二 “絕地天通”改革對于中國政教關系的重大影響

在中國從早期國家的酋邦時代向成熟國家進化的過程中，有一個事件影響巨大，這就是古書上記載的“絕地天通”。《尚書·呂刑》記載：“若古有訓，蚩尤惟始作亂，延及于平民……皇帝哀矜庶戮之不辜，報虐以威，遏絕苗民，無世在下。乃命重、黎，絕地天通，罔有降格。”由于《尚書》成書較早，其中有些文字古奧，意義不明。如誰是“皇帝”？是泛指的上帝還是五帝之首的黃帝？如果沒有重、黎“絕地天通”，人將與神如何溝通？這些問題不僅今人難以理解，即使到了戰國已經很成問題了。據《國語·楚語下》記載，楚昭王問他的大夫觀射父，什么是絕地天通？他甚至天真地問：如果沒有重、黎“使天地不通”，“民將能登天乎”？觀射父回答說：“及少昊之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。夫人作享，家為巫史，無有要質。民匱于祀，而不知其福。蒸享無度，民神同位。民瀆齊盟，無有嚴威。神狎民則，不蠲其為。嘉生不降，無物以享。禍災薦臻，莫盡其氣。顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復舊常，無相侵瀆，是謂絕地天通。”絕地天通事件對于中國政教關系史，其影響主要有以下幾點：

第一，通過“絕地天通”的宗教改革，政府控制了神權，剝奪了普通群眾與神溝通的權力。觀射父所說“九黎亂德”以后“民神雜糅，不可方物。夫人作享，家為巫史”的狀態，倒是原始社會的常態。在人類沒有進入階級社會以前，巫師并不是某些人的專利。只要在精神上有“領神”的能力，就有可能成為巫師。這一點可以從當代宗教學者對薩滿教的研究中得到充分的說明。[1]但是經過了“絕地天通”，由于特權階層保護自身特殊利益的需要，部落的首領剝奪了人民通神的權力，實際也就剝奪了人民掌握神權、控制公共權力的能力，從而使自身逐漸凌駕于社會之上，從社會的公仆變成了社會的主人。原始社會的“自然宗教”就逐漸變成了階級社會的“人為宗教”。

第二，通過“絕地天通”的宗教改革，部落首領逐漸與巫師分離，巫、覡等職業巫師成了帝王的臣仆。在原始社會，作為社會唯一知識分子的巫師，實際控制著社會的發展進程，因此人類學家在對古老非洲、美洲的田野調查中，經常發現巫師轉化為國王的先例。[2]但是通過絕地天通改革，政治職務與宗教職務分離，南正重、火正黎是顓頊帝的臣子，顓頊“乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民”，分別主管宗教與政治事務。職業巫師的地位因此下降了。殷墟出土的甲骨文中記載的“暴巫”“焚巫”，就是對巫師魔法失靈的一種懲罰。這種古老的祈雨方法，源自原始社會，先民們依據一種簡單的邏輯，既然巫師有通神的能力，是上帝的仆人，那么讓他們在烈日下受折磨，就會引起上帝的憐憫，降下甘霖。在原始社會王經常就是巫，他們也會因祈雨失靈而受罰；但是到了文明史時代，主持“暴巫”儀式的是圣王，被“暴巫”儀式折磨的則是那些可憐的巫師了。如甲骨文中：“今日烄從雨。”（《續》4.18.1）“其烄高，又雨。”（《粹》657）“于甲烄凡——于癸烄凡。”（《鄴三》48.3）“烄”是一個象形文字，表現一個巫師在火上被焚燒，“高”“凡”則是巫師的名字。各種宗教活動的實際主持人是國王，而不是操作宗教儀式的巫師。巫師要對自己的宗教活動結果負責，甚至付出生命的代價。

第三，通過“絕地天通”的宗教改革，政治權力凌駕于宗教文化之上，宗教必須服從政治。《禮記·祭義》說：“昔者，圣人建陰陽天地之情，立以為易。易抱龜南面，天子卷冕北面，雖有明知之心，必進斷其志焉，示不敢專，以尊天也。”《禮記》一書出于戰國末期儒家學者之手，當時社會戰亂不止，儒家為了“救世”建立了一種理想的社會模型，即沒有私有財產、沒有剝削壓迫、沒有戰爭和犯罪的“大同”世界。傳說中三代以上的三皇五帝之世，就是這種理想世界。理想世界的標準之一，就是王權不再獨尊，受到社會賢達，包括宗教巫師的限制。這里所說巫師“抱龜南面”而立，“天子卷冕北面”而對，顛倒了現實世界的君臣關系，突出了原始社會巫師們的崇高地位。《禮記》的內容雖然有理想化的成分，包含了儒家“屈君以申天”的希望，但卻是以原始社會的傳說為依據的，說明當時宗教巫師尚有很大的權力。一旦帝王與巫師的關系變成了派遣與服從，王者事事“不敢專”的情況就不復存在了。《國語·魯語》記載：“昔禹致群神于會稽之山，防風氏后至，禹殺而戮之。”從防風氏的名稱看，他應當是一位風神，或者是一位與風有關的大巫師。根據《封由記》《述異記》《會稽記》等文獻記載，防風氏在東南地區受到民眾的普遍崇敬，防風廟在吳越地區廣泛存在，可見他是東南地區的一位宗族領袖。但禹卻可以借口他大會遲到而殺死他，可見政治權力的巨大。至此，宗教已經失去了對政治的制約能力，只能變成政治權力的臣仆。

第四，“絕地天通”不僅推動了宗教自身形態的變革，也有助于人類社會的進化。從社會經濟發展的角度看，在“絕地天通”以前，“夫人作享，家為巫史，無有要質。民匱于祀，而不知其福。蒸享無度，民神同位”。人人具有“通神”的權力，那么很多人就會把大量的時間放到對神靈祭祀上，即所謂的“蒸享無度”。這如同吸毒一樣，就會把人的精神引導到一種虛幻的美妙境界，既虛度時光，又浪費了大量的勞動資源。不僅如此，頻繁的祭祀活動還會導致大量物質財富的浪費，致使“民匱于祀”，人民生活匱乏。限制民眾祭祀神靈的權利，無疑有助于社會生產力的提高。在原始社會幾百萬年中，人類的進化是非常緩慢的，而進入文明社會五千年，人類則實現了突飛猛進的發展。所以通過“絕地天通”的形式實現體力勞動與腦力勞動的分工，將社會公共權力集中到少數貴族手中，其進步意義要遠遠大于社會公平損失的負面價值。

第五，通過“絕地天通”的宗教改革，原始宗教變成了人為宗教，從民眾自發的文化，變成了社會的意識形態。在觀射父的筆下，“絕地天通”是一幅人神各安其位、宗教儀式規范、天降祥瑞保佑、百姓福樂安康的理想畫卷。在其中，宗教專屬成為造成這一片祥和景象的關鍵因素，他說：“古者民神不雜。民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義……”宗教的專屬就會造成人民思想的統一，對統治者推崇的神靈精信不二，齊肅衷正，自然在政治上就會出現“上下比義”的情況，自覺地統一行動，這是進入文明社會必不可少的環境。《尚書·洪范》將治國綱領概括為九條，其中“五、皇極：皇建其有極，斂時五福，用敷錫厥庶民”。這個建“皇極”就是統一思想，沒有統一的思想，就不能管理眾多的人民。在當時的條件下，統一思想主要是統一宗教觀念，“會其有極，歸其有極。曰皇極之敷言，是彝是訓，于帝其訓。凡厥庶民，極之敷言，是訓是行，以近天子之光。曰天子作民父母，以為天下王”。中國能夠在青銅時代進入文明社會，通過統一宗教觀念是建立國家意識形態關鍵的步驟。這也許就是中國從都邑邦國進入早期國家的路徑，在政教關系上表現出的特色吧。