第三章 春秋戰(zhàn)國政教關(guān)系的嬗變

一 雅斯貝斯的軸心時(shí)代理論

1949年，德國哲學(xué)家、神學(xué)家卡爾·西奧多·雅斯貝斯出版了《歷史的起源與目標(biāo)》一書，提出了著名的“軸心時(shí)代”理論。在對(duì)世界幾大文明古國的對(duì)比之后，雅斯貝斯發(fā)現(xiàn)：“看來要在公元前500年左右的時(shí)期內(nèi)和在公元前800年至200年的精神過程中，找到這個(gè)歷史軸心。正是在那里，我們同最深刻的歷史分界線相遇，我們今天所了解的人開始出現(xiàn)。我們可以把它簡(jiǎn)稱為‘軸心期’（Axial Period）。”[1]廣義地講，從公元前800年到公元前200年，狹義地講，就是公元前500年，在這短短的時(shí)間內(nèi)世界范圍內(nèi)發(fā)生了一系列重大事件，產(chǎn)生了一大批影響后來幾千年人類歷史發(fā)展進(jìn)程的思想家，因此他將這個(gè)時(shí)代稱為“軸心時(shí)代”。這個(gè)時(shí)代如果從中國歷史看，正好是春秋戰(zhàn)國時(shí)代。公元前770年平王東遷，西周結(jié)束，東周開始，中國開始進(jìn)入列國紛爭(zhēng)、諸侯爭(zhēng)霸的時(shí)代，直到公元前221年秦始皇統(tǒng)一中國，中華大地再一次進(jìn)入大一統(tǒng)時(shí)代。春秋戰(zhàn)國在中國歷史上并不僅僅因戰(zhàn)亂而著名，關(guān)鍵在于那個(gè)時(shí)代誕生了一大批影響中國幾千年的思想家，決定了中國文化的走向。

雅斯貝斯接著論證說：“最不平常的事件集中在這一時(shí)期。在中國，孔子和老子非常活躍，中國所有的哲學(xué)流派，包括墨子、莊子、列子和諸子百家，都出現(xiàn)了。像中國一樣，印度出現(xiàn)了《奧義書》和佛陀（Buddha），探究了一直到懷疑主義、唯物主義、詭辯派和虛無主義的全部范圍的哲學(xué)可能性。伊朗的瑣羅亞斯德傳授一種挑戰(zhàn)性的觀點(diǎn)，認(rèn)為人世生活就是一場(chǎng)善與惡的斗爭(zhēng)。在巴勒斯坦，從以利亞（Eli jah）經(jīng)由以賽亞（Isaiah）和耶利米（Jeremiah）到以賽亞第二（Deutero-Isaiah），先知們紛紛涌現(xiàn)。希臘賢哲如云，其中有荷馬，哲學(xué)家巴門尼德、赫拉克利特和柏拉圖，許多悲劇作者，以及修昔底德和阿基米德。在這數(shù)世紀(jì)內(nèi)，這些名字所包含的一切，幾乎同時(shí)在中國、印度和西方這三個(gè)互不知曉的地區(qū)發(fā)展起來。”[2]雅斯貝斯所列舉的名字，是人類歷史上閃爍最燦爛光芒的思想明星，這是任何學(xué)習(xí)歷史的人都知道的常識(shí)，并不新鮮。但是難能可貴的是，雅斯貝斯發(fā)現(xiàn)了這些思想偉人之間的聯(lián)系，即他們都生活在大致相近的500年中，但卻分布在當(dāng)時(shí)看來距離遙遠(yuǎn)、互不相關(guān)的三個(gè)獨(dú)立地區(qū)，就顯得有點(diǎn)新穎和神秘。

更為神奇之處還在于：“直至今日，人類一直靠軸心期所產(chǎn)生、思考和創(chuàng)造的一切生存。每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被它重燃火焰。自那以后，情況就是這樣。軸心期潛力的蘇醒和對(duì)軸心期潛力的回憶，或曰復(fù)興，總是提供了精神動(dòng)力。對(duì)這一開端的復(fù)歸是中國、印度和西方不斷發(fā)生的事情。”[3]“軸心”的概念取自于車，車輪滾滾，但是其轉(zhuǎn)動(dòng)始終離不開軸心的規(guī)定。人類的歷史也是這樣，無論后世經(jīng)過了怎樣的發(fā)展，人們總是在重復(fù)思考、論證著軸心時(shí)代先哲們發(fā)現(xiàn)、思考的問題，并用軸心時(shí)代思想家們提供的精神動(dòng)力，解決每一個(gè)新時(shí)代面臨的新問題。比如西方中世紀(jì)末期，面臨基督教政教合一統(tǒng)治的黑暗時(shí)代，15世紀(jì)之后的啟蒙思想家們展開了一項(xiàng)影響深遠(yuǎn)的運(yùn)動(dòng)——文藝復(fù)興。為什么不叫文藝解放而叫文藝復(fù)興？就是因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代鎖定的目標(biāo)是古希臘、古羅馬時(shí)期的人性解放、人本主義精神。而當(dāng)代中國在現(xiàn)代化進(jìn)程中也面臨著社會(huì)價(jià)值崩潰、道德狀態(tài)每況愈下的局面，人們也只能到古圣先賢那里去汲取營養(yǎng)，出現(xiàn)了持續(xù)的、自下而上的“國學(xué)復(fù)興”局面。

雅斯貝斯對(duì)軸心時(shí)代思想的性質(zhì)進(jìn)行了探討，他指出：“這個(gè)時(shí)代的新特點(diǎn)是，世界上所有三個(gè)地區(qū)的人類全都開始意識(shí)到整體的存在、自身和自身的限度。人類體驗(yàn)到世界的恐怖和自身的軟弱。他探詢根本性的問題。面對(duì)空無，他力求解放和拯救。通過在意識(shí)上認(rèn)識(shí)自己的限度，他為自己樹立了最高目標(biāo)。他在自我的深?yuàn)W和超然存在的光輝中感受絕對(duì)。”[4]也就是說，在軸心時(shí)代人們認(rèn)識(shí)到了個(gè)人的局限性與社會(huì)整體的存在，開始尋找自我的定位，探索人生的價(jià)值和目標(biāo)。雅斯貝斯所說“在自我的深?yuàn)W和超然存在的光輝中感受絕對(duì)”，就是指在軸心時(shí)代，東西方文明幾乎同時(shí)建構(gòu)了自己文化體系的終極價(jià)值，并以此指引社會(huì)的發(fā)展。更為重要的是，軸心時(shí)代的賢哲們得出的結(jié)論，即使到今天仍然是適用的，“這個(gè)時(shí)代產(chǎn)生了直至今天仍是我們思考范圍的基本范疇，創(chuàng)立了人類仍賴以存活的世界宗教之源端。無論在何種意義上，人類都已邁出了走向普遍性的步伐。”[5]孔子、釋迦牟尼、瑣羅亞斯德、以賽亞、柏拉圖等思想家，他們已經(jīng)將人的思想上升到普遍性的高度，為此后的人們處理自己與社會(huì)的關(guān)系找到了可通之途。軸心時(shí)代賢哲對(duì)于政教關(guān)系的理解，同樣也成為中西方社會(huì)的指南。