寒來暑往 秋收冬藏

【原文】

【譯文】冬天到來而夏天過去，寒暑往復不息；秋季收割莊稼，冬天儲藏糧食。

【釋義】

“寒暑”總言氣候變化，“秋冬”總言四季輪換。“寒來暑往”出自《周易·系辭》“寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉”。一年中，季節、氣候不斷變化，人們當順應季節來從事相應的農業生產和生活。

上古時期我們的祖先生活在中原（今河南、山西、陜西）一帶，中原四季分明，人們觀察自然，根據中原地區的氣候變化，把一年分為春夏秋冬四個季節。寒暑是季節中最明顯的變化，這里舉冬寒夏暑，春秋兩季也包含在內。一年四季更迭，循環不息，這是氣候變化的總規律。《周易》六十四卦，末卦是未濟卦，表示終而復始，與宇宙規律相合。

中國文化講求天人合一，人們的生產、生活，要順應天地自然之道和萬物運行規律，才能順利吉祥。順應四季的自然規律來調整我們的生產活動，莊稼才能隨季節和諧生長。如小麥秋季下種，在地里經歷寒冷的冬季，下雪可以滋養小麥生長所需的水分，氣溫寒冷可以使小麥不受病蟲之患，來年才能有好收成。夏天炎熱，萬物生發，樹木繁茂，也是瓜果成熟的季節。

“秋收冬藏”出自《史記·太史公自序》“夫春生夏長，秋收冬藏，此天道之大經也”。言“秋收冬藏”，也包含“春生夏長”在內。中國自古為農耕社會，農作物的生長與季節、氣候息息相關。農耕特別要遵循農時，不同的谷物何時播種，何時收割，不同的氣候會導致何種收成，古來積累了豐富而詳盡的經驗。如“清明前后，種瓜點豆”“冬天麥蓋三層被，來年枕著饅頭睡”等，這類農諺正是歷代先祖的智慧總結。為適應農耕的需要，按不同的氣候、季節進行相應的農田管理，促使先祖很早就開始天文、歷法的研究。早在夏、商、周三代，我國的天文學已有完備的系統，《史記》有《天官書》，專門記載天文學方面的學問。此后歷代都設置掌管天文的官職，稱司天臺、司天監。周秦時期確立的二十四節氣與農耕緊密相關，至今還在應用。如小滿，指小麥等夏收農作物顆粒飽滿，但還沒有成熟；芒種，指此時適合有芒谷物的播種，若過了這個季節再播種，就難成熟了。顧炎武《日知錄》：“三代以上，人人皆知天文。‘七月流火’，農夫之辭也；‘三星在天’，婦人之語也；‘月離于畢’，戍卒之作也；‘龍尾伏辰’，兒童之謠也。”

“春生夏長，秋收冬藏”也指天地萬物的運行規律，古人提倡人的生活起居、待人處事也要遵循這個規律。春天是萬物生發的季節，這時人也要順應春天生發的規律，多到室外活動，感受大自然的美妙。《呂氏春秋·孟春紀》講，春天之時當禁止砍伐樹木，禁止破壞鳥巢，禁止傷害小動物，不可以興起戰爭，稱兵必有天殃。告誡世人要順應春天生發的規律，不可以違逆，否則就會導致不吉祥。《說文》：“祠，春祭曰祠。品物少，多文詞也。從示司聲。仲春之月，祠不用犧牲，用圭璧及皮幣。”古代重視祭祀，春天萬物生發而忌殺伐，故祭品不用犧牲，用圭璧及皮幣，也是順應春天生發的規律。宜多寫、多念祭文，表達人的誠心。因是“多文詞”，故春祭命名為“祠”，用聲訓表明得名由來。

同樣，秋收不僅指糧食的收藏，也指秋天的收斂肅殺之氣。古時處罪犯以死刑，要順應四時的規律。漢代法律規定，刑殺只能在秋冬進行。此后歷代都有秋后問斬的慣例，正是順應秋天收斂肅殺之氣的做法。冬藏也不僅指儲藏糧食，冬天萬物有閉藏之象，樹木凋零，氣候寒冷，河水結冰，動物蟄伏過冬，都是具體表現。《黃帝內經》稱冬天為“閉藏”，指導人們順應冬天的閉藏規律，早些休息，晚些起床，不要有劇烈的活動，以免耗散體內的陽氣，所謂“冬氣之應，養藏之道也”。

【解字】

會意字。《說文》：“寒，凍也。從人在宀下，以茻薦覆之，下有仌。”本義為寒凍、寒冷。桂馥《義證》：“‘以茻薦覆之’者，茻當為艸，上艸為覆，下艸為薦。本書：‘宛，屈艸自覆也。’”凍則冷，寒比冷更冷，《尚書·洪范》：“曰燠，曰寒。”孔穎達疏：“寒是冷之極。”茻（mǎnɡ），《說文》：“眾艸也。從四屮。”本指眾草。朱駿聲《通訓定聲》：“經傳草茻字皆以莽為之。”屮為一棵小草形，茻為眾草，故“茻”從四屮。仌（bīnɡ），《說文》：“凍也。象水凝之形。”本指冰凍。“仌”金文作卣文，小篆作，像水凍凝結后冰凌重疊堆積而有裂縫形。徐灝《注箋》：“水凝成仌，有坼文，故象其坼裂之形。”“冰”（nínɡ）為“凝”之本字，后世以“冰”替代“仌”，別制“凝”字代替“冰”，“仌”則用為構字形旁作“冫”。從冫的是冰冷類字，如“冷、凍、涼、寒”等，從氵的是水類字，如“河、湖、泠、流”等。“寒”小篆像寒冬時人在陋室（宀）里，僅以草（茻）墊、蓋取暖，底下有冰（仌）。以此體現寒冷，儼然一副貧苦人家過冬的寫實畫面。張舜徽《約注》：“寒、宛兩篆，皆所以狀貧者之居也。說詳宛下。寒篆會意，尤逼真矣。今通稱家貧為寒，乃本義也。許君以、寒比敘，意即在此。”故“寒”從人在宀下，以茻薦覆之，下有仌。“寒”甲骨文從宀從人，人旁小點像冰，會寒凍之意。金文從宀，人在茻中，會寒凍之意。克鼎下加兩橫（何琳儀謂是飾筆），為小篆由來。

我國北方冬季寒冷，故“寒”引申指寒冷的季節，用指冬天，與“暑”相對，《周易·系辭》：“寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。”也指感到冷，《左傳·宣公十二年》：“師人多寒。”貧苦者冬天易受凍，故又指貧困，《史記·范雎蔡澤列傳》：“范叔一寒如此哉！”貧困者多被視為身份低微，故又指卑微、微賤，《晉書·劉毅傳》：“是以上品無寒門，下品無勢族。”又以卑微、卑賤義用作謙辭，如光臨寒舍，《鏡花緣》十一回：“如蒙賞光，寒舍就在咫尺，敢勞玉趾一行。”人恐懼則內心有寒涼感，故又指恐懼、戰栗，《戰國策·秦策》：“若是，王以十成鄭，梁氏寒心。”人、動物恐懼則聲音亦隨之凄涼悲愴，故又指聲音凄涼，潘岳《秋興賦》：“蟬嘒嘒而寒吟兮，雁飄飄而南飛。”草木至寒冷季節則凋零、枯萎，故又指凋零、枯萎，漢崔寔《農家諺》：“黃梅寒，井底干。”寒冬草枯萎則停止生長，故又指終止，《左傳·哀公十二年》：“若可尋也，亦可寒也。”杜預注：“寒，歇也。”孔穎達疏：“若可重溫使熱，亦可歇之使寒。”又為中醫術語，1.外感“風、寒、暑、濕、燥、火”六淫之一，寒屬陰邪，易傷陽氣而影響氣血活動，《素問·瘧論》：“夫寒者，陰氣也。”2.病名，由寒邪引起的機能衰退病癥，《孟子·公孫丑》：“有寒疾，不可以風。”又用作姓氏，《通志·氏族略》：“寒氏，夏時諸侯寒浞之后，或言周武王子寒侯之后，且寒浞為夏諸侯矣。周無寒國，今濰州東二十三里寒亭是也，其后以國為氏，望出尋陽。”

繁體作“來”，象形字。《說文》：“來，周所受瑞麥來麰。一來二縫，象芒朿之形。天所來也，故為行來之來。《詩》曰：詒我來麰。”本義為小麥。小麥為嘉谷，是中原地區主食，可口而養人，故謂“瑞麥”。古人稱“來”為瑞麥，稱“禾”為嘉谷，體現了古人對農作物的感念之情。徐灝《注箋》：“來本麥名。《廣雅》曰：‘大麥，麰也。小麥，麳也。’是也。古來麥字只作來，假借為行來之來，后為借義所專，別作麳、，而來之本義廢矣。”《天工開物·乃粒》：“凡麥有數種，小麥曰來，麥之長也；大麥曰牟、曰穬。”段注：“自天而降之麥，謂之來麰，亦單謂之來，因而凡物之至者皆謂之來。”張舜徽《約注》：“黍稷乃上世常食之谷。麥則至周之后稷，始教民種之。民頌其德，至比之如天所降。《思文》篇既稱‘貽我來牟’，《臣工》篇又云‘于皇來牟’，皆言后稷之功，以此為大耳……來為小麥之名，而用為行來之來者，蓋古人就周土而言，此麥種得自外來，與黍稷之為西土所固有者不同，而行來之義出焉。《淮南子·地形篇》云‘渭水多力而宜黍’，又云‘西方宜黍’，而《詩》篇中言及黍者凡二十余見，大氐皆周《詩》，可知西土民食，以黍為主，而來與麥又屢見于殷虛卜辭，則中原之地，原自有麥。周之祖先，蓋始得麥種于此，教民播殖，故《大雅·生民》篇又以‘誕降嘉種’頌之也。”“來”小篆像一棵麥穗形，故言“一來”，中間豎畫像麥稈；“二縫”之“縫”同“夆、鋒”，像麥穗兩面麥子上部尖銳鋒利形；上之出頭像麥芒形，麥為芒谷，故言“象芒朿之形”；下左右兩垂者，像麥熟下垂之葉。饒炯《部首訂》：“蓋象一來二夆在莖之形。二夆者，謂一穗兩面實結成夆，即俗所謂人字路也。”甲骨文像長有麥穗芒刺的麥子形，上部斜畫像麥穗下垂（或省斜畫，以上豎表麥穗直立），兩旁像葉，下像根。羅振玉《增訂殷虛書契考釋》：“卜辭中諸來字皆象形。其穗或垂或否者，麥之莖強，與禾不同……假借為往來字。”“來”甲骨文又作鐵二四·二，商代金文作，石鼓文作，表麥穗的斜畫變平下移，為小篆由來。

“麥”之繁體作“麥”，形聲兼會意字。《說文》：“麥，芒谷，秋種厚薶，故謂之麥。從來，有穗者。從夊。”本指麥子。段注：“有芒朿之谷也。”秋天種麥是將其深埋土里，上古音“麥”為明紐職部，“薶（埋）”為明紐之部，聲同韻近，為聲訓。“秋種厚埋，故謂之麥”，《淮南·地形訓》：“麥秋生夏死。”高誘注：“麥，金也。金王而生，火王而死也。”“來、麥”一字，“夊”指行走，古謂“瑞麥天來”，麥種從天上來，或鳥銜飛掉下來，周人麥種或從殷商傳來，故加“夊”表天來、外來意，徐鉉等注：“夊，足也。周受瑞麥來麰，如行來，故從夊。”故“麥”從來從夊。后分工，名詞麥子用“麥”，動詞行來用“來”。“麥”甲骨文作花東一四九、合一一〇〇五正，從來從夊，羅振玉《增訂殷虛書契考釋》：“象自天降下，示天降之義。”或謂“夊”像麥根，李孝定《甲骨文字集釋》：“來、麥當是一字。夊本象到（倒）止形，于此但象麥根。以來假為行來字，故更制繁體之麥以為來麰之本字。”

“來”由行來擴展指由彼至此、由遠到近，與“去、往”相對，《論語·學而》：“有朋自遠方來。”也指招致、招之使來，《論語·季氏》：“故遠人不服，則修文德以來之。”邢昺疏：“使遠人慕其德化而來。”既來則來時已成過往，故也指以往、過去，《詩經·大雅·文王有聲》：“匪棘其欲，遹追來孝。”又指未來、將來，如來年、來日方長，《荀子·解蔽》：“不慕往，不閔來。”又指某一時間以后，《孟子·公孫丑》：“由周而來，七百有余歲矣。”又表某段時間，杜甫《送李校書二十六韻》：“小來習性懶，晚節慵轉劇。”由“來”的動作轉指干、做，如胡來。又放在另一動詞前表行動，如我來示范。用在動詞后表示估計或著眼于某方面，如看來容易、說來話長，蘇軾《滿庭芳》：“蝸角虛名，蠅頭微利，算來著甚干忙。”又用作助詞，表示比況、約數、列舉等。又用作語氣詞。

“來”又音lài，勤勉、勸勉，《禮記·中庸》：“凡為天下國家有九經……來百工也。”王引之《經義述聞》：“來讀勞來之來，謂勸勉之也。”

形聲字。《說文》：“暑，熱也。從日者聲。”本義為炎熱，主要指濕熱，故有“小暑大暑，上蒸下煮”之諺。段注：“暑與熱渾言則一，故許以熱訓暑，析言則二……暑之義主謂濕，熱之義主謂燥，故溽暑謂濕暑也。《釋名》曰：暑，煮也，如水煮物也。熱，爇也。如火所燒爇也。”朱駿聲《通訓定聲》：“暑近濕如蒸，熱近燥如烘。”《周易·系辭》：“日月運行，一寒一暑。”“暑”為炎熱，夏季日在正午時最熱；“者”為別事詞，炎熱的夏季區別于春、秋等溫度適宜的季節，故“暑”從日者聲。“者”金文作者爵，或謂像下部器皿（日）積聚蒸汽騰升之形，是“煮”之本字。“煮、暑、都、堵”等從者聲字都有區別一般的特殊義。或謂“暑”從日，煮省聲，以日曬加燒煮會濕熱意。

夏日氣候炎熱，故“暑”引申為炎熱的季節，即夏季，《淮南子·人間訓》：“民春以力耕，暑以強耘，秋以收斂，冬間無事，以伐林而積之。”也為節氣名，如大暑、小暑。又為中醫病因“六淫”之一，以為暑是陽邪，多在夏季致病，《素問·熱論》：“先夏至日者為病溫，后夏至日者為病暑。”王冰注：“陽熱大盛，寒不能制，故為病曰暑。”

形聲字。《說文》：“往，之也。從彳聲。，古文從辵。”本義是去、到，與“來、返”相對。《爾雅·釋詁》：“之，往也。”《周易·系辭》：“寒往則暑來，暑往則寒來。”彳（chì），《說文》：“小步也。象人脛三屬相連也。”本義指小步行走。王筠《句讀》：“行，人之步趨也。彳得其半，故曰小步。”饒炯《部首訂》：“如依《爾疋》言之，則彳較行緩，故彳象足三屬微動，以為小步字。”馬敘倫《六書疏證》：“楊桓曰：‘彳，道之隘而半于行者，象半行之形。’……‘行’字金甲文作，象四達之道形。彳為行之省，本部字皆與從行者義無歧別。”從彳字均與行走有關，如“往、後、復、循、徐”等。（huánɡ），《說文》：“艸木妄生也。從之在土上。讀若皇。”本義為草木蓬勃生長。“之”小篆作，像草木（屮）出地（一）滋長形。王筠《句讀》：“‘之在土上’者，猶言出于土上也。”故“”從之在土上。古人來往多是走路前往，“”是草木往上快速生長，往上、往外義近，故“往”從彳聲。甲骨文、為“往”之初文，季旭昇謂從止從土，會從土上長出意；學者多謂從止王聲。

人出外多與人交往，故“往”也指交際、來往，《禮記·檀弓》：“非兄弟，雖鄰不往。”人到目的地后，出發前往的時間已成過去，故又指昔時、過去，《周易·系辭》：“夫《易》，彰往而察來。”將要行往的路程是以后要走的路，故又指以后，《周易·系辭》：“過此以往，未之或知也。”人死如昔時不可復，故又指死者，《左傳·僖公九年》：“送往事居。”杜預注：“往，死者；居，生者。”又指外，超過某種限度或范圍，《史記·廉頗藺相如列傳》：“召有司案圖，指從此以往十五都予趙。”人往行則有一定的目的、歸向，故又指歸向，《老子》三十五章：“執大象，天下往。”又用作介詞，表示動作行為的方向，相當于“朝、向”，如人們往東邊走了。

形聲字。《說文》：“秋，禾谷孰也。從禾，省聲。，籀文不省。”本義為莊稼成熟。張舜徽《約注》：“《爾雅·釋天》云‘秋為收成’，《太史公自序》云‘夫春生、夏長、秋收、冬藏，此天道之大經也’，是古人多以收說秋，謂百谷自此成熟，可以收取耳。”《尚書·盤庚》：“若農服田力穡，乃亦有秋。”（jiāo），《說文》：“灼龜不兆也。從火從龜。《春秋傳》曰：龜不兆。”本義為龜燒焦而不顯兆紋。龜（龜），《說文》：“舊也。外骨內肉者也。從它，龜頭與它頭同。天地之性，廣肩無雄；龜鼈之類，以它為雄。象足甲尾之形。”龜為爬行綱龜科動物。生命力強，壽可至百歲以上。龜、舊上古音同屬之部，為聲訓。舊，久也，龜壽久長，故訓“舊”。“龜”甲骨文作花東四四九、合一七五九一，小篆作，像龜之頭、足、甲、尾，為側視形。金文作龜父丙鼎，《說文》古文作，為正視形。秋天禾谷成熟，段注：“其時萬物皆老，而莫貴于禾谷，故從禾。”“”有焦義，焦為黃、黑色，禾谷成熟則色黃如焦，故“秋”從禾，省聲。“秋”甲骨文前二形，郭沫若《殷契粹編考釋》：“字形實象昆蟲之有觸角者，即蟋蟀之類。以秋季鳴，其聲啾啾然。故古人造字，文以象其形，聲以肖其音。更借以名其所鳴之節季曰秋。”謂以秋蟲表示秋。第三形，季旭昇謂“象以火燒，以絕蟲害”。戰國文字作晉·侯馬三：三，從禾從火，為小篆由來；又作晉·璽匯四四三三，從禾從火從日。

“秋”也指一年四季中的第三季，農歷七月至九月，《詩經·衛風·氓》：“將子無怒，秋以為期。”莊稼春種秋收，一年多是一次，故也指年，《史記·梁孝王世家》：“千秋萬歲后將傳于王。”又指時期，如多事之秋，諸葛亮《出師表》：“此誠危急存亡之秋也。”又指飛貌、騰躍貌，《荀子·解蔽》：“鳳凰秋秋，其翼若干，其聲若簫。”楊倞注：“秋秋，猶蹌蹌，謂舞也。”秋天草木凋零，萬物收斂而氣溫轉涼，故又指凄涼憂愁，杜甫《登高》：“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。”古代五行以金為秋，五色以白為秋，方位以西為秋，五音以商為秋。又用作姓氏，《通志·氏族略》：“秋氏，《姓苑》：古有秋胡子。宋中書舍人秋富。望出天水。”

形聲字。《說文》：“收，捕也。從攴丩聲。”本義為逮捕、拘押。王紹蘭《段注訂補》：“手部‘捕，取也’，此謂收為捕取辠人也。‘叔’字解云‘拾也。汝南名收芋為叔’，則凡拾取亦謂之收。”《詩經·大雅·瞻卬》：“此宜無罪，女反收之。”毛傳：“收，拘收也。”攴（pū），《說文》：“小擊也。從又卜聲。”本指輕擊。“又”指右手，“卜”指手持之小棒，后為“攴”之聲符。“攴”甲骨文作摭續一九〇，小篆作，像手（又）執棍棒撲打形。攴為責罰用具，責罰是以教育為目的，輕輕擊打而不傷害人身，故訓“小擊”。丩（jiū），《說文》：“相糾繚也。一曰瓜瓠結丩起。象形。”本為相糾纏。“丩”甲骨文作乙三八○五反，小篆作，像二物相糾纏形，后加糸作“糾”。“收”為逮捕、拘押，多是手持器具（攴）纏縛（丩）犯人，故“收”從攴丩聲。

被捕者多是聚集一處關押，故“收”也指收集、聚集，如收藏，《詩經·周頌·維天之命》：“假以溢我，我其收之。”收集之物歸為己有，故也指獲取、占取，《史記·項羽本紀》：“（項梁）使人收下縣，得精兵八千人。”又指收獲、收割，《史記·太史公自序》：“夫春生夏長，秋收冬藏，此天道之大經也。”又指收回、取回，《戰國策·齊策》：“誰習計會，能為文收責（債）于薛者乎？”又指接受、收容，如收留，《左傳·昭公十四年》：“長孤幼，養老疾，收介特。”杜預注：“介特，單身民也，收聚不使流散。”又指收殮，《左傳·僖公三十二年》：“必死是間，余收爾骨焉。”被拘捕則受約束、控制，故又指約束、控制，《禮記·學記》：“夏楚二物，收其威也。”鄭玄注：“收謂收斂整齊之。”被捕則抓捕過程結束，故又指結束、停止，如收工，《禮記·月令》：“是月也，日夜分，雷始收聲。”

會意兼形聲字。《說文》：“冬，四時盡也。從仌從夂。夂，古文終字。，古文冬從日。”本義為一年四季的最后一季，農歷十月至十二月。“時”指季節，冬為四季終盡的季節，故訓“四時盡也”。《尚書·堯典》：“月短星昂，以正仲冬。”“冬”甲骨文在繩頭或絲弦兩端打結表示終結。葉玉森謂像枝垂葉落，上有二碩果形，以此表示冬象。郭沫若《金文叢考》：“冬字多見，但均用為終。”冬為四季之終，“夂”為“終”字古文，中原及北方地區冬季天寒地凍，河、水結冰，王筠《釋例》“四時之終，恒有仌也”，故“冬”從仌從夂。段玉裁、王筠皆謂“夂亦聲”，“冬”戰國金文作，從日，表示冬季之時，為《說文》古文之由來。

“冬”也指冬月，農歷十一月的俗稱。古“冬、終”同字，故也指最后、終了，后作“終”，《釋名·釋天》：“冬，終也，物終成也。”《老子》五十五章“終日號而不嗄”，馬王堆帛書《老子》乙本作“冬日號而不嗄”。

形聲字。《說文新附》：“藏，匿也。”指收存、儲藏。徐鉉等注：“《漢書》通用臧字，從艸后人所加。”鈕樹玉《新附考》：“漢碑已有藏字，知俗字多起于分隸。”《荀子·王制》：“春耕，夏耘，秋收，冬藏。”臧（zānɡ），《說文》：“善也。從臣戕聲。，籀文。”義為善、好。《詩經·邶風·雄雉》：“不忮不求，何用不臧。”毛傳：“臧，善也。”戕（qiāng），《說文》：“槍也。他國臣來弒君曰戕，從戈爿聲。”本指殺害。段注：“槍者，歫也。歫謂相抵為害。《小雅》曰：‘子不戕。’傳曰：‘戕，殘也。’此戕之正義。”《周易·小過》：“弗過防之，從或戕之。”李鼎祚集解引虞翻注：“戕，殺也。”爿（qiánɡ）乃劈為二的左半邊，“戈”為殺伐兵器，以兵器劈木表殺戮，故“戕”從戈爿聲。“臧”甲骨文作合三二九七反、合六四○四反，金文作白臧父鼎，從戈刺目，戰爭中俘獲奴隸，刺瞎其眼以防止逃脫，稱為“臧獲”。楊樹達《釋臧》：“蓋臧本從臣從戈會意，后乃加爿聲……甲文臧字皆象以戈刺臣之形，據形求義，初義不得為善。以愚考之，臧當以臧獲為本義也。”《漢書·司馬遷傳》：“且夫臧獲婢妾猶能引決。”顏師古引晉灼：“臧獲，敗敵所被虜獲為奴隸者。”張舜徽《約注》：“臧之本義為奴隸，而許君釋之為善者，蓋謂其性馴善可役使也。此與臣字訓牽意近。”作為私產的奴隸藏于各家，草叢能隱藏人、獵犬（莽）等，故“藏”從艸臧聲。段注：“凡物善者必隱于內也，以從艸之藏為臧匿字始于漢末。”物品儲藏則隱匿不見，故也指隱匿，《論語·述而》：“用之則行，舍之則藏。”懷藏之物隱而不見，故也指懷、蓄，《周易·系辭》：“君子藏器于身，待時而動。”“藏”戰國金文作，從宀從酉，會酒（酉）藏于室（宀）意，爿聲。章太炎云“本謂臧獲，引申為守臧”。

“藏”又音zàng，寶物多隱藏于相應之地，故也指寶物及其儲處，如寶藏，《史記·平準書》：“山海，天地之藏也。”物被埋則隱藏不見，故又指埋葬，《荀子·禮論》：“輿藏而馬反，告不用也。”內臟藏于體內，故又指內臟，后作“臟（臟）”，《周禮·天官·疾醫》：“參之以九藏之動。”鄭玄注：“正藏五，又有胃、旁胱、大腸、小腸。”賈公彥疏：“‘正藏五’者，謂五藏：肺、心、肝、脾、腎，并氣之所藏。”又指佛教經典的總集，后也稱道教的經典，如大藏經、道藏，慧皎《高僧傳》：“出家修道，博曉經藏。”又為我國少數民族名，主要分布在西藏、四川、青海、甘肅、云南等地區。又為西藏自治區的簡稱。

“藏”又音zānɡ，善，《詩經·小雅·隰桑》：“中心藏之，何日忘之。”