一、從重臣到階下囚

蘇東坡，名蘇軾，字子瞻，東坡居士是他的雅號。后人也有尊稱他蘇子的。他生于公元1036年（宋仁宗景祐二年）。家鄉眉山在天府之國四川，岷江南北縱貫，峨眉山在它的西南面。這里美麗而富饒。蘇東坡于公元1101年（建中靖國元年）逝世，25年后，北宋滅亡。蘇東坡在世的半個多世紀，正是北宋積貧積弱、逐漸衰微的時期，也是朋黨之爭此起彼伏的年月。

蘇東坡一生有過坦途順境、榮耀和顯赫，有過短暫的輝煌；但縱觀他幾十年的人生道路，卻多是風風雨雨，坎坎坷坷。荊棘遠多于鮮花，磨難遠超過安適。

與弟弟蘇轍一同進士及第時，蘇東坡才22歲，可說是少年得志、十分幸運的了。蘇東坡一生在官場宦海中沉浮。他當過太守、翰林學士、禮部尚書之類的官，這些官階都還不低。在任均有作為，堪稱循吏。宋朝沒有一品官，宰相才是二品，而蘇東坡當到了三品。他畢生未脫離政治活動，是風節凜然的政治家，對有宋一代的政治風氣有重要影響。

據史書上講，蘇東坡“博通經史，屬文日數千言”，“文義粲然”，是萬里挑一的曠世奇才，且“器識之宏偉，議論之卓犖，文章之雄雋，政事之精明，四者皆能以特立之志為之主，而以邁往之氣輔之”（《宋史·蘇軾傳》）。

然而，正像蘇東坡自己說的，“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，他的仕途上總是悲多歡少，陰多晴少。

蘇東坡有抱負，有主見，絕不肯隨意附和別人。他認為是對的，就一定堅持；認為不對的，必然反對，而且從不隱瞞自己的觀點，仗義執言，很有點撞倒南墻不回頭的味道。這是東坡的可愛之處，也是他老是吃虧的原因。

王安石當權時，蘇東坡是很有可能平步青云的，但他沒有。按常情說，王、蘇二人都是出入于歐陽修門下的，王安石也很看重東坡兄弟，倘若這時東坡稍稍隨和一點，是可以飛黃騰達的。退一步講，東坡即使不贊成王安石的變法措施，只要保持沉默，三緘其口，也可自保平安。

但是他不這樣。東坡說：“流而不返者，水也。不以時遷者，松柏也。”于是，他固持自己深思熟慮的見解，不避利害，不計得失，一而再、再而三地上疏批評新法。他自然不容于改革派。

司馬光上臺后，又用力打擊變法派的活動，將王安石推行的改革措施一律廢除。舊黨當政，自然極力拉攏反對過新法的蘇東坡；此時，蘇東坡如果能依附司馬光，可說是前程似錦。但他對舊黨不顧實際、只求以盡廢新法為快的做法提出反對意見。可想而知，舊黨的營壘里也沒了他的席位。

正是這種堅執己見、不隨波逐流的人格個性，使蘇東坡飽經憂患和磨難。也正是這種獨立不改的人格精神，成就了蘇東坡的崇高和不朽。

蘇東坡從35歲起，開始顛沛流離，一生三次遭貶。真正在朝為官不足二十年。

第一次是發落在黃州，即今天的湖北黃州市。

第二次貶到了嶺南的廣東惠州。

最后一次是他六十二歲時，由惠州貶所再遠貶到海南島的儋州。海南那時遠不是今天的黃金寶地，當時被看作蠻荒瘴炎之地，死囚流放之所。東坡說這里的生活是“食無肉，病無藥，居無室，出無友，冬無炭，夏無寒泉”（《與程秀才書》）。

他在這蠻荒艱苦的“西伯利亞”生活了三年之久。后遇赦北回，不久便病逝了。弟子黃庭堅描繪恩師逝世時的情景說：“東坡病亟時，索沐浴，改朝衣，談笑而化，其胸中固無憾矣！”

二、蘇東坡的遺產

與坎坷的仕宦之路比起來，蘇東坡的藝術之路要順暢得多，輝煌得多。

國家不幸詩家幸。生活不幸文章幸。這大概是人世間的一種獨特的二律悖反：生活的坎坷往往造就文章，政壇生涯的暗淡又常常伴隨著藝術生涯的輝煌。東坡是有宋一代成就最全面的文化偉人，是才華橫溢的藝術大家。

蘇東坡正是如此。明人高啟在《東坡小像贊》中評價說：“先生蓋進不淫，退不傷，凌厲萬古，麾斥八荒，而大肆其文章者也。”宋濂的評價則是：“自秦以下，文莫盛于宋，宋之文莫盛于蘇氏。”還有人稱其為“宇宙第一人物，宇宙第一文字”。

在中國古代的藝術王國中，蘇東坡是一位非常少見的、杰出的全能文藝家。他多才多藝，在文學藝術的好幾個領域都有很高的建樹。他留給后人的4800多篇文章、3000多首詩詞、《易傳》《書傳》《論語說》等有分量的學術著作，還有書法墨寶，足可為證。

作為大詩人的蘇東坡，今天可以說是家喻戶曉、人人皆知了。大學、中學的語文課本里都收有他的詩詞名篇。人們隨時隨地都會想起他的一些詩句。

到杭州西湖游玩，我們會記起蘇東坡把美麗的西湖比作西子姑娘的絕妙比喻。在湖中劃劃小船兒，細細品味一下“欲把西湖比西子，濃妝淡抹總相宜”的佳句，也是一種享受。

上過廬山的人或沒上過廬山的人，差不多都記得東坡先生的兩句詩：“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”廬山是這樣，大自然是這樣，人生、世事何嘗不是難識“真面目”？從這些淡而有味、飽含理趣的詩句中，我們總可以品出一些生活的哲理。

月圓月缺，年年中秋。每逢這個佳節，總有人吟詠“明月幾時有，把酒問青天”。在蘇東坡的這首中秋詞中，包含著多么深的人生感慨和企盼：“但愿人長久，千里共嬋娟！”

東坡的詩，有感而發，常有奇妙的比喻和對人生、對世事、對宇宙的真知灼見，妙趣橫生。他的詩充滿理趣，反常而合道，給人奇妙之感。

在詞方面，蘇東坡是一個開拓者、改革家。在他之前，詞作為一種文學形式，固定地被人們用來吟誦風花雪月、男歡女怨。詞的范圍局限在深閨和詞人內心的狹小天地。

蘇東坡大大擴展了詞的表現疆域，在他筆下，沒有什么思想不可以入詞，沒有什么事情不可以入詞。他也寫男女戀情、離愁別緒，而且寫得真切動人。他更寫社會、人世，歷史滄桑和現實感受都展現在筆下。和那些像十七八歲女郎的婉約詞相比，他的這些豪放作品則像一個關西大漢。

蘇東坡豪放詞的代表要數那首《念奴嬌·赤壁懷古》了。“大江東去，浪淘盡，千古風流人物。”在這氣勢豪邁的高歌中，包含了詩人無限興亡之感和對宇宙永恒、人生短暫的慨嘆。

在散文創作方面，他的成就和影響很大。他是唐宋散文八大家之一，文風平易自然，流暢婉轉，就像行云流水。政論、史論、傳記、游記、隨筆、雜記他都寫，不僅數量多，而且質量高，影響大。尤其是一些小品、書信、隨感，篇幅短小，揮灑自如，袒露真情，體悟生活的哲理，對人很有啟發。

不僅如此，蘇東坡還是一位大畫家、大書法家。他尤其喜歡畫古木叢竹，是我國文人畫的開創者之一。可惜今天已很難見到東坡畫的真跡了。在書法上，東坡自成一家。他的特點是能多方面吸取前代書家的長處，又能自出新意，有所創造。他的字被人稱為“蘇體”。

東坡一生，詩文書畫，都達到了一般人難以企及的高度。古人稱其為“蘇海”，人生與藝術波瀾壯闊，氣象宏大，且極具包容精神。他才氣過人，悟性過人，勤奮也超乎常人。這些都是他成功的原因。

當然，不平坦的人生經歷，更是他藝術上走向成熟和輝煌的推動力量。其政治上的凜然正氣與藝術上的浩然之氣相互輝映。

西方人講“憤怒出詩人”。

中國古人講“不平則鳴”，“窮而后工”。

蘇東坡去世那年，在一首詩中像是給自己一生做了一個總結。詩中寫道：

心似已灰之木，身如不系之舟。

問汝平生功業，黃州惠州儋州。

這三“州”，都是蘇東坡被貶的地方。蘇東坡把這幾處人生的苦難之地，作為自己的“平生功業”，這是為什么呢？

中國古人講“三不朽”，就是立德、立功、立言。文學藝術可算在立言中間。而蘇東坡的一些不朽之作，大都寫在被貶之地。

苦難使人成熟、深沉和達觀。

在戲劇中，悲劇總是比喜劇深刻。

曹丕說，人的壽命到一定時候就會終了，榮譽和享樂只限于自己一身，二者都只能到一定的時限，文章卻可以永遠流傳。

蘇東坡正是與他的藝術作品一起，永遠流傳，永遠輝煌。

三、心中有桃源

蘇東坡有一段話談自己的作文之道。他說，我寫文章就像泉水從地下涌出，并不選擇什么地方。在平地，泉水滔滔汩汩，一日行千里也不困難；若遇上山道、巖石，就隨它們變化形態和去向，曲曲折折地向前去，它到底怎樣發展，我也不能事先預知。但有一點我是清楚的，這就是文章總是要起于所當起的地方，停于不可不停的地方。文理自然，姿態富于變化。（《自評文》）

一句話，作文當如行云流水，順乎自然。

這是蘇東坡的為文之道，也是他的為人之道。合乎本性，順其自然，不勉強，不造作，這就是他所推崇的生活準則。

如何達到這種自然的人生境界呢？

就說當官吧，這是古今不變的熱門話題。儒家講入世，講進取，講社會責任；道家則講出世，講退隱，講自適逍遙。對讀書人，前者主張去做官，兼濟天下；后者則堅決反對做官，希望獨善其身。看看東坡的態度。

東坡說：“讀書人不必當官，也不必不當官。”這好像有點模棱兩可，讓人無所適從。

東坡講了他的道理。一定要做官，心中只有官，就消解了自身的存在；一定不要做官，心中只有自己，就是忘了君主的存在。這就像吃飯，吃不吃要看是餓還是飽，如此而已。不做官的人安于現狀而不肯出仕；做官的人貪于利祿而忘記歸隱。于是就有了不奉養雙親、隔絕塵俗的譏笑；有了貪圖俸祿、茍且安逸的弊端。（《靈璧張氏園亭記》）可見，做官同作文也是一個理兒：常行于所當行，常止于所不可不止。（《答謝民師書》）

人生在世，對外要順應天意，不要和老天過不去；對內要依歸本性，不要和自己過不去。

人們常說要“思而后行”。東坡對此也來了個正題反作：

沒有發言而思考，那么思考達不到；已經發言而思考，那么思考又落后而追不上。其實，言語是從內心感發沖口而出的。有些話，說出來可能得罪人，悶在心里自己又難受。我認為寧可得罪人，還是要把話講出來。

有道德的人喜愛善，就像喜歡美麗的容貌；討厭不善，猶如討厭不好的氣味。哪里是碰到事情后才思考，計算一下它的美惡，而后決定是避開它還是接近它呢！所以，碰到義而想到利，那么義一定不能實現；碰到打仗而想到活命，那么打仗一定不拼力。至于或窮困或得意、或獲得或喪失、或死或生、或禍或福，那是由命運決定的。（《思堂記》）

說話辦事，以自然為尚，以自適為佳。這也不失為一種生存方式。面對大千世界、紛擾世事，憂國憂民，奮發進取，舍己為民，當然不失其社會價值；而順其自然，無為而為，適可而止，這又何嘗沒有意義！生活無限豐富，生活的方式也無限多樣。更何況，就如同休息有益于工作，收回拳頭有益于更好地出擊，順乎自然有益于創造，甚至有時它本身就是一種更高更完美的創造。反過來，人的努力和創造，往往又是為了回復到一種更高的自然境地。東坡思想糅合儒釋道，又能自辟新境。在他那里，“情”是人最根本的自我屬性，是本體論的范疇。

四、知識分子的理想人格

曠達是一種人生態度，又是一種胸懷，一種境界。

曠達出于自然，然而，社會人生又斷難自然，這就決定了蘇東坡的人格、思想十分復雜，充滿了矛盾。這里有儒家的正統，道家的自然，還有佛家的空幻。有積極的成分，也有消極的因素。有些東西，積極中含有消極，謬誤中又蘊藏著真理，是是非非，難以分辨，仁者見仁，智者見智。

蘇東坡的復雜，大略看來呈現出兩種面貌。一是儒士，一是隱士。

對君主忠心耿耿，對國家的貧弱憂心如焚，對老百姓的疾苦深切關注。明知山有虎，偏向虎山行。為官一任，造福一方。甚至不以一身禍福，改變其憂國之心。這是東坡形象的一面：儒士、忠臣。

有的人已注意到，蘇東坡留給后人的主要形象并不是這一面，而恰恰是他的另一面。東坡屢次遭受挫折、打擊，有幾次差點送了命。即便這樣，一旦皇帝有召，他便“召之即來”。他也曾想到過退隱，并且打心眼里喜歡不為五斗米折腰的陶淵明，但他一生始終不曾真正歸田、隱退山林。從行動上看，他不是一個隱者；若從精神上看，他通過詩文所表現出來的那種人生空漠之感，卻比前人任何口頭上或事實上的“退隱”“歸田”“遁世”要更深刻更沉重。李澤厚先生曾指出：東坡的這種“退隱”心緒，“已不只是對政治的退避，而是一種對社會的退避”（《美的歷程》）。它已不是對朋黨爭斗、政治殺戮的恐懼哀傷，盡管這種具體的政治哀傷東坡也有；而是對整個人生、世上的紛紛擾擾究竟有什么目的和意義這個根本問題的懷疑、厭倦和企求解脫與舍棄。對政治的退避是可能做到的，而對社會的退避卻是不可能的，除非離開人世。所以這便成了一種無法解脫而又渴望解脫的人生厭倦和感傷。

蘇東坡的退隱不是實際行動上的退隱，而是精神上的、哲學意義上的，后者比前者又深了一層。

透悟了人生無可回避的煩惱，就可以以一種相對超脫、曠達的態度面對人生，面對世界。東坡被貶黃州時，他同一個友人一同劃船游玩于赤壁之下。當友人哀嘆生命短促，羨慕長江無窮，希望同神仙一起游玩、與明月一起長存的時候，東坡卻說：“你真正知道江水和月亮嗎？長江之水不斷地流淌，而實際上并沒有流走；月亮圓缺交替，但也并沒有增減什么。若從變化的角度來看，天地間的萬事萬物連一眨眼的工夫都不能保持原樣；若從不變的角度來看，人類自身和宇宙萬物都是永存的。既然這樣，那人又何必羨慕長江的無窮無盡呢！天地之間，物各有主，如果不是我的，即便一毫一厘也不取。只有江上的清風，山間的明月，耳聽為聲，眼看有色，取之不盡，用之不竭。這是大自然無窮無盡的寶藏，可供我們賞玩適意。”（《前赤壁賦》）物我齊一，榮辱互通，生死也沒有什么絕對分界，既然如此，人們還有什么理由不保持樂觀的精神呢？在我們看來，蘇東坡的樂觀實際上是一種徹悟人生，且頗具悲劇精神的樂觀，甚至可說他是一個樂觀的悲觀者，或悲觀的樂觀者。

怎樣才能達到樂觀和達觀呢？蘇東坡有一套解脫困苦、超越悲哀的獨特的思維邏輯和方法：嶺南惠州一帶瘴癘害人，住在北方又何嘗不生病；是病都死得人，何必瘴氣。人們苦于嶺南缺醫少藥，但在都城，醫術高明的醫生手里死人也不少見。（《與參寥子書》）這種自譬自解的方法，可能導致泯滅一切是非的自滿自足的混世哲學，也可能成為厄境中堅持生活信念的精神武器。東坡顯然選擇了后者，這種解脫方式對后人的啟迪和教益也正在此處。

人生在世，難免有苦惱、失敗和困頓。身處逆境或遭逢不幸，人如果不善于自我解脫，沒有一點曠達的胸懷，難免陷入泥沼，不能自拔。蘇子的人生態度，是失敗、挫折中的一種智慧，是苦惱、病痛中的一劑藥方。

精神的痛苦，最終只能在心靈中求得解放和超越。

五、這不是他的全部

蘇東坡在世時，其人其文、其詩其詞、其書其畫在北宋境內已是聲名很大，廣受喜愛。他的作品還流傳到北方的遼國和西夏，翻印盜刻之本不在少數。從海南島流放歸來，所經之地，人們從四面八方擁來爭相一睹其風采神韻，以至有的市鎮出現萬人空巷之盛況，詩云：拓得龍光竹兩桿，持歸嶺北萬人看。至晚明，受時代思潮和社會風尚影響，蘇東坡“粉絲”日益增多，聲譽更隆。

而就對后世的影響來看，蘇東坡無疑是數千年文人墨客第一人。因其深刻、因其厚重、因其超曠，也因其無比的豐富，后人從他那里各取所需，不斷汲取和創新。

毛澤東稱他是宋代大文豪，畢生讀東坡、談東坡、評東坡。他與文化界名流見面，時時談論蘇東坡，勸說基層干部讀蘇東坡。他經常吟誦蘇詩蘇詞，愛不釋手，圈點過《題西林壁》《惠崇春江晚景二首》等，親筆書寫過《念奴嬌·赤壁懷古》等詩詞多首。老人家一輩子贊東坡人品，頌東坡詩篇，書東坡詞文。

一代學術巨匠陳寅恪極為尊崇蘇東坡。尤其是晚年，“棲身嶺表”的經歷心態與東坡“貶謫嶺南”頗為相似，故與東坡精神相通，引為知己，對東坡的景仰、崇敬之情無不滲透在字里行間。

當代著名的文人學者中，除了林語堂這樣的超級“蘇粉”，蘇東坡的鐵桿“粉絲”還有賈平凹、莫言、周國平、余秋雨、蔣勛等。女作家方方喜歡到了“嫁人就嫁蘇東坡”的入迷程度，容不得別人說蘇子半句壞話，誰說和誰急。臺灣詩人余光中則說：“如果要選擇一個人一同旅行，我不選李白，因為他不負責任；不選杜甫，因為他太悲苦。蘇東坡倒是一個值得同行的人，因為他是一個有趣味的人。”

可見，蘇東坡不僅可敬可佩，而且可親可愛。20世紀80年代中期，中央主流媒體就“你最喜愛的中國古代文化名人是誰”這一問題，在廣大中青年中做了一次問卷調查，榜首是蘇東坡。在當下互聯網時代，蘇東坡受到的歡迎與尊崇有增無減。有網友撰文說，現今的網絡流行語“呵呵”，“發明權”就屬東坡。在蘇東坡的詩文、詞作、書信中，確實可以找到不少地方用了“呵呵”二字。網文有這樣的標題：“蘇東坡：用一生把別人的茍且活成詩和遠方”。現代話語，當下熱詞，似乎也還貼切。

馳名中外的蘇東坡對同屬東亞儒家文化圈的日韓影響既久且深，可圈可點處甚多。東坡還在世時，奉命入宋的高麗使臣金覲，仰慕蘇氏兄弟的名聲，竟把自己兩個兒子取名為“富軾”和“富轍”。高麗時代，文人學者談論東坡詩詞書畫、生平事跡頗為風行，朝鮮時代依然如此。東鄰日本，學習蘇東坡、翻譯蘇東坡、研究蘇東坡者代不乏人。《赤壁賦》發表780周年、840周年、900周年等歷史節點，日本都曾舉行過規模很大的相關紀念展覽。蘇東坡的人格風范、思想光輝和藝術精神都深深感染著歷代日本受眾。此外，在新加坡、越南和東南亞一帶，東坡貶謫文學特別受歡迎。

歐美世界的東坡熱應該與林語堂20世紀30年代用英文寫作出版的《樂天知命的天才——蘇東坡》（又譯《蘇東坡傳》）有一定關系。此后，蘇東坡作品的英譯日漸增多，相關學術研究也日益深入豐富。70年代以來，國外以蘇東坡的思想、詩詞、書畫創作、藝術理論為研究主題的博士論文就有上十篇，作者來自哈佛大學、耶魯大學、斯坦福大學、華盛頓大學等美國名校。2020年8月，“溫哥華·首屆蘇東坡國際文化詩會”舉辦。組委會邀請香港著名藝術家、人文學者周天黎女士擔任顧問并致辭。周女士寫下這樣一段話：“我特別欣賞蘇東坡那種灑脫樂觀的人生態度。他這一生無論遭遇到何種人生困境，總能以內在的人文精神為張力，寵辱不驚地去應對萬般磨難，在平凡與不平凡中，光明磊落地彰顯耀眼的人性的光輝，啟迪人們懂得，苦難不是生命的坎陷，苦難是靈魂超拔的階梯！”

在法國，蘇東坡受歡迎的程度比之英美有過之無不及。其獨立的人格、自由的精神、多方面的藝術成就尤為法國人所推崇。東坡作品的法譯、以東坡為題材的小說創作方興未艾。2000年，為了迎接新千年的到來，法國著名的《世界報》經過特別策劃，選取并連載了十二位生活在公元1000年前后的對后世有著重要影響的東西方人物，稱之為“千年十二英杰”，中國人將其翻譯為“千年英雄”。蘇東坡是唯一入選的中國人。

一位詩人曾這樣寫魯迅：有的人活著，他已經死了；有的人死了，他還活著。

的確，生活中有人活著，只是行尸走肉，與死了沒什么差別；有人雖已離別人世，卻仍然活在人們心中。蘇東坡正是這種雖死猶存的人。他早已故去了900多年，然而，他的思想、故事、軼聞、詩文、書畫，仍在政治領袖、文人雅士和普通百姓中廣為傳衍；他的道德、人格、精神和智慧，依然潤澤后人，開啟未來。

蘇東坡是豐富的，他的人生意義對后世的啟迪也是多方面的。林語堂先生這樣描述蘇東坡的多彩多姿：他是個秉性難改的樂天派，是悲天憫人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的畫家，是偉大的書法家，是釀酒的實驗者，是工程師，是假道學的反對派，是瑜伽術的修煉者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘書，是飲酒成癖者，是心腸慈悲的法官，是政治上的堅持己見者，是月下的散步者，是詩人，是生性詼諧愛開玩笑的人。

蘇東坡影響后人的有詩文書畫，但更有人格風范。明人王直《題赤壁圖后》，對遭到李定等人陷害的蘇東坡評論道：“先生雖為所困，然胸次悠然，無適而非樂，其清忠直節，自足以映照千古，不特詩文至美也。”東坡說不完，道不盡，這些也還不是他的全部。

我們下面將要展開敘述和議論的，是作為生活的達觀者的蘇東坡，是作為一個有血有肉的真人的蘇東坡。他知識、智慧過人，卻保有一片天真爛漫的赤子之心；他生性幽默，愛與人打趣，也常常自嘲；他不善于自謀，卻悲天憫人，一副古道熱腸；他洞悉人世，但處世接物，決不拘泥于俗套；他在政壇上曾居高位，文壇上是公認的領袖，而他自己愛吃肉、喝酒，還對釀酒、烹調、醫藥、養生術等興趣濃厚，自己動手，造酒燒菜，給人治病，全然是一個普通人；他上可以陪玉皇大帝，下可以陪村野乞兒，在他眼前全天下都是好人，因此他快樂，無所畏懼，慷慨大度。在蘇東坡身上，充滿了心靈的喜悅，思想的快樂，智慧的光芒。他的人生智慧，他的處世哲學，給今天的人們以多方面的啟示。

蘇東坡是偉大的，又親切平易，和普通人接近，其曠達的人生哲學也有持久的魅力。

原文品讀 《前赤壁賦》

壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。

于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風。”

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。唯江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”

客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。