第一節(jié) 唐朝域外朝貢制度的理論基礎(chǔ)

在中國封建社會，儒家思想在統(tǒng)治集團的推崇下長期居統(tǒng)治地位，對社會政治、經(jīng)濟、文化及外交等領(lǐng)域具有重要影響。任何制度不是孤立存在的，其背后必有理論、觀念等的支撐。朝貢制度自然也不例外。緣何古代中國將四方民族稱作“東夷、南蠻、西戎、北狄”？緣何少數(shù)民族屢次派遣使臣，入唐請求封號？種種情形，皆與朝貢制度賴以存在的理論、觀念有密切關(guān)系。這些理論、觀念歷史悠久，深入人心，對唐朝域外朝貢制度的創(chuàng)制和實施具有巨大影響。

一 天朝心態(tài)與“大一統(tǒng)”理念

天朝心態(tài)，又叫中國中心觀或華夏中心意識。[1]天朝心態(tài)由來已久，是中原地區(qū)對其文化優(yōu)越性的一種自然流露。古代社會生產(chǎn)力普遍不高，各國家、民族聯(lián)系不很頻繁。少數(shù)國家或民族自認(rèn)為文化優(yōu)越，于是逐漸產(chǎn)生自我中心意識。這種意識曾在埃及、波斯、希伯來、希臘等國家存在過。古希臘將德爾菲神廟當(dāng)作世界中心，希臘為主人，“蠻族”為奴仆。[2]波斯稱其國王為“宇宙的中心”。后來隨著國家、民族之間的戰(zhàn)爭與文化交流等因素的影響，以上國家、民族的自我中心意識日漸消減。到希臘時期，其哲學(xué)家已經(jīng)不再堅持“蠻族”的存在，認(rèn)為人都能用理性追尋幸福生活。由于異質(zhì)文化的交流、融合，才會產(chǎn)生這種逾越民族、國家的對人看法。[3]與西方不同，中原地理環(huán)境長期較為封閉，很少與發(fā)達國家、民族平等交流，長期與生產(chǎn)力水平較為落后的“夷狄”交往，導(dǎo)致強化了自身的文化優(yōu)越意識。隨著中原與藩國之間的文明程度的差別日益加大，華夏中心意識逐漸成為一種普遍的社會心理。[4]

華夏中心意識是文化、地理雙重意義上的。文化方面，認(rèn)為中原優(yōu)于“夷狄”。在地理環(huán)境方面，認(rèn)為華夏天然地處于世界中心，而藩夷處于世界邊緣地帶。春秋時代（前770—前476年），華夷之間尚不存在清晰的分界線，但已有限域而治的思想。[5]西周推行的“五服”制度和進一步發(fā)展的“九服”制度，依據(jù)親疏、尊卑及地理距離，創(chuàng)建了一種以帝都為中心向周邊逐級擴散的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)，在此結(jié)構(gòu)中，藩夷處于“要服”“荒服”等邊遠地區(qū)。“五服”“九服”制度具有理想性，但自始至終，藩夷在地理上遠離中原。戰(zhàn)國以后，夷狄或被中原同化，或遷至邊遠地區(qū)。《禮記》記載，中原與藩夷，五處百姓，都有本性，難以改變。東邊稱夷，披發(fā)紋身，不吃熟食。南邊稱蠻，有雕題、交趾等國，不吃熟食。西邊稱戎，披發(fā)，穿獸皮，不吃谷物。北邊稱狄，穿羽毛住洞穴，不吃谷物。[6]中國古代一直強化中原的天朝意識，南朝儒生認(rèn)為，夷狄與華夏的學(xué)說，“東有驪濟之丑，西有羌戎之流”。北邊有披頭散發(fā)，南邊有剪發(fā)刺青。周公姬旦與孔子在中原施行禮儀，所以有夷狄與華夏的區(qū)別。[7]認(rèn)為中國是世界的中心，是人類文明的發(fā)源地，藩夷應(yīng)當(dāng)主動朝貢，接受華夏文化的濡染，力求被同化。此思想從秦漢以降，深入人心，被統(tǒng)治者與百姓高度認(rèn)同。華夏中心意識具有廣泛的社會影響，這對于傳承中華民族傳統(tǒng)文化意義重大。趙汀陽認(rèn)為，漢代以來的朝貢體系受天下觀的影響，但天下觀被曲解。大一統(tǒng)國家使之前的文化界限變?yōu)檎谓缦蓿霸瓉砦幕缘娜A夷之別變成了政治性的華夷之別”。[8]由于天下觀發(fā)生變化，華夏中心意識的內(nèi)涵也在擴展，且具有文化民族主義特征。這是由于中國古代極為重視儒家文化，以對其踐行與否作為界定同族或異族的標(biāo)準(zhǔn)。

華夏中心意識表達了古代中原皇帝對世界秩序的看法。古代中國社會與政治主要靠共同的文化來實現(xiàn)，并且可以對外擴展。儒家認(rèn)為，“家”為社會的基本組成單位，“家”擴展成為“國”，“國”進一步擴展即為天下。因此，不同于西方，古代中國為“家—國—天下”的政治框架。[9]在華夏中心意識的影響下，中國的“天下觀”的政治包容性更強。

“大一統(tǒng)”的天下觀是長期的歷史進程中產(chǎn)生的一種觀念。李長春認(rèn)為，“大一統(tǒng)”的含義，一是表彰、倡導(dǎo)一統(tǒng)；二是更大范圍、更高層次、更加完美的一統(tǒng)。[10]即借此以開發(fā)萬物，總于一統(tǒng)。[11]李新霖指出，一統(tǒng)是以世界為家，以世界大同為理想。以施行仁德為王道思維，就是一統(tǒng)的展現(xiàn)。[12]何星亮認(rèn)為，“大一統(tǒng)”觀念包括“大一統(tǒng)”地理觀（天下觀）、政治觀、思想觀及民族觀。[13]可知“大一統(tǒng)”天下觀包含思想、地理及為達成統(tǒng)一目標(biāo)而采取的行動等內(nèi)容。“大一統(tǒng)”是古代中國根據(jù)政治需求所做出的一種價值追求，強調(diào)中原皇帝的至上權(quán)威與中原文明的優(yōu)越地位。中原地域東、南臨海，西、西南毗鄰沙漠、高原與高山，北接草原，總體上較為閉塞。古代中國農(nóng)耕經(jīng)濟自給自足，實行專制統(tǒng)治，國民尊卑分明。這為“大一統(tǒng)”的價值追求奠定了重要基礎(chǔ)。古代“天下觀”“大一統(tǒng)”思想，是朝貢制度產(chǎn)生、發(fā)展的重要理論基礎(chǔ)。

春秋時期已產(chǎn)生華夷大一統(tǒng)觀念。《詩經(jīng)》有云，天下土地，沒有不是屬于帝王的。“率土之濱，莫非王臣。”[14]意為天下共主。先秦的諸多學(xué)派雖然秉持的理論不同，但都追求政治統(tǒng)一的國家。孔子指出，“四海之內(nèi)皆兄弟也”。[15]《孟子·盡心上》記載，“中天下而立，定四海之民”。指出中原皇帝在世界中央，平定天下，領(lǐng)導(dǎo)天下百姓，才能實現(xiàn)天下大治。梁襄王曾問，天下如何能安定，孟子答，“定于一”。[16]孟子指出，您（梁惠王）的愿望是拓展國土，使秦、楚國都朝貢，進而整個中原諸國朝貢，安撫邊遠民族。[17]墨子認(rèn)為，由于皇帝能統(tǒng)一國家中的意見，因此國家就治理好了。天下民眾都知道與天子一致。[18]《文子·道原》記載，遠古三位皇帝，立于天地中央，精神與自然造化融合，“以撫四方”。荀子認(rèn)為，天下像一家人，周朝恩威所達到的屬國，盡皆服從、歸順。這種君主稱作人民的師表。[19]戰(zhàn)國時期，“天下歸一”是儒生關(guān)注的重要命題，當(dāng)時部分國家已出現(xiàn)中央集權(quán)體制的萌芽。[20]可知“四海一家，化被天下”是歷代中原統(tǒng)治階層與普通民眾的共同理想。隨著秦、漢統(tǒng)一國家的出現(xiàn)，這種理想在某種程度成為現(xiàn)實。“天下”在中國古代有廣義、狹義之分。前者指全世界，即天覆蓋的、地承載的、太陽月亮照到的地方及雨水能落到的地方。[21]后者指中原或中原統(tǒng)轄的地方。無論廣義還是狹義，中國皇帝都處于最高統(tǒng)治地位，不僅是中原的最高統(tǒng)治者，而且負(fù)有教導(dǎo)、安撫控制藩夷的義務(wù)。

秦朝以來，中原大地經(jīng)歷了多次分合，無論中原統(tǒng)治者為漢人抑或胡人，中央集權(quán)的國家體制與朝貢制度一直存在。《漢書》載，《春秋》提倡的“大一統(tǒng)”，使全國風(fēng)俗、教化相同，“九州共貫”。[22]西漢時期，公羊?qū)W說進一步發(fā)展了先秦大一統(tǒng)思想。研習(xí)《公羊傳》的讀書人形成公羊?qū)W派，一度繁榮，名師涌現(xiàn)。[23]《公羊傳》載，隱公元年（前722年）春天，提出為什么先說“王”，再說“正月”？“王正月也”。何以稱“王正月”？因為“大一統(tǒng)”。何休注解，“王者以天下為家”。[24]“天下”含中原與藩夷，公羊?qū)W派主張內(nèi)諸夏而外藩夷。《春秋公羊傳注疏》記載，君主想統(tǒng)一天下，“曷為以外內(nèi)之辭言之？言自近者始也”。注解為，當(dāng)初正京城為正華夏，“諸夏正乃正夷狄”。[25]董仲舒指出，《春秋》提及的“一元”的含義，“一”是宇宙間的一切事物的開始，“元”是“大”。講“一”為“元”，表明大的開始且準(zhǔn)備端正其根源。《春秋》深究其根源，但要從尊貴者著手。因此皇帝首先要端正自己的心才可以端正中央統(tǒng)治機構(gòu)，端正中央統(tǒng)治機構(gòu)才可以端正各種官吏，端正各種官吏才可以端正民眾，端正民眾才可以端正天下。天下端正了，遠方近處的人就沒有敢不統(tǒng)一于正氣的，不含邪氣。這樣陰陽調(diào)和，風(fēng)調(diào)雨順，萬物和諧，百姓繁衍，五谷豐登，草木繁茂，天地間被滋潤，豐富美好。天下聽說帝王的崇高品德全來臣服，所有幸運的物品，能招引的吉兆，未有不來的，“而王道終矣”。[26]《春秋》“大一統(tǒng)”為天地間永恒的規(guī)律，古今普遍適用的法則。董仲舒進一步指出實現(xiàn)“大一統(tǒng)”的方略。公羊?qū)W派受到漢朝皇帝的高度重視。《史記》卷三十《平淮書》載，漢武帝招撫東甌國，出兵攻打南方小國南越和東越，打通往來西南藩國的山路，挖山破嶺，修整道路一千多里，以便利巴蜀二郡對外交往。“彭吳賈滅朝鮮，置滄海之郡。”經(jīng)過努力，朝貢已有較大發(fā)展。《漢書》卷五十六《董仲舒?zhèn)鳌酚涊d，董仲舒認(rèn)為，現(xiàn)在陛下一統(tǒng)天下，四海之內(nèi)沒有不順服的。陛下廣泛博覽，四處聽取意見，盡量集中僚屬的智慧，達到世界的善，盛德顯而易見，在異域推行。萬里外的夜郎、康居從內(nèi)心佩服歸義，“此太平之致也”。

秦漢以來，每個朝代都推崇“大一統(tǒng)”思想，積極推行朝貢制度。漢、唐國家統(tǒng)一，藩夷爭相朝貢，是由于國家強盛，皇恩遠播，對此學(xué)者專門進行論述。[27]三國、東晉十六國、南北朝分裂時期，各政權(quán)都在積極謀求統(tǒng)一，以朝貢制度昭示將一統(tǒng)天下。《三國志》卷四十七《吳書·孫權(quán)傳》記載，魏國遼東太守公孫淵派人向吳稱臣，孫權(quán)下詔，稱遼東太守雖心系我朝，苦無路徑。現(xiàn)順應(yīng)天命，遠派二使臣，盡顯忠誠，章表情深意切，我得此人，甚為歡喜。縱使成湯獲取伊尹、西周文公獲取呂望、漢世祖統(tǒng)一天下前獲取河西地區(qū)，怎能勝過我現(xiàn)在的心情呢？“普天一統(tǒng)，于是定矣。”《三國志》卷二十八《鐘會傳》記載，魏國景元四年（263年），魏將鐘會給蜀國的檄文云，魏國施政有信，萬國和諧，“施德百蠻而肅慎致貢”。以藩夷“稱藩”“朝貢”彰顯自己為天下之主。傳統(tǒng)讀書人認(rèn)為，只有一系相承的正統(tǒng)政權(quán)才具備構(gòu)建大一統(tǒng)王朝的條件。而少數(shù)民族缺乏正統(tǒng)地位，因此一旦入主中原，便向傳統(tǒng)“正統(tǒng)”觀念發(fā)起挑戰(zhàn)。東晉十六國時期，前趙劉淵宣稱，皇帝并無常規(guī)，禹出生在西戎，周文王出生在東夷，“顧惟德所授耳”。[28]提出君主不論出身，有德即可成為正統(tǒng)。《晉書》卷一百一十三《苻堅上》記載，苻堅指出，目前四海內(nèi)很多事要處理，民眾未安定，應(yīng)安撫民眾，與藩夷和平共處，如此才可四海之內(nèi)如一家，“同有形于赤子”。堅持少數(shù)民族政權(quán)也可建立統(tǒng)一國家。后趙、前秦等有野心的蠻夷，大力發(fā)展自己的朝貢制度，盡力爭取正統(tǒng)身份。

“大一統(tǒng)”的理想狀態(tài)是以中國為主體，藩夷為附屬，但絕非地理意義上的。我們認(rèn)為，“大一統(tǒng)”是一種與政治、外交、權(quán)力相關(guān)的復(fù)雜的操作技術(shù)，其運行受到政治、文化、皇帝個性、中原與藩夷實力對比等因素的影響。古代中國的皇帝，皆以天下大一統(tǒng)為崇高的政治追求。《尚書·堯典》載，帝堯誠實、謙恭而且禮讓，如陽光遮蓋天下，“格于上下”。[29]此語被后世多次使用，用以夸獎帝王的豐功偉績。在“大一統(tǒng)”觀念之下，古代中國將天子與地方諸侯之間的朝聘制度擴展到世界，于是形成藩夷對中原的朝貢制度。“大一統(tǒng)”觀念根植于中國，具有強烈的中國特色，其與宗法制度緊密契合。宗法制度是統(tǒng)治者按血緣關(guān)系分配國家權(quán)力的一種制度，其經(jīng)夏、商朝的演變，在周朝趨于成熟，對后世影響深遠。在此制度下，家國同構(gòu)，家是縮小了的國，國是擴大了的家。在家內(nèi)，父權(quán)至尊。在國內(nèi)，君權(quán)至尊。[30]宗法制度的核心是等級差別，所有人皆按尊卑確定地位，并依其地位接受不同的待遇。朝貢制度是宗法制度在對外關(guān)系上的延伸，具有明顯的等級特色，而藩夷遵循朝貢制度，也需認(rèn)可這種等級差別。費正清指出，中國人喜歡將對外關(guān)系設(shè)想成中國政治秩序的對外表現(xiàn)，同中國社會相同，也具有等級。隨著歷史的發(fā)展，產(chǎn)生一種外交制度，“大體相當(dāng)于歐洲形成的國際秩序”。[31]天下大一統(tǒng)的實現(xiàn)狀況，受中國與藩夷實力對比、中國君主個性、藩夷君主個性等要素的制約。通常中原強大、藩夷弱小時，離“大一統(tǒng)”理想較為接近。此外，空間距離也很重要，“五服”制度下，離朝廷越遠，中原朝廷的政治約束越弱，處于九州以外的藩國則只有名義上的政治附屬。中原王朝通常僅需要一種態(tài)度，只要藩夷進入中國朝貢，即是對中國皇帝“天下共主”的認(rèn)可和對華夏文化的認(rèn)同。這種重視名義的朝貢制度在很長時期未發(fā)生根本改變。朝貢中原的藩夷，僅有朝鮮、安南、琉球等少數(shù)國家能夠表示政治臣服，但也受多種因素影響不時變化。中國君主在天朝心態(tài)和“大一統(tǒng)”觀念的影響下，將其他國家和民族納入朝貢制度，追求形式上高高在上的“天下共主”，突出相互之間的等級差別。在歷史上，當(dāng)中原的實力弱小時，往往其宗主地位受到挑戰(zhàn)，有時甚至被個別強大的藩夷所取代，推行以藩夷為中心的朝貢制度。漢朝大臣賈誼認(rèn)為，天下之勢正險惡，天子是天下之首腦，因其處于上位。蠻夷，本是天下的雙腳，緣于其為地位低下的屬臣。如今匈奴不尊重漢朝，掠奪土地、財物，已很不敬，成為四海之內(nèi)的禍患，沒完沒了，但是漢朝卻每年進貢匈奴黃金與絲織品。蠻夷征召及施令，行使皇帝職權(quán)。皇帝以貢品奉獻，“是臣下之禮也”。反而腳在上頭在下，這種危險無法解決，難道國家還有能人嗎？[32]因匈奴強大，漢朝勢弱，因此反而朝貢匈奴，這對于漢朝是奇恥大辱。唐朝空前強盛，為“四夷賓服”提供了重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。不過周邊形勢不容疏忽，北方突厥、回紇環(huán)伺，西部吐蕃野心勃勃，西南南詔時有二心。唐朝推行朝貢制度（間以戰(zhàn)爭）促進民族關(guān)系，構(gòu)建“大一統(tǒng)”的中原王朝。為此目的，部分皇帝不惜舉全國之力，甘冒“亡國”風(fēng)險。如唐太宗、唐高宗對高句麗的征服。[33]對高句麗用兵的一個重要原因即為對“大一統(tǒng)”的追求。《冊府元龜》記載，貞觀十八年（644年），唐太宗提及高句麗，稱目前天下安定，“唯此一隅，用將士之余力”，將其平定。[34]不難看出，唐太宗將統(tǒng)一高句麗視為唐朝統(tǒng)一的一大任務(wù)。后來唐朝果然蕩平高句麗，在其地設(shè)“九都督府、四十二州、百縣”，受平壤設(shè)立的安東都護府管轄。[35]從唐太宗開始，發(fā)展周邊民族朝貢制度的核心思想即為“大一統(tǒng)”思想，朝貢制度以羈縻府州形式推行。[36]我們認(rèn)為，唐朝已經(jīng)開始對“大一統(tǒng)”思想進行深入實踐，與王朝使命密切結(jié)合。即如許多統(tǒng)治者以大型典籍、繪畫彰顯其“大一統(tǒng)”成就，唐德宗時期繪制《海內(nèi)華夷圖》展示統(tǒng)一的王朝盛景。[37]客觀而言，“大一統(tǒng)”更多的是作為一種理想，現(xiàn)實中難以真正實現(xiàn)。漢朝與唐朝都很強盛，但前者與匈奴爭雄，后者在晚期出現(xiàn)藩亂，都難以真正實現(xiàn)“大一統(tǒng)”，所出現(xiàn)的“大一統(tǒng)”僅僅是階段性或臨時性的。

在“大一統(tǒng)”觀念之下，中原與藩夷之間的政治關(guān)系以文化交流為紐帶，主要依靠朝貢和回賜進行。李憲堂認(rèn)為，形成了以中國為宗主國，以儒家思想下的文化流派為價值追求，“以朝貢關(guān)系為主要紐帶的東亞國際關(guān)系體系，一個向心式的中華圈”。[38]“天下觀”“大一統(tǒng)”觀念與“正統(tǒng)”思想緊密聯(lián)系，“大一統(tǒng)”觀念作為古代朝貢制度的指導(dǎo)思想，對朝貢制度的形成與運行，以及對中原的疆域穩(wěn)定具有重要意義。

二 “華夷之辨”和“同服不同制”觀念

在古代中國，以“大一統(tǒng)”思想為基礎(chǔ)，進一步發(fā)展出“華夷之辨”和“同服不同制”觀念，成為維系朝貢制度的兩個重要觀念。

“華夷之辨”觀念產(chǎn)生于春秋時期。西周末年，以實行周禮為文化特征的華夏民族基本確立。春秋時代禮樂頹廢，藩夷屢次侵犯中國，南北藩夷相互呼應(yīng)，“中國不絕若線，桓公救中國，而攘夷狄”。[39]“華夷之辨”在春秋戰(zhàn)國很流行，孔子認(rèn)為，“裔不謀夏，夷不亂華”[40]。另外，《論語注疏》卷三《八佾》載，孔子指出，“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”。此句多有誤解，結(jié)合《論語·子罕》中孔子提出“欲居九夷”的想法，朱熹在《四書章句集注》引程頤云，藩夷有君主，“不如諸夏之僭亂，反無上下之分也”。我們認(rèn)為程頤的理解較為合理。[41]管仲認(rèn)為藩夷是豺狼，永不滿足。“諸夏親昵，不可棄也”[42]。公羊?qū)W派認(rèn)為，“內(nèi)諸夏而外夷狄”[43]。《左傳·成公四年》記載，不是我的同族或同類，“其心必異”。“華夷之辨”的核心是區(qū)別華夷，堅持等級制度，但未將藩夷視為仇寇。如《論語注疏》卷十二《顏淵》記載，孔子認(rèn)為，“四海之內(nèi)，皆兄弟也”。荀子認(rèn)為，天下就像一家，只要人能到達的地方全都?xì)w服，可以稱作民眾的老師。《詩經(jīng)·大雅·文王有聲》稱，四海之內(nèi)，“無思不服”。荀子指出，天下華夷呈一統(tǒng)關(guān)系。[44]皇帝處于宇宙中心，華內(nèi)夷外，分別為“內(nèi)服”“外服”，都是臣下和百姓。這是“華夷之辨”的基本思想之一，與“大一統(tǒng)”思想有密切聯(lián)系。

華夷之辨的主流是以文明或野蠻區(qū)分華夷，以是否踐行華夏之禮作為區(qū)分華夷的基本標(biāo)準(zhǔn)。華夷之辨不重視血緣與種族，主要由于華夷之間血統(tǒng)混雜。作為華夏正統(tǒng)源頭的夏、商、周具有明顯的“夷狄”烙印，此后的秦、楚更不足談。《史記》載，夏、商、周、秦、楚、趙及姓姜的諸侯，其后代有的在華，有的在夷。[45]《孟子》卷八《離婁下》記載，孟子認(rèn)為，舜在諸馮出生，在負(fù)夏任職，在鳴條去世，“東夷人也。文王生于岐周，卒于畢鄭，西夷人也”。認(rèn)為舜、周文王的血統(tǒng)并不純正。因此，血緣和種族難以作為區(qū)分華夷的基本標(biāo)準(zhǔn)。春秋時南北蠻夷交好，在中國危急的情況下，中原實行“尊王攘夷”，推動了中國政治、文化的統(tǒng)一及華夷文化的區(qū)別。于是，是否踐行華夏之禮成為區(qū)分華夷的基本標(biāo)準(zhǔn)。文化差異指時代性、民族性差異，前者指生產(chǎn)力與文明程度的差異，后者指在思維、生活、行為、情感等方面的區(qū)別。《史記》記載，熊渠以蠻夷自居，“不與中國之號謐”。[46]楚自以為蠻夷，也欲逐鹿中原。而華夏以“同服同儀”區(qū)分華夷。至《春秋》問世，華夷之辨以是否遵循周禮為標(biāo)準(zhǔn)。在傳統(tǒng)中國，禮是重要的社會規(guī)范，調(diào)整上至皇帝下至百姓的言行舉止。作為“禮儀之邦”，中國傳統(tǒng)文化即為禮文化。《禮記正義》卷二《曲禮上》記載，道德仁義，沒有禮就不能得到體現(xiàn)。通過教化，使習(xí)俗正直不邪，只有通過禮才可很好地實行。明事理，裁決案件，只有靠禮才可公正處理。皇帝與大臣、上級與下級、父親與子女、兄長與兄弟，只有依據(jù)禮才可確定等級。學(xué)習(xí)仕宦所需的各種知識、服侍師長，只有依據(jù)禮才可關(guān)系密切。“班朝治軍，淮官行法，非禮，威嚴(yán)不行”。祈福祭祀，奉祠鬼神，只有依禮才顯誠心、嚴(yán)肅。《春秋左傳正義》載，春秋時期，百姓認(rèn)為禮可治理、安定國家。“序民人，利后嗣”。[47]從先秦歷史分析，禮無所不包，熔習(xí)俗、道德、制度、思想為一爐。劉澤華指出，禮最初為習(xí)慣，漸次成文，滲透于社會各個領(lǐng)域，“對漢族文化的形成有過巨大的影響”。[48]

孔子很重視中原文化。韓愈《原道》指出，孔子作《春秋》，中原皇帝分封的各國君主，如用藩夷之禮就視其為藩夷，“進至中國則中國之”。指出劃分華夷以是否采用禮儀為標(biāo)準(zhǔn)，但孔子并不支持以周禮取代夷禮。《春秋左傳正義》載，邾國滅須句國消，成風(fēng)告訴魯僖公，“蠻夷猾夏，周禍也”。[49]邾國因間用夷禮，雖是周朝宗室之后，但不被認(rèn)為屬華夏。須句“服事諸夏”，雖屬東夷，但被認(rèn)為屬華夏。因此邾滅須句是夷滅夏。《春秋左傳正義》卷二十三《宣公十二年》記載，楚國大敗晉國，《春秋》認(rèn)為楚國為禮，晉國為夷狄。《春秋繁露》卷二《竹林》記載，《春秋》常以中國而非夷狄為禮，在楚晉至邲戰(zhàn)役中，卻正好相反。為什么？《春秋》并非一成不變，可根據(jù)形勢有所改變。現(xiàn)在晉國成為蠻夷，“楚變而為君子，故移其言而從事”。可見當(dāng)時常以文化的民族性差異區(qū)分華夷，也說明當(dāng)時中國文化具有開放性。[50]進入戰(zhàn)國，華夷文化區(qū)別更為突出，《春秋左傳正義》卷五十六《定公十年》記載，“中國有禮義之大，故稱夏。有服章之美，謂之華。華、夏一也”。禮制源于中國。陸九淵認(rèn)為，圣人重視中國，輕視夷狄，并非偏愛中國。中國獲取宇宙中正平和之氣，當(dāng)然是禮儀之邦。“貴中國者，非貴中國也，貴禮儀也”。[51]漢代以后，以維護封建等級制度為核心的禮學(xué)成為顯學(xué)。將入中原朝貢的藩夷納入中國禮治秩序。在先秦朝聘制度的基礎(chǔ)上，朝貢制度進一步發(fā)展。羅志田認(rèn)為，夏夷之辨既有開放性，又有封閉性。[52]趨于封閉性的，如歷史上以地之內(nèi)外作為劃分華夷的標(biāo)準(zhǔn)。《春秋公羊傳·成公十五年》記載，孔子指出，“內(nèi)其國而外諸夏，內(nèi)諸夏而外夷狄”。指出周天子與魯最為重要，其次為諸夏，最后為夷狄。隨著華夷限域成為現(xiàn)實，地之內(nèi)外成為劃分華夷的標(biāo)準(zhǔn)。班固認(rèn)為，《春秋》親華夏疏藩夷。藩夷貪婪愛利，披發(fā)，衣襟左掩，心如野獸。其衣服、習(xí)俗飲食與中原不同，語言不通。荒居在北方寒冷的地區(qū)，追隨草地放牧，狩獵為生。以山谷相隔，以沙漠壅塞，天地隔絕內(nèi)外。因此圣王以禽獸待之，不與其以誓言相約信，不進行征討。相約則花費巨大還受欺騙，征討則軍隊疲勞且招來盜匪。“其地不可耕而食也，其民不可臣而畜也”。因此屬于外，關(guān)系疏遠，刑賞與教化不涉及他們，帝王歷法在該國不適用，如來中原則警戒抵擋，如離開則做好衛(wèi)護準(zhǔn)備。“其慕義而貢獻，則接之以禮讓”。[53]班固認(rèn)為，應(yīng)少與藩夷交往，當(dāng)其來朝貢時，待之以禮。此觀點經(jīng)后世發(fā)展成為“夏夷之防”。

隋唐時期，“華夷之辨”有了新的發(fā)展。[54]《通典》卷一百八十五《邊防序》記載，唐代杜佑指出，古代中原，“多類今之夷狄”。華夷文化并無明顯區(qū)別。此后因所居地理環(huán)境、氣候不同，華夷文化差異才日漸明顯。《通典》記載，中原處于四海中心，氣候正直，人性平靜，有才能和智慧，連續(xù)出現(xiàn)圣人、哲人，逐漸改變了粗鄙的風(fēng)氣。“今四夷諸國，地偏氣獷，則多仍舊”。[55]《全唐文》卷七百六十七《華心》記載，唐朝陳黯認(rèn)為，判斷華夏在于心，“辨心在察其趣響。有生于中州而行戾乎禮義，是形華而心夷也”。生于藩夷但可遵守禮儀，是外表藩夷而內(nèi)心華夏。《全唐文》記載，藩夷百姓常從荒遠之處到來，羨慕中原的仁義、忠信，雖是外族人，但極為向往中原，我不認(rèn)為是藩夷。中原人常不順從皇帝的教育感化，不守仁義忠信，即使身為中國人，“反竄心于夷，吾不謂之華矣”。[56]唐太宗指出，“仁孝之性，豈隔華夷”？[57]唐太宗認(rèn)為，藩夷同為人，其性情與中原無異，帝王擔(dān)心不予恩惠，不必猜疑妒忌藩夷。給予恩惠，則藩夷成為一家。“猜忌多，則骨肉不免為仇敵”。唐太宗指出，從前認(rèn)為中原地位高貴，“賤夷狄，朕獨愛之如一”。所以藩夷將我看作父母。[58]唐太宗提高了藩夷的地位，對其一視同仁。唐朝“華夷之辨”思想變化，與唐朝推行的羈縻政策有關(guān)，也與現(xiàn)實的周邊政治形勢有關(guān)。華夷之辨將其他國家和民族視為參照或外在環(huán)境，而突出中原皇帝和中華文明的至高地位。所以中原皇帝不大愿意武力擴張，與藩夷之間的戰(zhàn)爭多數(shù)是防御性的。個別皇帝為平定天下征伐藩夷，經(jīng)常會受到下屬的規(guī)勸。[59]不過中原王朝也重視武備。唐朝對于藩夷，是在武力征服或威懾的前提下，推行朝貢制度，以維護區(qū)域政治安全。唐朝對于歸附的藩夷，尊重其民族習(xí)俗，進行妥善安撫。對于漢化或認(rèn)同中華文化的藩夷，給予與本土唐人同樣的待遇。這是新情況下的“用夏變夷”。

“同服不同制”思想，按照唐朝楊倞解釋，夷狄遙遠，各處一方，“雖同為要荒之服，其制度不同也”。[60]先秦時期即有“同服不同制”思想。《禮記·王制》記載，對藩夷百姓，理應(yīng)“修其教不易其俗，齊其政不易其宜”。荀子提出“五服說”，認(rèn)為華夏各國，衣服、禮儀相同。“蠻夷戎狄之國，同服不同制”。戰(zhàn)國晚期，秦、吳、楚、越等國已大致歸服于中原。隨著秦朝一統(tǒng)天下，形成華夏居內(nèi)地、藩夷在四方的基本格局。秦漢皇帝秉承“大一統(tǒng)”思想，積極促進朝貢制度。《史記》卷一百一十五《朝鮮列傳》記載，漢朝孝惠帝、高皇后時期，遼東太守即約滿是屬國君主，保護邊塞以外的蠻夷，不讓其侵犯邊境。“諸蠻夷君長欲入見天子，勿得禁止”。《后漢書》記載，為監(jiān)視匈奴，漢朝將烏桓遷于上谷、漁陽、右北平、遼西及遼東五郡的塞北，烏桓領(lǐng)袖每年一次進貢，“于是始置護烏桓校尉，秩二千石，擁節(jié)監(jiān)領(lǐng)之”。[61]漢朝朝貢制度將朝鮮、夫余、烏桓、高句麗、鮮卑等囊括其中。此外，漢朝于南、西南邊，冊封趙佗為南越王，互派使臣，“和集百越，毋為南邊患害”。后來趙佗自稱南越帝，《史記》卷一百一十三《南越列傳》記載，經(jīng)漢朝責(zé)備后，趙佗點頭認(rèn)錯，“愿長為藩臣，奉貢職”。東南、西南方向的閩越、滇國、鉤町、夜郎等藩國先后入貢。中原天子與藩夷的關(guān)系，《漢書》卷四十八《賈誼傳》記載，天子因高高在上，成天下首腦。“蠻夷者，天下之足，何也？下也”。等級差別明顯存在。這種情形下，羈縻政策應(yīng)運而生，成為朝貢制度的重要內(nèi)容。司馬相如指出，聽說皇帝和藩夷之間，“其義羈縻勿絕而已”。羈縻政策下，藩夷自己管理內(nèi)部事務(wù)，天子通常不予干涉，藩夷對中原王朝奉貢。東漢到魏晉的一定時期，對遷入北方邊疆的少數(shù)民族，采用聚族而居、“因俗而治”的羈縻政策。魏晉南北朝，漢族與各少數(shù)民族高度融合。在唐朝，“同服不同制”思想與“華夷之辨”緊密結(jié)合，又有新的發(fā)展。當(dāng)時“尊王攘夷”思想仍然存在。貞觀四年（630年），東突厥被唐朝消滅后，唐太宗君臣討論安邊政策。魏徵認(rèn)為，匈奴心如野獸，不與我們同族。“強必寇盜，弱則卑伏”。不思恩情道義，是其天性。溫彥博提出突厥部落歸附，將其拒絕則違反天地運行規(guī)律，阻礙了藩夷的情誼。建議將歸附者在河南安置，待以君臣之道。杜楚客認(rèn)為北狄心如野獸，用仁德難以安撫，而用威力易于懾服。如突厥歸附者安置在河南，接近中原，長久一定成為禍患。“夷不亂華，前哲明訓(xùn)。存亡繼絕，列圣通規(guī)”。擔(dān)心如不效法古人，非長久之計。唐太宗則指出，中原民眾是根本，藩夷像枝條和樹葉，“擾其根本以厚枝葉，而求久安，未之有也”。[62]華夷并非同等重要。最終，唐朝在突厥歸附者地區(qū)，設(shè)羈縻府州，以其首腦為可世襲的都督、刺史，此為羈縻府州形式的朝貢制度。這是唐朝結(jié)合“華夷一體”、以“華”為本與“同服不同制”思想，推行的一種重要制度。

三 “修德懷柔遠夷”與“厚往薄來”思想

“修德懷柔遠夷”與“厚往薄來”思想作為朝貢制度的重要理論基礎(chǔ)，與中原“守在四夷”的邊防戰(zhàn)略密切聯(lián)系。

“修德懷柔遠夷”思想早已有之。孔子認(rèn)為，遠方的藩夷不服，“則修文德以來之。既來之，則安之”。[63]政治、外交問題通過道德感化加以解決。管仲提出，“招攜以禮，懷遠以德”。[64]《中庸》載，懷柔遠方藩夷則天下歸服，“懷諸侯則天下畏之”。“厚往而薄來”，因而招徠諸侯。[65]《漢書》卷九十五《贊》記載，顏師古注，“懷，來也。言有離貳者則招集之，恃險遠者則懷來之也”。董仲舒認(rèn)為，仁為愛他人之名。“王者愛及四夷，霸者愛及諸侯”。[66]漢武帝以來，儒家思想是治國的重要思想。儒家認(rèn)為，中原王朝對夷狄應(yīng)以仁愛為本，注重恩德招撫。賈誼指出，強國以智作戰(zhàn)，王者以義作戰(zhàn)，帝者以德作戰(zhàn)。當(dāng)前中國皇帝，“宜以厚德懷服四夷，舉明義博示遠方”，則車船、人力能到達之處，全是禽獸。“不孰敢憤然不承帝意”？[67]從漢朝開始，“修德懷柔遠夷”與“厚往薄來”成為中原王朝推行朝貢制度的重要方針。《后漢書》卷八十六《南蠻傳·莋都》記載，永平年間（58—75年），益州刺史朱輔昭示中原恩德，對藩夷威德并用，汶山以西，自古從未去過，中原教化未到之處，白狼、盤木、唐菆等一百多國，超過一百萬戶，六百萬人，“舉種奉貢”，自作臣下。這促進了西南地區(qū)的朝貢。漢代對藩夷朝貢后的回賜甚多，《后漢書》卷九十《烏桓鮮卑傳》記載，永平年間（58—75年），鮮卑首領(lǐng)都來歸順，“并詣遼東受賞賜，青徐二州給錢歲二億七千萬為常”。漢和帝執(zhí)政時期（88—105年），大臣袁安奏稱，依舊例每年賜南單于一億九十多萬，“西域歲七千四百八十萬”。[68]可知為維系朝貢，漢朝支出巨大。《舊唐書》卷一百九十九下《北狄·史臣曰》記載，史臣稱，藩夷如不可耕之地，得之無用，失之無害。必圖虛名，“以勞有用”。應(yīng)修治禮樂教化以招徠，“被聲教以服之”。選擇可靠之臣進行撫慰，嚴(yán)守邊備進行防御。使荒遠藩夷從海路朝貢，“茲庶得其道也”。《舊唐書》記載，諸遂良認(rèn)為，只要待四夷以“信義”，則四夷首領(lǐng)及其子孫“皆思報厚德”。[69]《全唐文》記載，劉禹錫總結(jié)了歷史上中外交往的實踐，認(rèn)為從國家長遠考慮，應(yīng)當(dāng)“存信施惠，多愧其心。歲通玉帛，待以客禮”。[70]

“厚往薄來”是重義輕利的體現(xiàn)，重義輕利是儒家重要的觀點。中國通過朝貢制度，“厚往薄來”招撫藩夷，以“守在四夷”，統(tǒng)一天下。隨著朝貢制度的實施，藩夷從中原王朝獲得大量賞賜，中原王朝的政治影響日益增強。《冊府元龜》載，通過恩德懷柔，厚加慰撫，派設(shè)官吏，修建亭寨，賜予衣帽、官爵，“振之以繒絮菽粟”，以平息戰(zhàn)爭，拓展疆土。[71]這都可招撫遠夷，達到駕馭藩夷的目的。從晉朝開始，中原皇帝對朝貢的藩夷賜予財物、進行冊封，有助于邊疆穩(wěn)定、開疆拓土。唐朝經(jīng)濟繁榮，更具備“厚往”的物質(zhì)基礎(chǔ)。《全唐文》載，唐玄宗指出，冊封是眾藩國向天子陳述職守，華夷和諧。“五等疏封，式固藩屏”。[72]《新唐書》載，開耀元年（681年），東女國派使臣入唐進貢，請授官位，于是唐高宗授其君主“左玉鈐衛(wèi)員外將軍，仍以瑞錦制蕃服以賜之”。[73]有時藩國朝貢時主動請求官職。天寶元年（742年）正月，石國國王派使臣朝貢，請授長子那居車鼻施官位，唐玄宗“詔拜大將軍，賜一年俸料”。[74]許多學(xué)者從經(jīng)濟角度評價“厚往薄來”思想，但李云泉認(rèn)為，“厚往薄來”具有更深的政治與現(xiàn)實原因，物質(zhì)付出得到的不僅是藩國對中原宗主國地位的認(rèn)可，且朝貢制度有助于中原王朝的安定穩(wěn)定，實現(xiàn)“守在四夷”。[75]

在古代中國，華夏中心意識、“大一統(tǒng)”思想、“華夷之辨”、“同服不同制”、“修德懷柔遠夷”、“厚往薄來”等思想密切聯(lián)系，相互交融，相互影響，形成一種重要的思想體系，共同構(gòu)成朝貢制度的理論基礎(chǔ)。這些觀念經(jīng)長期積淀，已經(jīng)深入人心，對朝貢制度的形成和實施具有重要影響。隨著社會發(fā)展，這些思想觀念發(fā)生變化，則朝貢制度相應(yīng)也會變化。在朝貢制度的初期，中原皇帝奉行“修德懷柔遠夷”與“厚往薄來”思想，吸引了大量藩夷在形式上或?qū)嵸|(zhì)上歸服。后來朝貢制度與中原政治、外交的關(guān)系更為密切，“厚往薄來”成為中原王朝處理周邊國家關(guān)系的一項重要原則。費正清指出，中國皇帝最重視朝貢的道德價值，而蠻夷認(rèn)為，“最重要的是貿(mào)易的物質(zhì)價值”。[76]但不排除在特定情形下，個別藩國朝貢實為“慕義”。羅志田指出，傳統(tǒng)中國追求象征性的“統(tǒng)”而非真實的“治”。[77]中原皇帝只追求形式上的天下共主，只要藩國按期朝貢，尊敬中原王朝，中原皇帝就會滿意。一方面，華夏中心意識、“大一統(tǒng)”思想、“華夷之辨”等思想影響著朝貢制度；另一方面，朝貢制度也促進了華夏中心意識、“大一統(tǒng)”思想、“華夷之辨”等思想的發(fā)展。二者密切聯(lián)系，共同服務(wù)于傳統(tǒng)中國的政治及外交。