最近下河村比較熱鬧，聽說下河村的金氏家族，今年有個11歲要去考司馬試，大家都比較稀奇，大部分人考科舉，也都是在15歲左右。這件事同樣傳到了只有一河之隔上河村大地主家，還被住在這個地主家的兩班小姐，那個傲嬌的小蘿莉，現在可以說是少女，只見一個明眸皓齒穿著短襖長裙，頭發中分，后面扎著紅頭繩隨著秋千一搖一晃的長辮子傲嬌少女聽到這件事，極為不屑到:”就他那個放牛娃還想考中科舉，真是做夢”

丫鬟畫眉說到:“小姐，萬一被他考上了呢？”，傲嬌少女叫尹金恩，是尹家兩班的小姐，一直隨著父親住在廣州府的鄉下。偶爾出趟遠門。

傲嬌少女:“就他，一個放牛娃，還想登天，癩蛤蟆打哈欠，好大的口氣”

而我們主角，金允植到是不怎么著急，因為他和他大伯父考試的地點就在廣州府。離他們村子只有半天的路程。

考試日期就在明天，金允植大伯父考試有經驗，給金允植傳授他的通關秘訣，很是神秘。（后來聽到，原來自己大伯父能上次通過初試也是有自己本事的，怨不得這么清高……）

小科（司馬試）生員試分為兩場，初場在正月舉行，生員初試中的鄉試在各道舉行，由各道觀察使、定差使員錄名試取。覆試在三月舉行，中間間隔一個月用于批改試卷，報送漢陽城備案，然后發放生員初試榜。

初場在漢陽城成均館考試叫做館試，在地方八道考試叫做鄉試，金允植在慶尚道廣州府考試，是參加鄉試。

只見金允植和他大伯，以及下河村和上河村統共6名學子去參加生員初試，參加初試的條件就是身份需要是兩班，中人，良人的階層，還需要自己四祖是蒙學學子以及以上儒士身份，然后需要官方開具文書才能參加考試。

下午兩個村六人就坐著牛車出發廣州府去準備明天考試，金允植11歲的少年書生，他大伯父金永福和兩村其他四人，有三個三十多歲分別叫李正哲，劉具載，徐永朔和他大伯父一樣考了三次，兩個二十多歲叫李尚俊，鄭尚道考了兩次，

只有金允植第一次參加考試，兩村的人也都知道金允植這次考試也就是來試試水，鍛煉一下，等到過幾年再去考試就有經驗，他們都是過來人。所以都沒太把金允植這次參加考試當回事，也都喜歡逗他玩，給他講講考試進場的步奏。

朝鮮古代科舉考試的過程大致為：

考前：1，宣布考生名單。 2，考生入場。 3，全體參考者列隊恭候慶尚道觀察使或者定差使員。4，考生步入各自座位。 5，向孔子像行鞠躬禮然后進行四次叩拜。

考試中：1，發布考題。 2，考生考試。 3，收卷。 4，評閱。 5，發布考試合格者名單。

考試后：1，舉行發榜典禮。2，舉行“恩榮宴”。3，為考試合格者舉行游街典禮。

金允植聽各位科場前輩說明，也大致心里有了鋪，和天朝科舉大同小異。

金允植就在牛車上閉目養神，其他四個人和大伯父正在談天說地，揮斥方遒，感覺拿下生員試，唾手可得，金永福不需要考生員初試，因為上次考過，只需要在接下來一個月等待生員覆試考試，在和同村考過生員初試人，一起前往漢陽城參加生員覆試（生員會試）。他這次之所以跟著大家一起出發，就是想著多交流經驗，因為每次考試，所有學習都會討論考試考題，萬一有自己做過考題，不就是踩了狗屎運了。

金允植他們達到廣州府城，在酒館里吃完飯后，留宿，現在整個廣州府客棧都已經住滿，也幸虧他們都是考過幾次生員初試，知道哪里還有房間，金允值也知道不能小看了古人。

其他人都在溫書，只有金允植在用筆練字，金允值通過三年練習，字寫的也是有模有樣，不過要想小成，還需要多加練習。金允植和大伯父住在同一房間，他大伯父人只是有點知識分子清高，其他雜事是能不管就不管，還真有點四肢不勤五谷不分感覺。人沒有壞心眼，只是不想管別人的事而已。

金永福對金允植說到:“考試進場別慌，看好題目，想出破題在寫，卷面要干凈整潔，這次下場別太緊張，以鍛煉為主，等下次考試，在加深用功。”金允植聽他大伯父對自己這么說，說不感動是假的，雖然家里祖父祖母偏心大伯一家，也是因為家里也就只有他們參加科舉，這都是人情世故，也都是可以理解。就恭敬的對大伯父說到:“侄兒明白，謝大伯父教誨”。然后金允植練習一會，就休息了，準備明天參加科舉考試。

第二天早上，兩村六人就出發去了廣州府貢院，然后把官府發的考試文書帶好，然后大家一起在貢院外面等候貢院宣布考生名單（在官府開具考試文書備案宣布名單）

只聽這時候貢院喊道:“李尚俊，鄭尚道”，學子聽到點到名字，就來到貢院入口處，查驗戶牌和文書，以及備案相貌體格，檢查隨帶的考具這衣服里有沒有夾帶，沒問題就會放行進入貢院。

輪到金允植，同樣先查完戶牌，然后檢查文書，在然后按照備案查看項貌，看看是不是替考，然后搜身檢查考具，隨后放行。等所有人進了考場，貢院就封閉大門，所有學子就在考場空地上等待觀察使或者派的使差（主考官），等主考官說完宣布的話，考生就根據自己進場的順序，分的考場序號，在一片能容納千人空地上，找到鋪在地上一片片涼席鋪在地上組成的考場，每個涼席左右前后間距六尺而坐，有想不能聚在一起說話，有想上茅房的要打報告，不打報告就會被罷考（一、舉子隔六尺而列坐，不得聚頭與語。凡其出入，必告臺諫，毋得一時出入，違者黜。）

所有考生站到座位后，就根據貢院要求，統一向孔子像行鞠躬禮然后進行四次叩拜。

然后貢院發放考題，生員初試只考五經義一篇，四書疑一篇，考試時間一天。

五經義，主要測試經義，《詩》《書》《禮》《易》《春秋》五經里面選擇一定的題目來寫文章，對字數、語句的長短、每句的聲調都有嚴格要求。

答題的方式也是有嚴格的限制，古人語氣為之，體用排偶，這種類型的文章就稱之為八股文，許多考生為了追求語句排偶，放棄了文章的含義，導致考試的試卷很多都是意思不太通順的廢話。

金允植看到考試的題目:

《百姓足君孰與不足》

金允植在腦海中過濾這篇文章出處。金允植這輩子強大記憶力就顯出好處，找到了這句話原典出處。是在《論語·顏淵篇》

哀公問于有若曰:“年饑，用不足，如之何?”有若對曰:“盍(1)徹(2)乎?”曰:“二，吾猶不足，如之何其徹也?”對曰:“百姓足，君孰與不足?百姓不足，君孰與足?”

金允植腦海中有成千上萬對八股文的文章，這都是上輩子看的書，這輩子成了他的寶貴財富，金允值從腦海中選中一篇名篇直接在草稿紙上破題:

(破題)民無信不立，君無信不麗。

(承題)君子主忠信，詩云:忠信之羽，憲法顯兮。宜爾子孫，正道振兮。

(原題）足有震，信來調。一陽(信念)生于二陰(足兵、足食)之下。信不為首，卻是主調之御入;二陰為首，卻有從調之庶出。

(入題)有若深明一鼎之調，以告哀公:鬲鼎三足，其象曰食足、兵足、信足。足壯于趾而無六爻通情之宜，征兇之兆也。應誠信當頭，主忠信之念，可損二有余補官信、民信之不足。一起講)

圣人云“自古皆有死，民無信不立。”所謂君子執御不器貴信立，器可離;規信立，器可利。

(提二比)合文武二英歸一信之揚，足能貫徹和諧，可謂一以貫之。

詭文武二鷹合一心之殃，筐傾足能禍攜，臆想可謂觀趾。

(出題)有子貢問政于孔子，子曰:“足食，足兵，民信之矣。”子貢設三去一足道:“必不得已而去，于斯三者何先?”子曰:“去兵。”子貢設三去二足道:“必不得已而去，于斯二者何先子曰:“去食。自古皆有死，民無信不立。”所謂易理，逆數可知。

(中二比）哀公無信，所以哀公有“二足，吾猶不足”之尤言。我云:人之無信，欲望無窮大焉，何言足?可謂:

國君無信，食不足以窮物欲，兵不足以窮獨欲。

國民無信，短視不足以窮污欲，淺嘗不足以窮妒欲。

(后二比)孔子四教:文，行，忠，信。何謂也?悠悠歲月，只載忠信之道;社會實踐，只載忠信之文。子曰:“君子喻于義，小人喻于利。君子見利思義，小人見利忘義。”什么是君子和百姓要恪守的?圣人云:“君子不重信義，則不威;信義之學則不固本。主忠信，無友不如己(恪守自己的仁信)者。(常有信念不貫徹于現實欲望之過的現象發生)，有過則勿憚改。”

(大結)大地有滄海桑田之剛變，日月有陰晴圓缺之周行。天地之道長，在于有信而立，是故孔子因爻設信，以豐萬民誠信。圣人觀日月行有時信，采而建性，《乾卦·彖》曰:“乾道變化，各正性命，首出庶物，萬國咸寧。

信義的光輝，在于人有人性。人無性則衍無信，無信則行無狀，行無狀則興無妄，無妄興則心無央，心無央則蛇象，蛇象則欲無章，欲無章則禽獸形，禽獸形則無親情，無親情者失孝弟，失孝弟者失本真，失本真則積不善，積不善則有余殃，有余殃則臣弒其君、子弒其父，禮崩樂壞非一朝一夕，其所由來者漸矣，信義能易乎?《詩經式微》云:“式微式微，胡不歸?微君之故，胡為乎中露?式微式微，胡不歸?微君之躬，胡為乎泥中?”

知信不足，才有文武之道足;知信足，何言“二，吾猶不足然則如之何徹信哉?有若曰:“百姓足信，君何愁不足兵、食?百姓不足信，富國強兵何以腳踏實地?”

徹之立:天之道，其猶張弓與?高者抑下，下者舉之，有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足。人之道亦然。孰能有余以奉天下唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不御見信。

金允植在草稿紙上寫寫完以后，就正式卷抄正式答題紙上。

①生員初試

生員初試包括在漢城舉行的漢城試和在地方八道舉行的鄉試兩種。據《經國大典》，參加漢城試的為京內儒生及通德(正五品)以下文官，參加鄉試的為八道儒生及通德以下文官，但以下幾種情況不允許參加生員試:第一，守令;第二，罪犯永不敘用者、贓吏之子、再嫁失行婦女之子孫、庶孽子孫;第三，非居本道者、朝士見在職者(若承差、受假者，不在此限)。《續大典》中關于生員初試資格的要求與《經國大典》相同。1786年頒行的《大典通編》對參加鄉試的考生資格限制有所調整，即嚴格規定“非居本道者、朝士見在職者”不得參加鄉試(承差、受假，亦不許)。