日月盈昃 辰宿列張

【原文】

【譯文】太陽有正斜交替，月亮有圓缺往復；辰宿有序排列，分布于浩瀚天空。

【釋義】

兩句為古代天文學內容，《千字文釋義》：“天地既開辟，則有日月星辰垂象于上矣……列，陳也。張，布也。謂辰宿陳布于天也。”“日月盈昃”講日月的運行規律。“盈”指月亮盈滿，每月農歷十五月亮圓滿，古人稱為“望”。“昃”指太陽偏西時日影斜仄。太陽過正午則西落，月滿后逐漸虧缺，所謂“日中則昃，月滿則虧”。

“辰宿列張”出自《淮南子·泰族》“天設日月，列星辰，調陰陽，張四時”，指各星宿在天空的分布，猶如張網般有序排列。古人把地球繞太陽一周形成的視運動軌道稱為“黃道”，月亮繞地球一周形成的視運動軌道稱為“白道”。古代為了量度日、月、行星的運動位置，沿黃道將周天等分為十二等分，配以子丑寅卯等十二地支，稱為“十二辰”，與二十八宿星座有一定的對應關系。一年日月會合十二次，分為黃道十二段，對應十二星辰方位，叫做“十二星次”，簡稱“十二次”，或徑稱“星次”。《漢書·律歷志》載十二星次是：星紀、玄枵、諏訾、降婁、大梁、實沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木。它們按赤道經度等分，并與二十四節氣相聯系。

古代天文家根據日、月、五行（金木水火土）等“七政”在黃道上運行的情況，分黃道上的恒星為四區二十八星團，稱為“四象二十八宿”。按星宿相連形狀，命為“東蒼龍、西白虎、南朱雀、北玄武”四獸之象，每象各領七宿。東方蒼龍七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方玄武七宿：斗、牛、女、虛、危、室、壁；西方白虎七宿：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參；南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、張、翼、軫。

十二星次羅列周天，四象二十八宿分布四方，排列井井有條，故謂“辰宿列張”。

【解字】

象形字。《說文》：“日，實也。太陽之精不虧。從囗、一。象形。，古文，象形。”本義為太陽。《詩經·衛風·伯兮》：“其雨其雨，杲杲出日。”太陽精光盛實，常滿不虧，故訓“實”，《釋名》：“日，實也。光明盛實也。”日、實上古音同為質韻，為聲訓。“太”指極大，段注：“后世凡言大而以為形容未盡則作太。”日為三光之首，是陽之極，故又稱“太陽”。“日”古文或作，中間“乙”形，實際為中短橫所變，古人謂為三足金烏，《春秋元命苞》：“日中有三足烏。烏者，陽精。”日為陽，三為奇數，奇數為陽，故為三足。徐灝《注箋》：“泰西戴進賢《七政圖》：‘日中有小黑點數十橫互如帶，以遠鏡目驗實然。’日字中畫象之，古人造字之精如此。相傳日中有烏者，以黑點如群烏飛耳。”甲骨文、金文皆像圓滿的太陽之形，圓形不易契刻，故形狀各異，中間的短橫或點，或謂為區別于囗（甲骨文丁）、○而加，是區別符號。羅振玉《增訂殷虛書契考釋》：“日體正圓。卜辭中諸形，或為多角形，或正方者，非日象如此，由刀筆能為方，不能為圓故也。”“從囗、一”言形由小篆囗、一之形構成，非言字義，徐灝《注箋》：“《說文》通例凡象形文多析其字畫言之，如云日‘從囗、一。象形’，舍‘從亼、屮，象屋也；囗象筑也’，矢‘從入，象鏑栝羽之形’，皆就小篆之體指以示人，非謂當從所析之字義也。”

日出則為白晝，故“日”又指白天，《孟子·離婁》：“仰而思之，夜以繼日。”一晝夜為完整的一天，故也指地球自轉一周時間、一晝夜，《尚書·洪范》：“五紀：一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰厤數。”孔穎達疏：“從夜半以至明日夜半，周十二辰為一日，所以紀一日也。”太陽每天起落，永無止息，故又指每天、一天天地，《大學》：“茍日新，日日新，又日新。”由每日轉指記日單位，特指一個月內的日子，《尚書·舜典》：“正月上日，受終于文祖。”孔傳：“上日，朔日也。”古代立圭表，測日影以定時、節，故又指光陰、時間，《漢書·郊祀志》：“曠日經年，靡有毫厘之驗，足以揆今。”已過的時日則為往日，故又指往日、從前，《左傳·文公七年》：“日衛不睦，故取其地。”又指他日、改天，《列子·湯問》：“日以俱來，吾與若俱觀之。”古謂時日有相應的吉兇禁忌，故又指日辰禁忌，《論衡·譏日》：“世俗既信歲時，而又信日。舉事若病、死、災、患，大則謂之犯觸歲、月，小則謂之不避日禁。”又為日本國的簡稱。

象形字。《說文》：“月，闕也。太陰之精。象形。”本義指月亮、月球。《詩經·小雅·十月之交》：“彼月而食，則維其常。”月的常態是缺而不滿，故訓“闕”，徐鍇《系傳》：“十五稍減，故曰闕也。”“月”上古音為疑紐月部，“闕”為溪紐月部，聲近韻同，為聲訓。《釋名》：“月，缺也。滿則缺也。”月為陰之極，故又名“太陰”，《甘石星經》：“月者，陰宗之精也。”段注：“象不滿之形。”徐灝《注箋》：“古文作，見明篆下，鐘鼎文作，象上下弦之形。日象圜形，故月象其闕也。小篆相承作，取字形茂美耳。”張舜徽《約注》：“月之形闕多圓少，故漢人以闕解之。其初形蓋本作，后以圖繪繁難，乃外作形，中注一點為以象之。其字形變易之跡，與日同例。”甲骨文、金文皆像虧缺不滿的彎月之形，中間或無點或有點。秦系文字“月”作、，月的缺口朝下，月中短豎及表示邊沿的豎線變作兩橫，為隸、楷所承。小篆“月、肉”字形相近，作偏旁多有混用的情況，如“肝、臟、胃、腎”等字皆從肉。《正字通》肉部：“月，肉字偏旁之文。本作肉，石經改作月，中二畫連左右，與日月之月異。”

古代以月計時，故“月”也為計時單位，古人分一年為十二個月。農歷從朔至晦為一月。大月三十日，小月二十九日，三年加一閏月。陽歷大月三十一日，小月三十日；二月平為二十八日，閏則為二十九日。農歷置閏于月，陽歷置閏于日。月相在不同的日子稱呼不同，第一日為“朔”，二日為“死魄”或“旁死魄”，三日為“哉生明”或“月出”，八日為“恒”或“上弦”，十四日為“幾望”，十五日為“望”，十六日為“既望”或“生魄、哉生魄”，十七日為“既生魄”，廿二、廿三日為“下弦”，最后一天為“晦”。朔后月明漸增，月魄漸減，故謂之死魄。反之，望后月明漸減，月魄漸生，故謂之生魄。《尚書·堯典》：“以閏月定四時，成歲。”孔傳：“一歲十二月，月三十日，正三百六十日，除小月六為六日，是為一歲有余十二日，未盈三歲，足得一月，則置閏焉。”月月相續不斷，故又指每月，《孟子·滕文公》：“月攘一雞，以待來年，然后已。”月借助日發光，故又指月色、月光，杜甫《夢李白》之一：“落月滿屋梁，猶疑照顏色。”又指像月一樣的顏色或形狀，《史記·封禪書》：“太一祝宰則衣紫及繡。五帝各如其色，日赤，月白。”

會意字。《說文》：“盈，滿器也。從皿、夃。”本義為盛滿、充滿。《說文》：“滿，盈溢也。”盈、滿互訓。《周易·比》：“有孚盈缶。”皿，《說文》：“飯食之用器也。象形。”本指碗碟杯盤等器皿。“皿”甲骨文作甲二四七三、燕七九八，小篆作，皆像器皿形，后“皿”擴展為一切器皿之稱。夃（ɡǔ），《說文》：“秦以市買多得為夃。從從夂，益至也。《詩》曰：我夃酌彼金罍。”本義為買賣多得利，秦人語。桂馥《義證》：“買，當為賣。”徐灝《注箋》引戴侗說：“，古文及字。”“夂”有至義，買賣多得利，則錢財滾滾而來（至），因訓“益至”。“夃”為錢財相及（）而至（夂），段注：“乃夂者，徐徐而益至也。”故“夃”從從夂。《玉篇》：“夃，今作沽。”買賣多得利，則錢袋會盈滿。滿則多，徐鉉等注：“夃，益多之義也。古者以買物多得為夃，故從夃。”物多則器皿滿（），故“盈”從皿、夃。

充盈則飽滿，故“盈”引申指豐滿、飽滿，宋玉《神女賦》：“貌豐盈以莊姝兮，苞溫潤之玉顏。”圓則盈滿，故又指圓滿，《禮記·禮運》：“和而后月生也，是以三五而盈，三五而闕。”孔穎達疏：“盈，謂月光圓滿。”食物滿器則豐盛，故又指盛、旺盛，《左傳·莊公十年》：“彼竭我盈，故克之。”器滿則足，故又指足夠、滿足，《左傳·襄公三十一年》：“且年未盈五十，而諄諄焉如八九十者，弗能久矣。”器中物不斷添加則盈滿，故又指長、增加，《史記·范雎蔡澤列傳》：“進退盈縮，與時變化，圣人之常道也。”器滿則溢，人滿則驕，故又指驕傲、自滿，《周易·謙》：“人道惡盈而好謙。”通“贏”，富余、有余，如盈利，蔡邕《樊惠渠歌》：“泯泯我人，既富且盈。”

形聲字。《說文》：“昃，日在西方時，側也。從日仄聲。《易》曰：日之離。”本指太陽偏西。段注：“日在西方則景側也。”太陽過中西落，則日影斜長而偏于一側，故訓“側”。昃、側上古音皆屬莊紐職部，為聲訓。《周易·離》：“日昃之離，何可久也。”仄，《說文》：“側傾也。從人在廠下。”本義為傾斜。廠（hǎn），《說文》：“山石之厓巖，人可居。象形。，籀文從干。”本義為山崖。王筠《句讀》：“籀文漸趨于，故加干為聲。”段注：“厓，山邊也；巖者，厓也；人可居者，謂其下可居也。”“廠”小篆作，像山崖形。段注：“謂象嵌空可居之形。”高鴻縉《中國字例》：“廠字本象石岸之形。周秦間或加干為聲符作厈，后又或于厈加山為意符作岸，故廠、厈與岸實為一字。”山洞多狹小低矮，人居其下須傾頭側身，篆文像人側、屈身體委于崖岸（廠）形，故“仄”從人在廠下。太陽偏西則日影斜長傾側（仄），故“昃”從日仄聲。羅振玉《增訂殷虛書契考釋》謂甲骨文“昃”：“從日在人側，象日之形。”葉玉森《說契》謂日旁人形“象人影側，日昃則人影側也”。董作賓《殷歷譜》：“《說文》作，易會意為形聲矣。卜辭昃為紀時專字，約當今下午二三時頃也。”

“昃”擴展指傾斜，方干《陪王大夫泛湖》：“蜜炬燒殘銀漢昃，羽觴飛急玉山傾。”

象形字。《說文》：“辰，震也。三月陽氣動，雷電振，民農時也。物皆生，從乙、匕，象芒達；廠，聲也。辰，房星，天時也。從二，二，古文上字。，古文辰。”本指震、振動。《廣雅·釋言》：“辰，振也。”王念孫疏證：“《律書》云：辰者，言萬物之蜄也。”《晉書·樂志》：“辰者，震也，謂時物盡震動而長也。”徐灝《注箋》：“許意謂民農時，雷電振，物皆生，故從乙，象艸木芒達。從匕，即故化字，謂化生也。從廠，蓋抴引之意。從古文上，指房星在上也。”“辰”甲骨文像手持大蚌殼翻地形，為“蜃”的初文，吳紹瑄《釋辰》：“顧鐵僧教授曰：辰即蜃本字。蓋像蜃殼，蓋像蜃肉伸出蜃殼外作運動之狀。”遠古無金屬農具，蜃殼堅硬尖利，初民用蜃殼翻地、除草，故從又（手）持蜃會操作之意。郭沫若《甲骨文字研究》：“余以為辰實古之耕器，其作貝殼形者，蓋蜃器也。《淮南·泛論訓》曰：‘古者剡耜而耕，摩蜃而耨。’其作磬折形者，則為石器……于貝殼石片之下附以提手，字蓋象形。其更加以手形或足形者，則示操作之意……其為耕作之器者則為辰，后變而為耨，字變音亦與之俱變。其為耕作之事則為辱，辱者，蓐與農之初字也……要之，辰本耕器，故農、辱、蓐、耨諸字均從辰。星之名辰者，蓋星象于農事大有攸關，古人多以耕器表彰之……辰與蜃在古當系一字，蜃字從蟲，例當后起。”古時耕種，在春雨潤澤、萬物震生之時，故“辰、蜃、震、振”音義同源。商承祚《說文中之古文考》：“辰，象以手振巖石，乃振之初字。”謂“辰”為“振”之初文。備考。“辰”古文字構形本用蚌殼翻地表示震、振動，凡從辰字多有動義：身動（孕）為娠，雷動（擊）為震，手動（救）為振，財動（富）為賑，口動為唇，心動（恥）為辱，足動為，蛤動（大）為蜃，肉動（祭）為祳，諸字音義同源。

“辰”借作地支的第五位，用以紀年、月（農歷三月）、日、時（上午七至九時），《爾雅·釋天》：“太歲在寅曰攝提格，在卯曰單閼，在辰曰執徐。”黃庭堅《和師厚栽竹》：“根須辰日斸，筍要上番成。”農歷三月雷電大震，是雨水多的月份，古人認為龍能治水，故“辰”在十二生肖中屬龍。“辰”也為十二地支的通稱，《周禮·秋官·硩蔟氏》：“十有二辰之號。”鄭玄注：“辰，謂從子至亥。”古以“辰”計時，故又指時，段注：“引申之，凡時皆曰辰。”《儀禮·士冠禮》：“吉月令辰，乃申爾服。”《漢書·敘傳》：“盍孟晉以迨群兮？辰倐忽其不再。”《詩經·大雅·桑柔》：“我生不辰，逢天僤怒。”孔穎達疏：“我之生也，不得時節，正逢天之厚怒。”農耕社會，天象、星象主要為農時服務，因用“辰”表示星辰，故又為星名，1.心宿，二十八宿之一，又稱“商星、大火、大辰”，《爾雅·釋天》：“大火謂之大辰。”郭璞注：“大火，心也。在中最明，故時候主焉。”2.北極星，即北辰，《爾雅·釋天》：“北極謂之北辰。”又為日、月、星的統稱，《左傳·桓公二年》：“三辰旂旗，昭其明也。”又指日月的交會點，即夏歷一年十二個月的月朔時，太陽所在的位置，《左傳·昭公七年》：“公曰：‘多語寡人辰，而莫同。何謂辰？’對曰：‘日月之會是謂辰。’”杜預注：“一歲日月十二會，所會謂之辰。”通“晨”，《詩經·齊風·東方未明》：“不能辰夜，不夙則莫。”

形聲字。《說文》：“宿，止也。從宀聲。，古文夙。”本指過夜、夜晚睡覺，音s&。徐灝《注箋》：“夜宿乃此字本義。”人夜宿則身體不動，故訓“止”，東方朔《七諫》：“塊兮鞠，當道宿。”王逸注：“夜止曰宿。”甲骨文或從人從，會人在席上止宿意。商承祚《說文中之古文考》：“此作、，實宿之初字。”“”為“簟”之初文，本義為席，甲骨文作甲一〇六六，像席形，中像竹編的簟席紋理。《周易·系辭》“上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室”，故從宀，示人在屋內止宿。人在屋（宀）中夜宿（），故“宿”從宀聲。

人多在居住地睡覺，故“宿”引申指居住，《詩經·豳風·九罭》：“公歸不復，于女信宿。”也指住宿之地，《周禮·地官·遺人》：“十里有廬，廬有飲食。三十里有宿，宿有路室。”鄭玄注：“宿，可止宿，若今亭有室矣。”又指棲宿的鳥，《論語·述而》：“子釣而不綱，弋不射宿。”古代帝王、官吏等夜宿，有兵士守衛安全，故又指守、安，《左傳·昭公二十九年》：“官宿其業，其物乃至。”杜預注：“宿，猶安也。”夜宿則身體停留不動，故又指停留，《論語·鄉黨》：“祭于公，不宿肉。”何晏集解：“歸則班賜，不留神惠。”夜宿多是一整晚，時間較長，久則舊，故又指舊的，曹叡《長歌行》：“壞宇何寥廓，宿屋邪草生。”前一夜是舊的時間，故又指隔夜、前一夜，《漢書·韓信傳》：“師不宿飽。”又指前一年，《禮記·檀弓》：“朋友之墓有宿草，而不哭焉。”鄭玄注：“宿草，謂陳根也。”老是年齡久，故又指老的、久于其事的，《漢書·翟方進傳》：“是時宿儒有清河胡常，與方進同經。”有名望的多是年高（久）德勛者，故又指有名望的人，蘇軾《與楊君素》之二：“里中尊宿，零落殆盡。”由久引申指素來、積久，《漢書·徐樂傳》：“而天下無宿憂。”

“宿”又音xiù，指星辰、星座，《釋名》：“宿，宿也，星各止宿其處也。”《論衡·祀義》：“天有列宿，地有宅舍。”徐灝《注箋》：“因之日月五星所舍謂之二十八宿，亦曰舍。”

“宿”又音xiǔ，用作量詞，一夜為一宿，李肇《唐國史補》：“然方暑而熟，經宿則敗。”

形聲字。《說文》：“列，分解也。從刀聲。”本義為分解、分開，后作“裂”。張舜徽《約注》：“列訓分解，乃分裂本字。本書衣部‘裂，繒余也’，與列音同義異。今則通用裂為分解字，而列專為行列字矣。”《荀子·哀公問》：“兩驂列，兩服入廄。”楊倞注：“列與裂同。”（liè），《說文》：“水流也。從川，列省聲。”本為水分流的樣子。毛際盛《述誼》：“水流，謂水流之分解也。”徐鍇《系傳》作“歺省聲”，徐鉉等注：“列字從，此疑誤，當是從歺省。”歺（è），《說文》：“列骨之殘也。從半冎。”本義為剔去肉后的殘骨。“歺”甲骨文作乙八八二八，小篆作，像分解骨肉后的殘骨形。川水分流則細小，分解后的殘骨（歺）碎小，故“”從川，歺省聲。刀用以分解物，物分則少，如水分流（）而細小，故“列”從刀聲。或謂“列”以刀割肉留骨（歺）會分解意，亦可通。

分解的過程、結果排列有序，故“列”引申指行列，《左傳·僖公二十二年》：“（楚人）既濟，而未成列。”由行列引申為肆，古代市中不同行業排定的經營地區，《漢書·食貨志》：“商賈大者積貯倍息，小者坐列販賣。”顏師古注：“列者，若今市中賣物行也。”物分解后多是有序陳列，故又指陳列、布置，韓愈《烏氏廟碑銘》：“烏氏，著于《春秋》，譜于《世本》，列于《姓苑》。”言語當有次序條理，故又指陳述、說明，《漢書·司馬遷傳》：“拳拳之忠，終不能自列。”又指排列位次，《論語·季氏》：“陳力就列，不能者止。”何晏集解引馬融注：“言當陳其才力，度己所任，以就其位。”序列是依次敘述、排列，故又指序列，《太玄·玄摛》：“列敵度宜之謂義也。”數量多才能成行列，故也泛指群體，如列位，《左傳·莊公十一年》：“列國有兇，稱孤，禮也。”類別不同則分開排列，故又指類，如不在此列。又用作量詞，指成行列的東西，如一列火車。又用為數學名詞，矩陣中的橫排叫“行”，縱排叫“列”。又用作姓氏，《通志·氏族略》：“列，亦作烈。神農之世有烈山氏焉，子孫為列氏。鄭有隱者列御寇。”

繁體作“張”，形聲字。《說文》：“張，施弓弦也。從弓長聲。”本指把弦繃在弓上，即拉緊弓弦，與“弛”相對。段注：“張弛，本謂弓施弦解弦。”《詩經·小雅·吉日》：“既張我弓，既挾我矢。”弓，本義為射箭或打彈的兵器，多用堅韌的木條彎成弧形，兩端系弦，張弦發射。張舜徽《約注》：“古金文有作，甲文有作者，則弛之之象也；金文亦有作，甲文亦有作者，則張之之象也。”“長”甲骨文作合一七〇五五正、林二·二六·七，像長發老人拄杖形，以壽長、發長表示長。拉緊弓弦則弓體拉長張大，故“張”從弓長聲。

“張”也指開弓，《老子》七十七章：“天之道其猶張弓與？高者抑之，下者舉之。”張弓則弓體拉長變大，故又指廣大，《詩經·大雅·韓奕》：“四牡奕奕，孔修且張。”張貼、張掛是將物品展開、拉直似張弓，故又指張貼、張掛，如張燈結彩，李白《安吉崔少府翰畫贊》：“張之座隅，仰止光彩。”開弓是逐漸加力把弓張滿，故又指增強、擴大，《左傳·昭公十四年》：“臣欲張公室也。”又指夸張、夸大，皇甫謐《三都賦序》：“虛張異類，托有于無。”開弓則弓體張開，故又指張開、伸展，如張口，《老子》三十一章：“將欲歙之，必固張之。”張弓則弓滿力足，故又指布滿、充滿，《三國志·吳書·周瑜傳》：“煙炎張天。”張弓則弓弦和弓體分離很遠，故又指離開、分開，《顏氏家訓·風操》：“我年已老，與汝分張，甚以惻愴。”弦繃在弓上是力量最強的狀態，故又指強盛，《遼史·蕭陶蘇斡傳》：“自執我叛人蕭海里，勢益張。”琴瑟等樂器有弦如同施弦張弓，故又指樂器上弦，《禮記·檀弓》：“琴瑟張而不平。”張弓射箭是為了射中目標，故又指設羅網機關以捕取鳥獸，《公羊傳·隱公五年》：“百金之魚，公張之。”由設機關捕鳥獸擴展為設置、布置，《史記·高祖本紀》：“又與秦軍戰于藍田南，益張疑兵旗幟。”張弓射箭則專注于目標，力求射中，故又指主張，《西游記》五十一回：“行者這才是以心問心，自張自主。”看、望如同射箭般有一定目標，故又引申為看、望，如東張西望。弓箭拉開則弓體呈現平鋪張開狀，故又用作量詞，指薄平的、可以在平面上鋪張開的物品，如一張桌子、兩張紙，《左傳·昭公十三年》：“子產以幄幕九張行。”由開引申指商店開業，如開張。又用作姓氏，《通志·氏族略》：“張氏，世仕晉。晉分為三，又世仕韓。此即晉之公族以字為氏者。”又為星名，二十八宿之一，南方朱雀七宿的第五宿，有星六顆，《廣雅·釋天》：“張謂之鶉尾。”

“張”又音zhàng，由擴大轉指驕傲自大，《左傳·桓公六年》：“漢東之國，隨為大。隨張，必棄小國。”肚子鼓脹則變大，故又指鼓脹，后作“脹”，《左傳·成公十年》：“（晉侯）將食，張，如廁，陷而卒。”帷幕如同弓箭一樣要張開使用，故又指帳幔、帷幕，后作“帳”，《史記·高祖本紀》：“高祖復留止，張飲三日。”