5．行為主義者的綱領

行為主義者提出疑問：我們為何不去研究那些在心理學實際領域中“觀察”到的東西呢？讓我們專注于那些能夠觀察到的東西，只闡述與之相關的規律。那么，我們現在能夠觀察到的是什么呢？很明顯，是行為，即“有機體做的事或說的話”。于是，我們可以立即闡明以下基本觀點：“說是一種進行中的活動。”換句話說，它是一種行為。外顯的言語，或者對我們自己言語。思維就像棒球運動一樣，是一種客觀行為。

行為主義者要求自己面對規則或尺度：我們能夠根據“刺激與反應”來描述看到的行為嗎？我們認為，“刺激”指的是一般環境中的所有客體，或者因動物的生理情況而發生在組織內部的一切變化，例如，當我們阻礙動物性交、進食、搭窩時，就會發生這些變化。而“反應”指的是動物做出的所有活動，例如，趨光或避光，被突然的聲響驚嚇而跳起來，以及諸如建造大廈、制訂計劃、孕育后代、著書立言等更加高級且有組織的活動。

由此，我們需要強調一個事實，它幾乎源于嬰兒時期，即行為的發端之所在。在中國，兒童必須學習使用筷子，食用稻米，穿某種服飾，留辮子，講中國話，用某種姿勢打坐，尊崇祖先，等等。在美國，兒童必須學習使用刀叉，快速養成衛生習慣，穿某種服飾，掌握讀、寫、算的技能，維護一夫一妻制，崇拜基督上帝，去教堂，甚至勇于在公開場合發表言論，等等。行為主義者所發揮的作用，或許并非探討這些社會規則對個體的成長或調節是有利還是有弊，而是根據社會的要求，在自己的能力范圍內向社會提出告誡：“如果你認為人類有機體應該做出某種行為，那么你就必須設置相應的情境。”在這里，我要說明的是，有時候，我們需要一種行為倫理學來告訴我們，從個體當前的情況和將來的調節來看，到底應該選擇一夫一妻制還是一夫多妻制，到底應該支持死刑還是其他刑罰，到底要不要禁酒，到底要不要離婚，到底要不要為個體的調節規定行為過程，例如，到底是只擁有一個家庭更好，還是知道自己有多個父親和母親更好。