同諸公登慈恩寺塔[1]

高標跨蒼穹，烈風無時休[2]。

自非曠士懷，登茲翻百憂[3]。

方知象教力，足可追冥搜[4]。

仰穿龍蛇窟，始出枝撐幽[5]。

七星在北戶，河漢聲西流[6]。

羲和鞭白日，少昊行清秋[7]。

秦山忽破碎，涇渭不可求[8]。

俯視但一氣，焉能辨皇州[9]。

回首叫虞舜，蒼梧云正愁[10]。

惜哉瑤池飲，日晏昆侖丘[11]。

黃鵠去不息，哀鳴何所投[12]？

君看隨陽雁，各有稻粱謀[13]。

【解讀】

這首詩作于天寶十一載（752）秋。此時杜甫在長安求官仍無著落，生計日見困窘，對社會現實增添了許多復雜的感受。慈恩寺塔是長安著名勝跡，也是文人雅士的登覽之地。杜甫與諸公一同登塔賦詩，他人的處境各不相同，寫詩無非抒寫懷抱，唯有杜詩的主題落在“憂”上。此詩仍按登覽的一般層次敘寫，由塔之雄偉、登高所見入筆。但在描繪星漢、時節和山河形貌時，卻使用了一連串含有象征意味的意象。北斗、河漢低垂壓抑，時光迫促蕭疏，山河渾茫破碎。接下來的描寫更出人意料，雖然還是寫登高所見，但卻變換為一個遠非目力所及、僅存于思想中的極大空間。由“叫虞舜”而及南中國的蒼梧，使人不能不猜測這是一個隱喻代指，所指乃是在時空中實際可及、詩人真正系念的太宗昭陵。接著出現的瑤池、昆侖，是一個更荒忽遼遠的神話意象，但卻有更確定的所指，涉及更切近的現實。瑤池為神話中西王母所居，而杜甫在稍后所作《自京赴奉先縣詠懷五百字》中有“瑤池氣郁律”之句；在《奉同郭給事湯東靈湫作》中不但有“倒懸瑤池影”句，還有“至尊顧之笑，王母不遣收”的情節。“瑤池”在當時幾乎被人們一致當作唐玄宗避寒的驪山華清池的代稱，而與瑤池相關的“王母”則在聯想中或隱或顯地指向了得到玄宗寵幸的楊貴妃。杜甫在此詩中只是通過用典點到為止，無論是誰在當時也不可能就此肆意妄言，但其中的弦外之音還是令人反復琢磨。在這首原本可能十分平常的登覽唱和之作中，詩人明顯是在寫現實，寫他在現實中感受到的迷惑和不滿，在寫的過程中甚至不由自主、隱隱涉及最敏感的政治問題。但詩人在此詩中只采用了象征寫法，而且這種寫法不像是一開始就構思好的，而是寫到半截忽然浮現的。這說明他并非有意隱晦其詞，追求所謂“微言大義”（詩人在同一時期已開始用寫實手法寫重大政治問題），而是由于他此時的這些感受還相對雜亂模糊，在此詩中的觸發也帶有一些偶然性，對如何處理類似題材詩人還缺乏經驗和自信，尤其需要尋求合適的手法和尺度。

---

[1] 原注：“時高適、薛據先有作。”同：猶和。同作此詩的還有岑參、儲光羲等，即題中所謂“諸公”。慈恩寺：在長安晉昌坊。高宗李治做太子時為其母文德皇后求福而建。西院寺塔六級，高三百尺，唐時新進士列書其名于慈恩寺塔，稱題名會。此塔即今西安大雁塔。

[2] 高標：指塔，高出眾物。蒼穹：天空。蒼為天色，穹為天形。烈風：強風。

[3] 曠士：曠達超然之士。翻：反而。王粲《登樓賦》：“登茲樓以四望兮，聊暇日以銷憂。”杜詩反其意，稱登塔反而憂愁無已。

[4] 象教：佛教。以形象教人，所建塑像、殿宇、塔等均屬于佛教之“象”。冥搜：探幽。這里指登高所見。孫綽《游天臺山賦》：“夫非遠寄冥搜，篤信通神者，何肯遙想而存之。”

[5] 龍蛇窟：指塔的內部，攀登如穿龍蛇之穴。枝撐：建筑的斜木支柱。

[6] 七星：北斗七星。北戶：北方。《爾雅·釋地》：“觚竹，北戶，西王母，日下，謂之四荒。”河漢：天河。《初學記》卷一引《纂要》：“天河謂之天漢。亦曰云漢、星漢、河漢、清漢……”

[7] 羲和：傳說中為日的御者。《楚辭·離騷》：“吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫。”王逸注：“羲和，日御也。”少昊（hào）：白帝，傳說為司秋之神。《禮記·月令》：“孟秋之月……其帝少昊。”

[8] 秦山：指終南山。忽破碎：言群峰錯落，驟看有破碎之感。涇渭：涇水和渭水，涇水由西北而來，渭水由西而來，至今陜西臨潼以北匯合。不可求：不可見。

[9] 一氣：言所見混沌一片。皇州：京城及附近地區，指長安。鮑照《結客少年場行》：“升高臨四關，表里望皇州。”

[10] 虞舜：即舜，古帝王。傳說舜死于蒼梧。《史記·五帝本紀》：“（舜）踐帝位二十九年，南巡狩，崩于蒼梧之野，葬于江南九疑，是為零陵。”清仇兆鰲認為此句以虞舜喻唐太宗，以蒼梧喻太宗所葬昭陵。

[11] 瑤池：《列子·周穆王》載：周穆王升昆侖之丘，遂賓于西王母，觴于瑤池之上。日晏：日晚。

[12] 黃鵠（hú）：黃鶴。《商君書·畫策》：“黃鵠之飛，一舉千里。”樂府《黃鵠曲》：“黃鵠參天飛，半道忽哀鳴。”這兩句以黃鵠喻高潔之士，欲遠走高飛而遲疑。

[13] 　隨陽雁：大雁，性隨陽而居。《尚書·禹貢》“陽鳥攸居”孔氏傳：“隨陽之鳥，鴻雁之屬。”稻粱謀：喻各謀生計。劉峻《廣絕交論》：“分雁鶩之稻粱，沾玉斝之馀瀝。”《文選》李善注：“《韓詩外傳》：田饒謂魯哀公曰：黃鵠止君園池，啄君稻粱。”