二 軸心時(shí)代的中國(guó)社會(huì)

夏商周三代是中國(guó)的青銅時(shí)代，根據(jù)近代以來(lái)考古學(xué)的發(fā)掘證明，盡管當(dāng)時(shí)的青銅制造工藝已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)了，但是由于青銅資源的稀缺以及青銅本身質(zhì)地較軟，所以當(dāng)時(shí)的青銅主要用于鑄造“兵器”和“禮器”。至于用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的工具，主要以木、石、骨、蚌器為主。到了春秋時(shí)期，人們“美金以鑄劍戟，試諸狗馬；惡金以鑄鉏、夷、斤、斸，試諸壤土”（《國(guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》）。所謂美金就是青銅，用于制造刀劍等兵器，所謂惡金就是鑄鐵，用于鑄造犁鏵、鋤頭，用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。當(dāng)代考古工作者在江蘇、湖南、江西、河南、山西、陜西等地發(fā)掘了一定數(shù)量的春秋中后期的遺址，發(fā)現(xiàn)一批鐵制農(nóng)具。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鐵制農(nóng)具的使用就更加普及了。除了農(nóng)具的改良，春秋時(shí)代的人們還發(fā)現(xiàn)，原來(lái)僅僅作為宗廟祭祀用的黃牛還可以派上別的用場(chǎng)，“宗廟之犧，為畎畝之勤”（《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》）。鐵器與牛耕的使用，比起人力用木器、石器的耕作，使生產(chǎn)力發(fā)生了巨大的變化，從而從根本上改變了古代社會(huì)的面貌。

鐵制工具的發(fā)明和應(yīng)用，對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)的震撼力，不啻近代以來(lái)蒸汽機(jī)、發(fā)電機(jī)、原子能、計(jì)算機(jī)的應(yīng)用。在青銅時(shí)代，個(gè)人的生產(chǎn)能力是十分低下的，因此個(gè)體的家庭不能離開(kāi)整個(gè)氏族部落獨(dú)立生存，人們都過(guò)著聚族而居的生活。宗法血緣是人類(lèi)社會(huì)最早的組織原則，如恩格斯所說(shuō)：“勞動(dòng)越不發(fā)展，勞動(dòng)產(chǎn)品的數(shù)量，從而社會(huì)財(cái)富越受限制，社會(huì)制度就越在較大程度上受血緣關(guān)系的支配。”[6]宗法制兼?zhèn)淞苏谓y(tǒng)治權(quán)力和血親道德制約的雙重功能。一方面，宗族內(nèi)部的等級(jí)系列和國(guó)家的行政系列合而為一，族權(quán)與君權(quán)結(jié)合，同族親友輩分上的天然差別轉(zhuǎn)化成了政治上支配與服從的關(guān)系；另一方面，不同輩分、不同階層、不同階級(jí)的人們又都出于共同的血緣，使大家可以在共同的祖先神靈面前團(tuán)結(jié)起來(lái)。因此這個(gè)時(shí)代，階級(jí)的差異與矛盾被血緣關(guān)系掩蓋了，個(gè)人與社會(huì)整體對(duì)立不可能發(fā)生，“自身與自身的限度”（雅斯貝斯語(yǔ)）之類(lèi)的問(wèn)題更是無(wú)從談起。

鐵制工具的使用表面看來(lái)與政治制度無(wú)關(guān)，卻使夏商周三代的宗法封建體制逐漸趨于瓦解，這充分說(shuō)明社會(huì)巨變的根源來(lái)自生產(chǎn)工具的變化。在青銅時(shí)代，人們?cè)谧诜ǚ鈬?guó)的井田里勞作，《詩(shī)經(jīng)·周頌·載芟》描述了當(dāng)時(shí)人們勞作的場(chǎng)景：“載芟載柞，其耕澤澤；千耦其耘，徂隰徂畛?！本锏闹醒雽儆谔熳拥墓?，周?chē)鷦t是農(nóng)夫的私田。農(nóng)夫首先要到公田里盡“助”的義務(wù)，然后才能在私田里為自己生產(chǎn)。當(dāng)時(shí)的人們把為天子、諸侯、大夫服勞役看成是自己作為子弟、晚輩、族人應(yīng)盡的義務(wù)。《詩(shī)經(jīng)·小雅·甫田》：“有渰萋萋，興雨祈祈。雨我公田，遂及我私。彼有不獲稚，此有不斂穧。彼有遺秉，此有滯穗。”宗法血緣關(guān)系使人們將社會(huì)視為一個(gè)整體，公田受損，如同私田遭災(zāi)。但是在鐵器使用以后，情況開(kāi)始發(fā)生變化。如恩格斯所言：“鐵使更大面積的田野耕作、廣闊的森林地區(qū)的開(kāi)墾，成為可能；它給手工業(yè)工人提供了一種其堅(jiān)硬和銳利非石頭或當(dāng)時(shí)所知道的其他金屬所能抵擋的工具。”[7]春秋時(shí)期的情況正是這樣，社會(huì)制度的變革首先從荒地的開(kāi)墾開(kāi)始。農(nóng)夫們利用先進(jìn)的生產(chǎn)工具，很快就可以完成公田里的勞役，原有的私田也不夠種了，他們開(kāi)始開(kāi)墾井田附近的荒山、森林。這些被開(kāi)墾的荒地完全屬于勞動(dòng)者所有，故而極大地提高了他們的生產(chǎn)積極性，如《呂氏春秋·審分覽》載：“公作則遲，分地則速?！彪S著個(gè)體生產(chǎn)、生存能力的提高，一部分氏族成員“出于野”，“入于邑”，開(kāi)始擺脫了“量地以制邑，度地以居民”（《禮記·王制》）的公社生活，成為脫離宗法氏族組織的自由民。

社會(huì)生產(chǎn)方式和生活方式的變革，必然要引起經(jīng)濟(jì)、政治管理方式的變革。首先在經(jīng)濟(jì)方面，一些開(kāi)明的政治家針對(duì)“公田不治”的狀況，取消了原有“公田”“私田”的區(qū)分，實(shí)行“履田而稅”的政策，即將原有的“貢”“助”制度，變成了“稅”“賦”制度。齊國(guó)的“相地而衰征”（《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》）、晉國(guó)的“作爰田”（《左傳·僖公十五年》）、魯國(guó)的“初稅畝”（《左傳·宣公十五年》）等等。國(guó)家對(duì)私田征稅，實(shí)質(zhì)上是承認(rèn)了私田的合法性，從而根本上動(dòng)搖了宗法分封制度的基礎(chǔ)——井田制。相應(yīng)地，面對(duì)日益增多的脫離了宗族體制的自由民，原有的宗法政治制度開(kāi)始瓦解，向地域政治管理制度過(guò)渡。三代政治管理是以宗法分封為基礎(chǔ)的，每一個(gè)諸侯國(guó)就是一個(gè)宗族集團(tuán)。國(guó)人對(duì)于卿大夫，卿大夫?qū)τ谥T侯，諸侯對(duì)于天子，都既是血緣關(guān)系，又是政治關(guān)系。但是對(duì)于那些脫離了原有宗族周游列國(guó)的“士”“氓”而言，宗法管理已經(jīng)無(wú)效，只能進(jìn)行屬地管理。商鞅則是秦國(guó)改革的設(shè)計(jì)師，根據(jù)《史記·秦本紀(jì)》和《商鞅列傳》，其變法的主要內(nèi)容包括：（1）實(shí)行父子分居制度，促進(jìn)個(gè)體家庭的形成。這條政策的推行，使大家族迅速地瓦解。（2）“開(kāi)阡陌封疆”，廢除井田制度，實(shí)行徹底的土地私有制度。井田制是宗族政治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，井田制的廢除使原來(lái)束縛在井田內(nèi)的勞動(dòng)者得到了解放。（3）重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)與軍功，促使一些社會(huì)下層的“賢者”有機(jī)會(huì)上升到統(tǒng)治階層中來(lái)，改變了原有的社會(huì)等級(jí)秩序。（4）廢除“世卿世祿”制度，限制宗室貴族的政治、經(jīng)濟(jì)特權(quán)，消除社會(huì)對(duì)人的身份等級(jí)限制，促使社會(huì)從宗法社會(huì)向公民社會(huì)轉(zhuǎn)化。（5）否定分封制度，建立以郡縣制為基礎(chǔ)的國(guó)家行政體制，加強(qiáng)君主專(zhuān)制制度，突出了皇權(quán)的地位。變法的結(jié)果，除皇室以外的族權(quán)與政權(quán)脫離，改變了西周封建制度下宗統(tǒng)與君統(tǒng)相一致的狀況。商鞅變法從政治、法律上肯定了從春秋時(shí)期開(kāi)始的社會(huì)變革，有力地推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)從分封建國(guó)制向中央集權(quán)的郡縣制過(guò)渡。

所以，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，郡縣制開(kāi)始出現(xiàn)，逐步代替了原有的分封制。秦國(guó)經(jīng)過(guò)商鞅變法，政治體制的改革最為徹底，《史記·商鞅列傳》載：“于是以鞅為大良造。……而集小都鄉(xiāng)邑聚為縣，置令、丞，凡三十一縣?！笨たh的官員不再實(shí)行世襲制，而是由皇帝直接任命，定期輪換，防止了地方的割據(jù)和分裂，中國(guó)政治制度發(fā)生了一次根本性的轉(zhuǎn)變，從古代國(guó)家的宗法分封制變成了成熟國(guó)家的君主專(zhuān)制制度。