一、人心就是天下

生活在人的海洋中，誰都要與形形色色的人打交道。有些人只是泛泛而交，有些人則要成為朋友、知己，當然還有敵人。

一個沒有朋友也沒有敵人的人，往往是平庸的人；正像一個人沒有明顯的缺點，常常也就沒有突出的優點。交友與待人，是生活之必需，也是完善自己、提高自己的途徑。

蘇東坡一生，朋友多，敵人也不少。在坎坷的人生經歷中，他也積累了豐富的待人交友經驗，其中無不閃現出智慧的火花。

1.同道知己才能相樂

蘇東坡在《上梅直講書》中引用了兩個小故事：周公是西周初年的政治家，武王的弟弟。他曾幫助武王消滅了商。武王死后，成王年紀還小，便由周公攝政。結果他的兄弟管叔、蔡叔、霍叔等人不服，聯合武庚和東方夷族反叛。周公出師東征，平定了叛亂。這時，成王已稍大，他懷疑周公有野心；大臣召公也誤信了周公篡位的謠言。周公寫詩以鳥托志，訴說自己的處境艱難，又給召公寫信，自我辯解。

按理說，周公是功臣，功大、權大，大富大貴，但他并不快樂，也不幸福。因為他總是遭人懷疑，受人誹謗?？梢?，富貴并不能換來真正的快樂。一個缺少理解、缺少友愛的社會只是一片繁華的沙漠。

與周公的情形相反，孔子并不富貴，就是處在困厄之中時也仍然很快樂。據司馬遷的《史記·孔子世家》記載，孔子曾被陳、蔡的大夫們圍困在郊外，連飯都沒得吃了；但他仍然與弟子們作歌奏樂，談笑風生?？鬃诱f：“不是野牛，也不是老虎，卻在這曠野里奔走，是我的道行不對？我為什么不受君主們的歡迎呢？”弟子顏淵回答：“這是因為您的道行太大了，天下一般的人不能容納。不容納有什么關系？這才更見出您是君子?！笨鬃訒牡匦α耍_玩笑說道：“假若你將來有了很多財產，我來為你掌管吧?！?

蘇東坡評價說，周公的富貴，還不及孔子的貧賤。召公是賢德之人，管叔、蔡叔等人，都是周公的親人，連他們都不知道周公的心，誰還能與他一起分享富貴呢？孔夫子雖然貧賤，與他一起承擔貧賤的，都是天下的賢才，其樂融融，這又何嘗不是一種幸福呢！

一般來說，財富和權勢并不是壞東西，但它有時卻給人帶來苦惱和不幸。貧窮和微賤也不是什么寶物，而有些人并不因為它們的存在缺少快樂和幸福。

士遇知己而樂。同道相知能樂。而結交什么樣的人，如何結交朋友、找到知己，又是大有講究的。

2.速成的交情靠不住

蘇東坡生性直率隨和，三教九流都喜歡交往。他的妻子王弗時常提醒他。王弗認為在人際關系中對兩類人應特別保持警惕：一類是見風使舵、投人所好者。這種人說話時含含糊糊，態度模棱兩可，善于察言觀色，一味迎合對方的心意。另一種人是結交朋友過于輕率者。這種人，見面熟，結交人很迫切，以后不理睬人也很快。蘇東坡認可妻子的忠言，并把它寫進《亡妻王氏墓志銘》。

常言道：“烈火煉真金，患難見知己?！庇终f：“路遙知馬力，日久識人心?！狈▏骷夷_亞也有近似的看法。他認為“偶然發生的友誼往往不是真正的友誼，真正的友誼必須經過嚴格的選擇”（《人生五大問題》）。與人交往，尤其是與朋友交往正是這樣。那種投其所好，盡說好聽話的人未必是真朋友；另外，速成的交情靠不住。蘇氏夫婦的這種看法確是人生經驗之談。莊子早就說過：“小人之交甘若醴，君子之交淡若水?！彼疀]有刺激的味道，但人永遠不會對它生厭。真誠的友誼永遠不需要特別的表白。真正的好朋友彼此好長時間不通信，他們仍然心心相印，對彼此的友情信而不疑。幾年不見，再次重逢，友情如故。

真誠友誼的佳境是一種默契。

速成的友情、虛假的朋友，來得快，去得也快。假朋友就像自己的影子，你在光明中行走，他緊跟著你；一旦步入黑暗，他便立即離去。那種見一兩次面就與你稱兄道弟、宛如故交的人，你千萬不可推心置腹，托以重任。

交友要交心，不可不慎；待人貴在誠，寬和為佳。秦穆公的故事又從另一角度給我們以啟示。

3.善待他人

秦穆公是春秋時秦國的君主。有一次，他的一匹心愛的馬兒丟了。這匹馬跑到了岐山山腳下，村民們發現了它，但他們并不知是國君的愛馬，便把它殺了，全村人都來吃馬肉。官差到處搜尋，后來發現了這個情況，于是把全村的老百姓都抓了起來，準備重重地懲罰他們。

秦穆公知道這件事后，對官差的做法和打算不以為然。他說：“一個真正的君子決不會為了一個畜生去殺人的?！彼€不無幽默地問官差：“我聽說吃了好的馬肉，倘若沒有好的酒喝，這會對身體有害處，是不是？”

秦穆公不但原諒并釋放了這些村民，還派人送給他們好酒，他說：“看到好東西，人們忍不住要去吃，這倒可以理解?！?

不用說，村民們都很感激秦穆公。后來，晉國攻打秦國，秦穆公差點兒當了俘虜。正在危難之中，那些受過恩惠的村民，自動地組成敢死隊，給他解了圍。

秦穆公失去了一匹心愛的馬兒，得到的卻是一群忠心的臣民。孰輕孰重，不言自明。

善有善報，惡有惡報?！度劢洝飞线@樣說：“不要小看點滴善事，以為它不會給你帶來什么福報。殊不知，涓涓細流，匯成河海，小善積德，福報無窮?！彪m然這些老話并不適用于一切人、一切事，但在大多數情況下、對絕大多數人來說，種的是谷子，就不會長出稗草；栽的是鮮花，也不會冒出荊棘。

施人以恩，必有回報；但作為施恩者來說，不求回報才是君子之德。推己及人，設身處地替別人著想，這樣善待他人，也會惠及自身。

二、善養浩然之氣

世上有陽光也有霉斑，有清泉也有污水；人間有君子也有小人，有好人也有壞蛋；生活之路有平川也有崎嶇，有容易也有困難。西哲講：“好的運氣令人羨慕，而戰勝厄運則令人驚佩?！?

如何對待小人、惡人、坎坷、困難這些東西呢？關鍵在于精神的力量。

1.浩然之氣

蘇轍是蘇東坡的弟弟，也是一個很有本事的人。

蘇轍曾經給一個退伍的士兵寫過傳記，這個士兵名叫孟德。據說，孟德獨自逃入華山兩年，遇見猛獸卻不為所動，猛獸反而疑懼畏縮離去。蘇轍贊揚他有“浩然之氣”。

東坡又給弟弟的這篇小傳作了一個“書后”，對“虎畏不懼己者”加以補充，文中講：

“從前，在四川萬縣、云陽一帶多老虎。有一個白天，一個婦女把兩個小孩放在沙地上玩耍，自己在河邊洗衣服。這時，有一只大老虎從山上奔下來，那婦女一見慌了，趕緊自己跳到水里躲了起來。而兩個小孩不知道怕，依然若無其事地在地上玩沙。老虎站在一旁，看了他們好半天，又走上前用身體挨擦小孩，希望他們害怕，真是‘初生牛犢不怕虎’，兩小孩幼稚無知，竟然一點也不感到奇怪和害怕，老虎最后終于走開了?！?

“我們猜想，老虎吃人，一定是先用虎威來嚇倒對方；而一旦遇上不怕虎的人，虎威向哪里去施展呢？聽說老虎不吃喝醉了酒的人，它遇上醉漢以后，必定坐在那兒守著，等待醉漢清醒過來。其實，老虎并不是等人醒，而是要等人怕。有一個人夜晚從外面回家，見大門口有個什么東西蹲在那兒，以為是豬或者狗什么的，便拿起一根竹竿打它，這個動物逃走了。等它逃到山下月光明亮的地方，人們才發現原來是只老虎。這并不是人有什么特別的力量可以戰勝老虎，而是他的氣勢已經壓服老虎了。假使人都不知害怕，都像嬰兒、醉漢和沒看清老虎的人，人不怕虎，虎反而怕人，就一點也不奇怪了?！?

東坡所講的這些，很有點奇異色彩，傳聞不足全信。但這些奇聞軼趣中，包含的生活道理，卻是很有啟迪意義的。假如我們把困難、危險、小人、惡人等看作“老虎”，只要自己在精神上不為這些氣勢洶洶的“老虎”所嚇倒，就有可能戰勝它們。

常言說得好，困難像彈簧，你強它就弱，你弱它就強。事實正是這樣，困難也好，小人也好，壞蛋也好，都是欺軟怕硬。面對生活中大大小小、形形色色的“老虎”，我們確實需要有“初生牛犢不怕虎”的精神，需要有不被一切困難和威脅嚇倒的勇氣。面對強暴，我們只有沉著冷靜，勇敢地與之斗爭，才會化險為夷，柳暗花明。

2.勇猛之志

東坡這篇小品文，可以讓世上怯懦的人陡生勇猛之志，而令“虎冠”者為之氣沮。

山野荒林中有老虎，社會中何嘗又沒有魚肉百姓的壞家伙！街頭流氓、鄉間惡少，還有車匪路霸，不都是一些氣焰囂張的人間“老虎”么？人們受他們欺凌多了，常常就生了怯弱之心，一見到他們就害怕，唯恐避之不及。他們呢，也把握了人們的這種心態，欲有所奪掠，必定先施展“虎威”。人們一開始就嚇得“靈魂出竅”，哪還有反抗的余力，于是只好眼睜睜被“吃”。

其實，世界上的壞人也像老虎，不過那么幾只，要與眾人為敵，難道就不怕被揭露、打倒？對付他們，本不該像浣衣之婦那樣惶恐，而應像那兩個小孩子一樣不害怕；不但不怕，還要像夜歸者那樣，將其看作“豬狗”，毫不手軟地“以杖擊之”。如果人們都有這種疾惡如仇、視死不懼的勇氣，則以好人之浩浩蕩蕩、千軍萬馬，又何懼幾只色厲內荏的“老虎”呢？

《老子》中說：“民不畏死，奈何以死懼之！”意思是人們如果不怕死，便沒法拿死來嚇唬他們了。面對人間“老虎”，如果人們都有勇猛之志，有不怕死的精神，那些“老虎”恐怕早成“紙老虎”，甚至是“過街老鼠”，只剩下抱頭鼠竄的份兒了。

對人間“老虎”是這樣，對那些妖魔鬼怪是不是也該這樣呢？

3.不怕鬼

世上有沒有鬼神？唯物論認為是沒有的，而在中國古代許多人的心目中，鬼神又的確是存在的。

關于蘇東坡，至今還流傳著好幾個他與鬼神爭辯的故事，饒有趣味，也啟人思智。

有一次，蘇東坡的小孫子說看見一個賊在屋里跑。這個賊長得又黑又瘦，穿著黑衣裳。東坡吩咐仆人搜查，結果什么也沒有找到。后來，蘇家的奶媽忽然倒在地板上，尖聲嘶叫。東坡走過去看她，她喊道：

“我就是那個又黑又瘦穿黑衣裳的！我不是賊，我是這家的鬼。你如果想讓我離開奶媽的身體，就得請個仙婆來?！?

東坡很干脆地對這個鬼說：“不，我不請?！?

鬼的聲音緩和了一點，說：“大人如果一定不肯請，我也不堅持。大人能不能給我寫一篇禱告文，為我祈禱？”

東坡回答：“不行?！?

鬼的條件越來越低，用更為溫和的聲音請求可不可以吃點兒肉喝點兒湯，東坡還是一口回絕。鬼被這個不怕鬼的人懾服了，只請求為他燒點兒紙錢便心滿意足。東坡還是不同意。最后，鬼只要求喝一杯水。東坡吩咐仆人：“給她。”喝完水之后，奶媽跌倒在地上，不久恢復了知覺。

這個傳說不是信史所記，其真實性當然是值得懷疑的。但是，它所揭示的人生哲理是令人信服的。民間故事《鬼神與惡人》與這則東坡軼事頗有異曲同工之妙。它說的是五個道人于一個風雪夜投宿神廟，廟中常有鬼怪吃人。四人不怕，只有一人怕事，結果鬼怪偏偏要吃他。好在后來五人團結一心，把鬼神的木像燒掉，才驅逐了鬼怪。

倘若世上真有什么鬼的話，遇到鬼的人是個“膽小鬼”，那么這個鬼就會得寸進尺，氣焰越來越囂張；若遇到鬼的人是條硬漢子，天不怕，地不怕，一身正氣，鬼自己就會成為真正的膽小鬼，逃之夭夭。

這大概就是人們常說的，你不怕鬼就沒有鬼，越怕鬼就越有鬼。膽大驅鬼怪，正氣定乾坤。這個道理適合個人，也適合國家和民族。東坡《因擒鬼章論西羌夏人事宜札子》中的“為國不可以生事，亦不可以畏事”，意思與“人不犯我我不犯人，人若犯我我必犯人”應該差不多。

三、君子的哀歌

君子很崇高，也很普通；君子之道很深奧，又很淺顯——只要你真心想做一個君子，腳踏實地地去履行君子之道，你就可以成為君子。

具體來說，怎樣才算君子，君子怎樣待人、待己、應世、應物呢？蘇東坡先生的看法是很有啟發的。

1.君子的取與予

一般說來，給予、奉獻總是要比接受、索取好些，施人以惠、予人以德總是善行。

蘇軾說：“不盡然?！彼凇秳鸲▲櫴胭t論》一文中這樣說：

“真正有道德的人要做善事，不能僅僅從自身的角度來考慮。不能只想到這樣做自己方便、快適。君子要從別人那里獲取東西，一定要考慮到別人是不是可以或愿意給我；君子要送給別人東西，也要想想對方是不是可以或樂意接受。我很想要的東西，如果別人不愿意給我，是君子的話，就不要；反過來，我可以給別人的東西，如果對方無意或不能接受，是君子也就不要硬塞給對方。”

“君子的取和予，既要考慮到自己，又要設身處地為對方著想。要拿的東西，一定要別人樂意奉送；要給的東西，一定要別人能夠接受。如果因自己當君子，而使別人為小人，這君子其實也就和小人差不多了?！?

“范曄的《后漢書》上記載有這樣兩件事：東漢時期的劉愷把本該屬于自己的封地、爵祿讓給了弟弟；丁鴻裝瘋，讓弟弟享有繼承權，而友人說丁鴻這不是‘義’，而是不義之舉?！?

按常情說，自愿把土地、財富、爵祿讓給別人，這不是值得表揚的善德善行么？這不是比那些為了皇位、權勢而父子傾軋、骨肉相殘的行為好得多么？

東坡先生認為，不能簡單地這樣看：

“劉愷把封國讓給弟弟，使他弟弟接受不該接受的東西，而自己反倒矯情，盜取一時的好名聲，這有什么值得贊揚的呢！”

“何況，先王的制度，立長子是為了明示一個宗旨，明宗又是為了防止混亂，并不是有意偏愛長子而虧待其他兒子。天子和諸侯都有太祖，他們擁有天下、擁有封國，都是從祖上繼承的，而并不是自己專有的。天子不敢拿祖上的天下隨便給人，諸侯也不敢拿祖上的封國任意送人，這是天下通行的道理。劉愷、丁鴻的封國，不也是受之于先祖嗎？繼承先祖的遺產，而把它傳給不當得的人，盡管是自己的親兄弟，但這與送給路人有什么區別呢？劉愷把封國讓給弟弟，不僅使他弟弟有非服之過，而且還壞了先王的防亂之法。輕率地處置先祖的封國，自己獨行其是，若按禮法來衡量，劉愷的罪不輕啊！”

看來，“給予”并非等于善行。它也是有條件的。對它不可一味推崇。

2.己所不欲，勿施以人

子貢問孔子：“有沒有一句可以終生奉行的話呢？”孔子回答說：“大概是‘恕’吧！自己所不想要的任何事物，就不要加給別人?！?

劉愷、丁鴻自己不想要封國，便送給自己的弟弟，這正是己所不欲，強施以人。

當然，生活中像繼承帝位、封國之類的事兒畢竟是很少見的，但它給人的啟示卻是多方面的。

日常生活中有些行為的善惡是容易分辨的。分蘋果把好的給自己，壞的差的給別人，別人當然不高興；加工資，把別人擠下來，自己弄上去，別人自然有意見；分房子買房子，自己走后門捷足先登，讓別人挑剩下的……如此等等，明眼人、正直人一看便來氣。這種只顧自己的人，市場不會太大。

而有些現象要更復雜一些。

《禮記·檀弓》上有這樣一則小故事，說的是春秋時齊國發生了饑荒，有人在路上施舍飲食，對一個饑餓的人說“嗟，來食”，饑餓的人說，我就是不吃“嗟來之食”，才到這個地步。終于不食而死。

這個施舍者在施舍給人食物的同時，也“施舍”了一種讓人討厭的東西——侮辱。被施舍者如果接受了前者，同時也就接受了后者。這實在不是善舉。

生活中我們常?？梢砸姷竭@樣的情況：當某人夫妻不和、生活受挫，或事業失敗、屢受打擊，大家都來關心、幫助；這“關心”和“幫助”就有真有假。有人問長問短，真正的目的是刺探隱私，滿足好奇心；有人表示出特別的同情，這“同情”不僅是為了顯示自己的善良，還順帶炫耀了自己的幸福；有人給點小惠，表現的是自己的大度和慷慨。

其實，身處逆境、遭逢不幸的人，需要別人的理解、關心、撫慰和幫助，但那必須是真心實意的；有時他們更需要靜靜地獨處，好好地想一下，而旁人卻像灌藥一樣地，不停地給他以憐憫、同情、施舍，而這些可能是令當事者最心煩、最不愿接受的。

真正的君子，就要像蘇東坡先生說的，既要為自己考慮，更要替別人著想，設身處地為別人想一想。不要為了善而做不善之事，為了義而行不義之舉。

3.非我所有，一毫不取

君子處世，待人要講一個“誠”字、一個“恕”字，設身處地，替人著想；待己要講一個“清”字、一個“慎”字，慎獨自愛，清廉不貪。

東坡曾說，天地之間，物各有主，如果不是我所有，即便是一毫一厘也不取。（《前赤壁賦》）

清代的王爾烈就是這樣一個“非吾所有，一毫不取”的正直之士。

王爾烈曾當過皇帝的老師。一天，他從江南主考回來，恰好逢上新皇帝嘉慶登基。皇帝召見他說：“老愛卿家境如何？”

王爾烈回答說：“幾畝薄田，一望春風一望雨；數間草房，半倉農器半倉書。”

嘉慶說：“老愛卿為官清廉，我早知道。我派你去安徽銅山鑄錢，你去上幾年，光景就會不錯了?！?

王爾烈一去三年，又奉詔回到京城。嘉慶召王爾烈上殿，說：“老愛卿，這一回可度余年了吧？”

王爾烈回手一掏，從套袖里掏出三個銅錢來，只見一個個磨得溜光锃亮，原來是鑄錢時用的錢模子，說：“臣依然是兩袖清風，一無所存?！奔螒c見此情景，十分感動地說：“卿真是雙肩明月，兩袖清風啊！”

這正是不該自己的分毫不取。也有人是不該自己的豪奪巧取，乾隆皇帝的寵臣和珅就是這樣的。

和珅不但接受賄賂，而且公開勒索；不但暗中貪污，而且明里掠奪。地方官員獻給皇帝的貢品，他都要先挑精致稀罕的留給自己，挑剩的再送到宮里去。就連已送給皇帝的寶物，他也派人偷出來，據為己有。他貪占的財物約值白銀八億兩之多，抵得上朝廷十年的收入。

乾隆帝死后，繼位的是嘉慶帝。嘉慶帝早知道和珅貪贓枉法的情況，派人把和珅抓了起來，叫他自殺，并且派官員查抄了和珅的家產。

這正反兩個小故事，實在是耐人尋味。兩袖清風，一身正氣，心底無私天地寬；貪心不足，巧奪無度，作惡自有報應時。

這是為官之道，也是極普通的為人之道。該我要的我就要，不該我的一點也不要；沒有額外的財富和權勢，自然也就不會有意外的不幸與災禍。清清白白，平平安安，生活清貧，但心里踏實。

取不義之物，發不義之財，不該要的又貪又占，結果呢？隱患與財貨同增。榮華富貴一場夢，美夢醒來是黑夜。現如今，不少人信奉“有權不用，過期作廢”之語，貪婪之心永無滿足之時，巧奪之手愈伸愈長，殊不知，“伸手必被捉”，多少貪官污吏已誤了錦繡前程，甚至是卿卿性命。

四、克己與自持

保全自己是發展自己的前提。要全身遠禍，就要做到克己、自持、謙抑。蘇東坡生性剛直、快人快語，所以屢遭不幸。他從生活的挫折中總結出人生的教訓，雖不無苦衷，也確能讓人思索回味，又留給后人多少借鑒呀！

1.不可恃寵而驕

世人多不知審察自身實際所具的能力，只是仗著有所憑借而逞意肆志，或者狗仗人勢，恃寵而驕；或者不識時務，胡作非為。這種人往往都逃不脫可悲的下場。

下面的兩則小故事是很耐人尋味的。

第一則叫“臨江之麋”。

唐代時臨江一帶的人喜歡打獵。有個人打獵時捕捉到一只小麋鹿，于是把它養了起來。起初，獵狗們垂涎三尺，都想吃這小麋鹿。獵人就抱著它，使之接近獵狗，不要獵狗動它；慢慢地又讓小麋鹿和狗一起玩耍嬉戲。時間久了，狗與麋相處甚好。麋鹿稍大，它幾乎忘記了自己是麋鹿，還真以為狗都是自己的好朋友。它同狗一同嬉戲狎昵，更是無拘無束。

三年以后，這只麋鹿離家到外面去玩，看見有一群狗在路上，便想走過去和它們一起玩。這些狗一見又喜又怒，一擁而上咬死了這只麋鹿?？蓱z的麋鹿至死還沒能醒悟。

第二則叫“永某氏之鼠”。

永州有一個人生肖屬鼠。這人很怪，他很喜歡老鼠，不養貓狗，禁止家仆打鼠。因此，他家倉庫廚房，都是恣意妄行的老鼠。

老鼠們互通好消息，都來這個人家里，飽食而無禍。這家屋里沒有一件完好的家具，衣架上的衣服都是大洞小洞。人吃的飯大多是鼠吃剩的。白天，成群結隊的老鼠與人一起進進出出，夜晚則鬧得人無法睡覺。主人仍不厭煩。

幾年后，這家主人遷走了。后又搬來了新主人，但老鼠依然如故，恣意橫行。新主人說：這些惡物怎么這么猖狂呢？于是，借了五六只貓，關門撤瓦灌洞，還用錢物獎勵仆人兜捕老鼠。一時間，殺死的老鼠堆起來像小山包一樣。

這兩則故事都是出自唐代柳宗元的一篇文章《三戒》。它很容易讓我們想到一些自以為靠山大、樁子硬的人，不識時務，恃寵而驕，很有點不可一世。人們因礙于他們背后的權勢，敢怒而不敢言。一旦靠山坍塌，大樹倒下，那些恃寵而驕者、狗仗人勢者，便沒有好果子吃了。

蘇軾很喜歡柳宗元的《三戒》，還專門仿照這篇文章，寫了一篇《二魚說》用以“自警”和勸人。

2.妄怒招悔，欲蓋彌彰

《二魚說》寫道：“河里有一種魚，取名為豚。有一天，一條豚在河里游耍，游到了一座橋下，不小心撞到了橋墩上，這條豚沒有立即離開。因為橋墩碰疼了它的身子，它很惱火，張大嘴巴，魚翅都豎了起來，大有和橋墩爭一番高低的架勢?！?

“這條豚浮上水面，怒氣沖沖，連肚皮都露在了外面，好久不動。這時，有一只捕魚的水鳥看見了，飛過來叼走了它。水鳥將它剖腹，然后吃掉了?！?

“好游而不知止，因游得太快而觸到了別的物體，卻不知道責怪自己，反而妄肆其憤，以至于破腹而死，實在是可悲。”

蘇東坡說：“這就是妄怒以招悔?！笨墒呛蠡谝褋聿患傲?。

《二魚說》講的第二條魚是海里的烏賊。一天，它在海邊噴水。在附近的海岸上，有一只海鳥在戲耍。烏賊本來是怕其他什么東西看見了自己，才噴水以遮蔽自身。不料適得其反，海鳥見有噴水，便起了疑心，朝這邊一看，原來是烏賊，便過來抓住了它。

海魚烏賊只知道隱蔽自己來求得自保，而不知完全消除蹤跡以杜絕懷疑，結果還是為識者所窺，實在可悲呀！

本來想要掩蓋自己，結果反而更加顯露出來。欲蓋彌彰，弄巧反拙，聰明反被聰明誤。魚如此，人有時候又何嘗不是這樣呢？夸耀自己的優點，讓人看到的恰恰是缺點；一再表明自己的清白，有時讓人看到的卻偏偏是其反面——不清不白。叛變投敵的人，為的是茍且偷生，而又有幾人能最終保全性命。

3.謙抑能保平安

太有智慧的人，常常沒有辦法自保；太愚蠢的人，也有做短命鬼的。

樹太大了容易招風，人功勞太大了可能蓋主。做臣子的，太能干了，太勤政了，太有德行了，都常常為君主所不容，特別是在天下太平的時候。如果臣子太得民心了，眾望所歸，君主哪會放心！如果臣子光芒四射，君主豈不暗淡無光？

君臣之道、進退之術的確是大學問！漢高祖劉邦的相國蕭何就很精通這門特別的學問。

劉邦在論功行賞時，將蕭何列為第一，許多將軍都不服氣。劉邦舉獵狗和獵人的例子，認為獵狗在前面搏擊野獸，須有獵人在后面操縱指揮；戰將的功勞好比是獵狗，蕭何的功勞則好比是獵人。

蕭何當了宰相，一人之下，萬人之上，但他功高而謙抑，非常謹慎。他官拜宰相的消息傳出后，不少人都登門向他道賀，唯有一個叫召平的人提醒蕭何：

“你的災禍可能會從此發生?，F在皇上離開京城，率兵打仗去了，贈封你為宰相，掌管護衛兵，一方面是為了討好你；另一方面也是為了警戒你。如果你現在辭卻贈封，獻出自己的財產作為軍費，皇上一定會很高興，也會減少心中的疑慮。”

蕭何仔細一想，覺得是這個理兒。于是，他照著召平的建議去做，把自己的子弟送到軍中隨劉邦作戰，又把自家的資財捐輸前方做軍費，高祖果然很高興。

黥布叛變的時候，高祖也是親自帶兵去討伐。留在后方的蕭何則全力撫慰百姓，鞏固民心，有人見他這樣投入，勤勤懇懇，非常擔心，就勸他說：

“相國小心一家人遭殺身之禍?。∽詮哪闳腙P十多年來，收攬民心，人們打心眼里敬重你，陛下知道你是眾望所歸，所以常常派人打聽你的動向，唯恐你忘恩負義背叛他。你如果想保全家人的性命，從今天開始就要破壞形象，把聲望壓下來，才能讓陛下安心。”

蕭何細一思量，覺得真是這么回事，便沒收百姓土地，擾民、亂民，使百姓怨聲載道，他的威信當然也下降了。更妙的是，蕭何還故意在小事情上斤斤計較，貪圖小利，使劉邦看他胸無大志而放心。

劉邦好殺功臣，蕭何能得善終，可說是很精通儒家勤政、黃老謙抑的竅門了。這其中又該有多少戰戰兢兢、無可奈何的苦惱！

生活中，人們對一些現象感到迷惑不解：平庸之輩、碌碌無為之人，常能當官，且一升再升；德行高尚、才華卓絕的人往往受壓抑，常無用武之地。這其中的奧妙實際上很簡單。一個愚蠢的上司，絕不希望他的下級太聰明能干。屬下越聰明，越反襯出自己的愚蠢；屬下越干練，越發讓人見出自己的無能。聰明能干的人既難以駕馭，又有奪位之嫌，何不把他死死壓住，根本不讓他出頭呢？即便是有能力的領導，也怕下屬比自己更能干，超過自己。這大概就是所謂唯才是舉、任人唯賢難以真正實現的隱秘原因吧?，F實中，倒是那些表面上憨厚老實，實際上有點兒本事，而又能裝糊涂，深藏不露的人，多有被重用的可能，這種人也算是精于謙抑之道了。

五、謹慎是生命的護甲

陽光下尚且有陰謀，生活中難免有陷阱。聰明的人，明察秋毫，審時度勢，知道如何去全身避害；愚蠢的人，往往昧于形勢，甚至自投羅網。

中國古代，儒家講“兼濟天下”，這是進取；道家講“獨善其身”，這是自保。舊時代有多少發人深省的歷史教訓，足以戒鑒后世！

1.烏鴉的悲劇

東坡秉性天真，原以為世上沒有不好的人，但殘酷的政治迫害使他不得不改變這一看法。他通過一則烏鴉被誘捕的寓言《烏說》，來說明人們最容易被偽裝迷惑。

寓言的內容是這樣的：

“烏鴉是非常狡猾的動物，它通過窺探人說話聲音的差異和變化，決定是去還是留；即便是沖它飛快射來的箭和彈子，也很難占到什么便宜。”

“福建一帶的人熟悉烏鴉的習性。他們認為，凡是動物，只要你真正了解了它的習性，捕獲它就不是什么難事兒。”

“魔高一尺，道高一丈，福建人捕烏鴉可真是有辦法。捕烏鴉的人來到郊野，帶著紙錢，用瓦罐兒盛著飯，在墳墓間假哭，就像在祭祀死者一樣?？尥炅?，便在墳前撒些紙錢，放些飯，然后離開。烏鴉紛紛飛來，爭著啄吃墳前的米飯；待烏鴉吃完了，‘哭者’又來到另一座墳墓前，撒錢棄飯，與前次一個樣兒。這樣反復幾次，烏鴉便一點兒也不懷疑其中有什么陰謀了，又吃又叫，爭搶得更歡了，假祭墓者這樣再三再四地佯哭，烏鴉便都飛著跟隨那個‘哭者’。待到烏鴉完全放松了警惕，并逐漸與人開始親近時，‘哭者’出其不意撒下羅網，一舉把這些烏鴉都捕獲了。”

烏鴉不能說不精明、不狡猾，警惕性也還算高，但終于被更為狡猾的人騙了。人雖說很聰明，不也同樣有上當受騙的時候嗎？如今的網上騙子，以戀愛為幌子，以投資理財為誘餌，讓一些涉世不深者、貪色貪財者、希望暴富者深陷騙局的時有發生。騙子們往往也是先給點甜頭，讓人放松警惕，建立信任，然后卷款而逃，銷聲匿跡。這樣的教訓實在太多了。

2.愚智皆有不幸

生性狡猾的烏鴉，終于落網。

人又何嘗沒有自投羅網的時候呢？常言說：“明槍易躲，暗箭難防?！庇绕涫钱斶@“箭”，以非箭的面貌出現時，人們更是容易被射中了。

東坡說，現在的人啊，自以為有足夠的智慧來保全自己的身體，殊不知，也許在你身邊就埋伏著災禍的種子呢。像烏鴉一樣，有幾個人能不上假哭者的當呢？生性聰明的人尚且是這樣，那些不懂得保全自己的人，更常常死在愚蠢上；即使有點小機巧，也還不如像剛開始的烏鴉一樣對于彈弓有足夠警惕，使其歸于無用。

我們在這里講講韓非。韓非說話有點結巴，但很有思想、有智謀，筆頭功夫不錯。他和李斯（后來是秦始皇的宰相）都是荀子的學生。李斯自己認為比不上韓非。

秦始皇讀了韓非的書，非常佩服他的才識，說：“我要是能見到這個人，與他交游，死也不遺憾了。”秦始皇后來得到了韓非。李斯等人因妒忌，怕韓非壓住了自己，便設法詆毀、陷害韓非。等到秦始皇醒悟時，韓非已被毒死了。

蘇東坡說，韓非死于秦國，天下人都哀嘆他的死，他是太有智慧了才死的呀！

與韓非相反，也有人是因為愚蠢而掉腦袋的。

項羽占領秦國國都咸陽以后，不思長久謀劃，樹立好形象，反而在大肆焚掠后，放棄關中的戰略要地，仍然回到江東。他認為富貴不歸故鄉，就好像人穿了漂亮衣服在晚上行走。他的一位朋友批評他說：“人們說楚人像獼猴戴帽子，虛有其表，真是這樣?。　背酝蹴椨鹨宦?，大為氣憤，把朋友烹死了。

其實，韓非早寫過一篇文章，題目叫《說難》，專門講游說君主的種種困難。項羽的這位說客朋友不知道《說難》，而直指項羽為獼猴，天下人都哀嘆他因愚蠢而被殺死。

韓非與說客，一個睿智，一個愚蠢，這當然有很大區別；但這兩人的死因又有相同之處，那就是都不善于韜光養晦，保身遠禍。愚蠢的人最好閉起嘴巴，要知道禍從口出；聰明的人也要懂得“沉默是金”，藏而不露，見機行事。須知，愚智皆有不幸。

3.觀時而動，禍方不及

在世人的心目中，明哲保身，全身避害，似乎只是道家的活命哲學。其實儒家執著人生、積極用世的背面就是高蹈遠引、獨善其身。孔子處世就采用這種明智的態度，他曾反復申述自己的觀點：

“天下太平，就出來工作；不太平，就隱居。政治清明，自己貧賤，是恥辱；政治黑暗，自己富貴，也是恥辱?！保ā墩撜Z·泰伯》）

“倘若主張行不通了，我想坐個小木筏到海外去?！保ā墩撜Z·公冶長》）

“政治清明就出來做官，政治黑暗就可以把自己的本領收藏起來。”（《論語·衛靈公》）

人生的經驗和教訓，使蘇東坡對孔子的立身恒言產生了共鳴。

東坡在《烏說》中引述了孔子的話：

“寧武子（衛國的大夫）在國家太平時節，便聰明；在國家昏暗時節，便裝傻。他那聰明，別人趕得上；那裝傻，別人就趕不上了。”（《論語·公冶長》）

蘇東坡說，人們若都能像寧武子那樣，觀察時機而行動，哪里會惹上災禍呢？

西漢時也有一個能觀時而動、全身遠禍的人。這個人叫陳平，是漢高祖劉邦的重臣。

高祖死后，呂后專權。呂后是個很殘忍的女人，把劉邦的幾個兒子都處死了，還除掉了劉氏諸王，以呂氏一族統治天下，凡是反對者，一律肅清。

陳平為了保全自身，只好表示贊同呂后的想法和做法。雖然心中不滿，表面上仍顯得很聽從呂后的意見。他知道稍有不慎，就會惹來殺身之禍。

呂后看到陳平順從，漸漸對他放心了，還把他由左丞相升為右丞相。就是這樣，陳平也還不敢稍懈戒心。他故意怠慢重要的政務，天天沉溺在酒色之中。這種奢靡腐朽的生活，與他過去精干灑脫的作風，大不一樣。這對呂后來說，當然是高興事兒。只要陳平一直這樣不問政事，荒淫放蕩，她就可以完全放心了。

陳平裝癡裝傻，只求保住性命，一心一意等待時機。呂后一死，他便果斷地站出來，支持太尉周勃將軍將呂氏一族殺的殺、抓的抓、趕的趕，政權又重新回到了劉家手中。陳平的忍辱偷生和深謀遠慮，一般人是難以做到的。

當人們身處逆境，或遭逢不幸時，胡亂的掙扎往往是徒勞的。環境異常險惡，對方過于強大，越掙扎，情形可能越糟。這個時候，除了靜靜地等待時機以外，沒有更好的辦法。當然，任何時候、任何環境下，都不可喪失信心，放棄希望。

觀時而動，耐心等待，也許不需多久，眼前就會出現希望的曙光。

4.有功不居

老子曾說過，天地任憑萬物生長變化，不去管它；生養了萬物而不占為己有，推動了萬物而不圖報答；圣人事業成功了，但不夸耀，正因為不夸耀，所以他的功績永不失掉！（《老子》二章）

后人從這段智慧之言中提煉出“功成不居”這個成語，用以形容一個人立了功而仍像未立功一樣，平靜，安分。事實上，居功無錯，但居功自傲，那就不好了！對待功勞的不同態度，使有功者遭遇、命運各不相同。

韓信為漢高祖立下了汗馬功勞，爭得天下，結果落得一個“鳥死弓藏，兔死狗烹”的下場，被呂后誘殺于長安長樂宮鐘室，并株連三族。他短暫的一生，有說不完的轟轟烈烈；但最后的死，又有道不盡的棲棲惶惶。韓信之死，有一點是最根本的，就是他太有將略，少知韜晦，簡而言之，未免居功太執著了些。

與韓信的結局相反，謀臣張良善始而又善終。張良是難得的謀略天才，替劉邦運籌策劃，常在戰局緊要關頭，或出奇制勝，或轉危為安。史書上說他生來體弱多病，外貌像女人模樣，通曉黃老之術，所以對名利比較看淡。

漢朝統一天下后，高祖封賞重臣。他對張良說：“你的功勞豐偉，我要賞你齊地的三萬戶。”

張良卻答道：“我是在留這個地方與陛下碰面的，這是老天爺要把我賜給陛下，陛下又在適當的時機采納我的計謀。陛下如果封臣到留地，臣就十分滿意了。三萬戶的封地，對我的身份實在是太過了?！?

就這樣，張良只揀了留城這一偏僻的小地方受封，高祖心里自然很滿意。

張良又說：“我憑著三寸不爛之舌，為帝王軍師，賜邑萬戶，還封為諸侯，這對我這個過去一無所有的平民來說，已是多余的榮耀。現在我只想舍棄人世的煩囂，像仙人那樣暢游天下?！?

張良話說得謙遜，但根本的原因在于他深諳王者之心、功名之弊。功勞既可給人權勢、榮譽、財富，也可給人不幸和災難。他功成不居，志在仙道，終得安享晚年。

有功當然是好事，但如果居功自傲，好事就變成壞事。更不要說自恃功高目中無人，貪心不足，勢必會爭權奪利，欲望膨脹。這樣，人與人之間就會出現矛盾，互相傾軋。當君臣矛盾激化的時候，功臣的末日也許就不遠了。

像張良那樣，既化解了矛盾，更保全了自己，從而也能更自由地操縱個人的命運。

5.功成身退

裝糊涂、裝傻是保全自身的一個法子，隱退是全身遠禍的另一個法子。

這后一個法子能更徹底、更有效地自保平安。所謂見好就收、急流勇退、功成身退，便是一種明智的生存方法。

蘇東坡生性執拗，不肯拐彎兒；在那個時代，他的處世并不算成功。也可能是經受挫折太多，他常動腦筋去想古人的處世之道。在一篇題為“論范蠡”的文章中，東坡就談過范蠡功成身退的事兒。

春秋時期，吳國打敗了越國。越王勾踐為了報仇雪恨，曾臥薪嘗膽，這在后來一直傳為佳話。越國有兩個很能干的大夫，一個叫范蠡，一個叫文種。這二人都為越國的復國和強盛立下了汗馬功勞。

勾踐滅了吳國以后得勝回國，開了個慶功大會，大賞功臣，可就少了范蠡。傳說他帶著西施，隱姓埋名跑到別國去了。

范蠡走前，留給文種一封信，說：“飛鳥打光了，好的弓箭該收藏起來；兔子打完了，就輪到把獵狗燒來吃了。越王這個人，可以跟他共患難，不可以共安樂，您還是趕快走吧。”

文種不信。有一天，勾踐派人給他送來一口劍。文種一看，正是當年吳王夫差叫伍子胥自殺的那口寶劍。文種自殺前后悔沒聽范蠡的話。

這兩個人的不同結局，正好驗應了老子的預言：

保持得盈滿，不如停止下來。鍛擊得太銳利，不可長久保存。金玉堆滿堂中，沒有人能守住。得到富貴而驕傲，就給自己帶來災殃。功業完成引身而退，這是合乎自然規律的。（《老子》九章）

在春秋戰國那樣的時代，功成身退似乎是一種沒有選擇的選擇，今天看來當然不免消極和保守，它往往使人失去進取向上的精神，滿足現狀，甚至得過且過，碌碌無為。但是，我們也要想到古人自有古人的苦衷；即便是在當代，人生有進有退，當進則進，當退則應該退，善于在特殊的環境中把握機會，見好就收，這也是高明之舉。功成身退是一種退守策略。拳頭收回來，還可以再打出去。

上面說的功成身退還只是政治上的，實際上，功成身退表現在人生的各個方面，有時候的確是非常必要的。一個人正處于事業和榮譽的頂峰，這時候勇敢地退下來，個人需要勇氣，世人常覺遺憾。正處于巔峰狀態的運動員、紅得發紫的演員、生意越做越大的商人，退下來意味著將失去許多許多。但要知道，自然規律不可抗拒，比如運動員，年齡是不饒人的，運動生命畢竟有限。與其到山窮水盡、一落千丈的時候，再無可奈何地退隱，還不如趁早果斷地告別昔日的輝煌，去開創新的人生境界，在適合自己發展的新領域中再一試身手，梅開二度，搏擊新的人生。這種急流勇退不是也很有意義嗎？當然，這種功成身退，不只是保全自身，其重要之處是在求發展，求進取，求新的未來。

六、困厄出英雄

一個人是小家子氣，還是大將風度，在困難中，在逆境中，在榮辱、禍福、生死的考驗中，最能見出分曉。

真正有大將風度的人，必然能履險如平地，處變不驚，砍頭只當風吹帽。

烈火中見真金，困厄中出英雄。

1.履險如平地

生活并不總是一帆風順。

農民有水旱之災，商人生意蝕本，工人常怕解雇，做官則宦海無?！?

道理人人都懂，但遇上不順心的事兒，身處艱難，并不是人人都能泰然處之，應付自如。

蘇東坡的人生思考，則能給身處逆境的人們以有益的啟示。

東坡被貶謫到黃州的時候，自己開荒種地，這對一個昔日官位顯赫、生活優裕的士大夫來說不是件容易事兒。有一年，東坡收了二十多石大麥，賣掉吧，價錢又太便宜，而這時大米又吃完了，東坡便讓人把大麥舂了做飯吃。大麥是粗糧，用它做的飯嚼起來嘖嘖有聲。小孩子們相互調笑，說是嚼虱子。飯的味道是甘酸浮滑。有一天，東坡讓廚子將大麥摻和小紅豆做飯，結果很有味。蘇夫人大笑說：“這真是新樣二紅飯?！保ā抖t飯》）

這一樁小事，蘇東坡把它記了下來，且寫得情趣盎然。

內心隨遇而安，觸處皆春，人生的困境與苦難也許就不那么可怕了。

東坡晚年被貶到蠻荒的惠州，這里市井蕭條，但市場上還是每天都要殺一只羊。東坡一向愛吃肉，常去買羊肉。他自然不跟富有的官家攀比。買肉時，他只讓屠戶砍一塊脊骨。東坡說：“這骨頭間也有一點肉，把它煮熟了趁熱濾干撈出，然后把它泡在酒中，放少許鹽，烤到稍微發焦再吃它。抉剔一天，在筋骨結合之處，剔得一點點肉，就像吃蟹鰲，很有意思。”東坡最后開玩笑說：“如果人們都照我的辦法去吃羊骨頭，狗就吃不上骨頭了，它恐怕會不高興吧？”（《與子由弟書》）

在艱難困苦中還能保持達觀與幽默，在人生的逆境中，仍不失輕松和幽默，只有透悟了人生的人才能達到這種境界。人，如果怕失去高官厚祿，總企慕榮華富貴，一旦遇上險境，便會心存畏懼，戰戰兢兢，如履薄冰。倘若一個人無所求，也不怕丟失什么，視功名如浮云，視金錢如糞土，即便身陷困境，也能怡然自樂。哪里水土不養人，哪里黃土又不埋人呢？勘破人生，怎么活不是一輩子！

2.處變不驚

世事變化迷離，人有旦夕禍福。有時有意想不到的好運，有時又有忽然來臨的災難：做官的，不求聞達而聞達自至，不期蹭蹬而蹭蹬降臨。

處變能不驚，臨危能不懼，履險如夷，把生死禍福榮辱置之度外，這就是一種曠達的胸襟。

蘇東坡在湖州當太守時，因寫詩而獲罪，其實完全是莫須有的罪名。御史臺的屬吏到湖州逮捕東坡。面對這飛來的橫禍，蘇夫人和小孩都嚇壞了，一起痛哭流涕，送東坡出門。這時，蘇東坡笑著給夫人講了一個故事來安撫她。他說：

“宋真宗的時候，皇帝遍訪天下的隱士，想從中得一些人才。有人把楊樸推薦給皇帝，說他詩寫得很好?；实叟扇税阉襾?，問：‘聽說你的詩寫得不錯?！瘲顦阏f那是別人瞎說，我哪會作詩。皇帝還想套一套他，便問：‘你臨走時有沒有朋友給你作詩送行？’楊樸回答：‘沒有。’倒是我的老妻寫了一首絕句——‘且休落魄貪杯酒，更莫猖狂愛詠詩。今日捉將官里去，這回斷送老頭皮?！实勐牶笕滩蛔⌒α耍罈顦銦o心做官，便放他回山里去了?！?

講完這個故事，東坡對妻子說：“你不能像楊樸的妻子那樣，也寫一首詩送送我？”

夫人聽了，不覺破涕為笑。

這篇《題楊樸妻詩》，一則帶著幾分苦澀的幽默，它表現的是東坡臨危不懼、處變不驚的大家風度。

生活中有種種磨難和災禍，要說最嚴重的，莫過于生死之關了。一個人，如果站在死亡的門檻上，仍能靜定自若，談笑就死，那該是怎樣的超拔和曠達??！

一個人徹悟了生與死，便可免于名利的紛擾，處窮困能安于窮困，遭逢不幸能應對自若。東坡十分推崇的陶淵明也是一個深明生命至理的人。在陶淵明看來，個人的生死只不過是自然的遷化，現實的升降沉浮當然就不系于心了。生死尚且不能擾亂心境的平靜，還有什么人生的打擊承受不了呢？窮得連衣食都無著落的陶潛，盛夏偏又遭火災，房子被燒了個精光，但他面對這突然飛來的橫禍，處之怡然，像往常一樣“且遂灌我園”。連生命都將歸于自然大化，區區窮巷中的幾間破屋失火又算得了什么呢！古人說他平日看得雪亮，于死生禍福之際方能處之泰然，處變如常，有惡而安，有憂而解。這都是因為心中有主宰，不為外物所牽累。

3.視死如歸

死亡，是人生的一塊試金石。

宋明帝詔答王景文，其中有一段談生死禍福的話頗為通達：

“人活在世上，有心想避禍，還不如無心而任運。天要下雨，娘要嫁人，該怎么辦就怎么辦吧！千仞高的參天古樹，會被斧頭砍倒；而一寸長的小草，又免不了被人畜踐踏的命運。晉國的將軍畢萬，勇敢善戰，七次大仗都打勝了，卻偏偏死在自家的窗戶前；蜀國的將軍費祎，從容坐談，結果被刺客殺了。人啊，遇到危險，泰然處之，任其自然，這樣災禍未必真正發生；如果一門心思保命求安，未必真有福運。”

東坡說：“這話可算是達者之言了?！?

然而，宋明帝卻偏偏殺了王景文，實在是悲哀?。?

明帝為什么要殺王景文呢？詔書上說：“不是說你有罪，是我不能一個人去死，請你先行一步?！?

皇帝要死了，便找個墊背的，實屬荒謬和殘酷。

詔書下時，王景文正在與客人下圍棋；他看了詔書先放在一邊，繼續下完棋；然后慢慢地將棋子裝到盒子里，不慌不忙地對客人說：“皇帝有詔書，要賜我一死。”毒酒到了，門生焦度在旁邊，取過酒要倒掉，并說：“大丈夫怎么能坐著受死呢？！州中的文臣武將，可以起來奮力一拼。”王景文說：“你的一片至誠之心我領了，如果真的念記我，就請你在我死后關照一下我一家老小。”說完，他接過酒，對客人說：“這酒不能勸你喝了?！庇谑?，仰起脖子，把酒一飲而盡。

東坡說：“死生是大事，王景文臨死而安然處之，他能是一個貪權竊國者嗎？明帝可說是不知人呀！”（《宋殺王彧》）

對于生死，東坡在黃州時曾說：

“我雖又老又窮了但道理貫心肝，忠義填骨髓，對死和生的問題，應該一笑置之，不必介意，若遇到窮困就憂心郁結，那就和不學道的人差不多了?！?

東坡也可謂真正的達者了。

4.解脫之道

蘇東坡曠達的人生態度在他那首有名的詞作《定風波》（莫聽穿林打葉聲）中有淋漓盡致的展示。這首名作是典型的記事抒懷之作，寫于公元1082年（宋神宗元豐五年）春，當時是蘇軾因“烏臺詩案”被貶為黃州團練副使的第三個春天。詞人與朋友春日出游，風雨忽至，朋友深感狼狽，詞人卻毫不在乎，泰然處之，吟詠自若，緩步而行。東坡在引言中說：“三月七日，在沙湖道上（在今湖北黃岡東南三十里）趕上了下雨，拿著雨具的仆人先前離開了，同行的人都覺得很狼狽，只有我不這么覺得。過了一會兒天晴了，就作了這首詞。”

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。

料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?，歸去，也無風雨也無晴。

用白話翻譯這首詞，大意就是：不要害怕樹林中風雨的聲音，何妨放開喉嚨吟唱從容而行。拄竹杖曳草鞋輕便勝過騎馬，這都是小事情又有什么可怕？披一蓑衣在風雨中泰然處之度平生。料峭的春風把我的酒意吹醒，身上略略感到一些寒冷，看山頭上斜陽已露出了笑臉，回首來程風雨瀟瀟的情景，歸去不管它是風雨還是放晴。何其瀟灑，何等放達！

這首詞中東坡借雨中瀟灑徐行的舉動，表現出雖處逆境屢遭挫折而不畏懼不頹喪的倔強性格和曠達胸懷。即景生情，由此及彼，從眼前自然的風雨推及政治風雨、人生遭遇，有力地強化了作者面對人生的風雨與坎坷仍達觀快樂、不畏艱險的超然情懷。鄭文焯評此詞說：“此足征是翁坦蕩之懷，任天而動。琢句亦瘦逸，能道眼前景，以曲筆寫胸臆，倚聲能事盡之矣?！保ā妒峙鷸|坡樂府》）

原文品讀 《烏說》

烏于人最黠，伺人音色而異，輒去不留，雖捷矢巧彈，不能得其便也。閩中人狃烏性，以謂物無不可以性取者。則之野，挈罌飯楮錢，陽哭冢間，若祭者然?？蘧?，裂錢棄飯而去。烏則爭下啄。啄盡，哭者已立他冢，裂錢棄飯如初。烏不疑其紿也，益鳴搏爭食，乃至三、四，皆飛從之。稍狎，迫于網，因舉獲其烏焉。

今夫世之人，自謂智足以周身，而不知禍藏于所伏者，幾何不見賣于哭者哉。其或不知周身之術，而以愚觸死，則其為智，猶不若烏之始虛于彈。韓非作《說難》，死于秦，天下哀其以智死。楚人不知《說難》而謂之沐猴，天下哀其以愚死。二人者，其為愚智則異，其為取死則同矣。寧武子邦有道則智，邦無道則愚，觀時而動，禍可及哉？