用不是無限延伸的，存在著必然的局限性。正如戴銳教授所指出的：“榜樣只能是少數(shù)，榜樣教育便只能說明有某種人，但無法說服別人做這種人，這構(gòu)成了對榜樣教育的行為模式傳導(dǎo)功能（也即榜樣的示范價值）的極大限制。它往往會使榜樣喪失教育意義，而只具有舉例的意義。”[22]

（二）榜樣的超越性

榜樣的超越性不僅指其具有超越于一般人的先進(jìn)性、崇高性、理想性等特征，還指榜樣所蘊(yùn)含的力量具有無限的激勵性，不僅指榜樣在實踐活動中對自身的不斷超越性，還指其所承載的價值精神具有穿越時空的共享價值。具體來說，榜樣的超越性主要表現(xiàn)在三個方面。

第一，表現(xiàn)在道德“應(yīng)然”上的超越性。榜樣作為社會先進(jìn)道德的代表，一方面其道德的超越性是建立在現(xiàn)實道德規(guī)定性基礎(chǔ)之上的，是對現(xiàn)實道德的超越。另一方面，道德作為人類的一種精神活動，是對可能世界地把握，所反映的不是“實然”，而是“應(yīng)然”，這說明道德本身就具有超越性。因而，榜樣所代表的先進(jìn)道德是“應(yīng)然”對“實然”的超越。這種“應(yīng)然”與“實然”、理想與現(xiàn)實的矛盾運(yùn)動構(gòu)成了榜樣的道德活動并且推動榜樣向至善的方向前進(jìn)，榜樣在這樣的道德活動中不斷地進(jìn)行道德上的完善與超越。

第二，表現(xiàn)在人格激勵上的超越性。在德育過程中，榜樣的力量本質(zhì)上是人格的力量，是一種非權(quán)力的影響力。戴銳教授指出，非權(quán)力的影響相對于職位、利益等因素的強(qiáng)制性的權(quán)力影響有著更強(qiáng)的擴(kuò)張力，影響效力更為廣泛、深刻和持久，它能夠通過輿論傳播、人格感染突破時間和空間的制約，使人感受到榜樣的無窮魅力，產(chǎn)生佩服、愛慕、敬仰心理，表現(xiàn)出信任信服、自覺仿效的心理和行為。榜樣的激勵性源于其人格力量，即榜樣行為中所蘊(yùn)含的價值理念和道德精神等。榜樣的行為示范只能作用一時，而不能產(chǎn)生持久的影響力。相反，由榜樣人格所體現(xiàn)出的巨大魅力，能夠?qū)θ藗儺a(chǎn)生無窮的激勵力量。

第三，表現(xiàn)在價值精神上的超越性。不同時代的榜樣雖具有特定時代的特色，但因其精神傳遞著某種積極的價值而超越時空得到后人的認(rèn)可并延續(xù)其影響。榜樣所體現(xiàn)的優(yōu)秀的價值精神，是人類美好人性、德性和智慧的結(jié)晶，是人類在歷史發(fā)展進(jìn)程中價值實踐經(jīng)驗的濃縮和升華，凝聚著人類的共同的心血，成為全人類寶貴的精神財富。榜樣所體現(xiàn)出的“真、善、美”等價值，猶如寶石，歷經(jīng)磨煉而不褪色，猶如春風(fēng)化雨，滋潤萬物而生生不息，成為人類社會共同的價值和標(biāo)準(zhǔn)。人類歷史涌現(xiàn)的許多值得人們學(xué)習(xí)的榜樣人物，在他們身上體現(xiàn)的偉大品格和優(yōu)秀價值精神，集中體現(xiàn)了人類的優(yōu)良品質(zhì)，譬如善良、友愛、公平、正義、勤勞、勇敢、堅強(qiáng)、團(tuán)結(jié)、敬業(yè)、奉獻(xiàn)、誠實、守信、廉潔、節(jié)儉等，能夠突破傳統(tǒng)、穿越時空，超越歷史、階級、政治、文化、民族、地域的范圍，具有全人類共享的價值和意義。這些美好的價值猶如太陽普照世間，煥發(fā)出熠熠光輝，照亮人類的靈魂和精神世界，給人類指明前進(jìn)的方向，對整個人類社會發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

榜樣的局限性主要表現(xiàn)在功能作用方面，是指功能作用的有限性；榜樣的超越性表現(xiàn)在價值精神方面，是指價值精神的相對無限性。榜樣表現(xiàn)在價值精神上的超越性并不是絕對的，而是相對于不同性質(zhì)、不同形態(tài)、不同歷史發(fā)展階段的道德水平和價值標(biāo)準(zhǔn)而言的。即使是公平、正義等普遍價值，不同時代也有不同的含義和標(biāo)準(zhǔn)。榜樣在價值精神上所表現(xiàn)出的超越性并不否認(rèn)其階級性、民族性、地域性、文化性，榜樣本身所具有的局限性也并不能阻遏其超越性。就其功能作用的有限性、現(xiàn)實性和價值精神的普遍性、理想性上，榜樣是局限性與超越性的統(tǒng)一。