3．對(duì)意識(shí)的考察

從馮特開(kāi)始，心理學(xué)便以意識(shí)作為主旋律。如今，除行為主義以外的任何心理學(xué)依然將其作為主旋律。這些心理學(xué)提出了一個(gè)無(wú)法證明且無(wú)法實(shí)現(xiàn)的假設(shè)，就像靈魂這一舊概念也是無(wú)法證明且無(wú)法實(shí)現(xiàn)的一樣。根據(jù)行為主義的觀點(diǎn)，從“靈魂”一詞與“意識(shí)”一詞的形而上學(xué)的內(nèi)涵來(lái)看，它們二者有著相同的本質(zhì)。

為了說(shuō)明這一概念并不具有科學(xué)性，我們不妨看看威廉·詹姆斯為心理學(xué)下的定義：“心理學(xué)是對(duì)意識(shí)狀態(tài)的描述和解釋。”這一定義從一開(kāi)始就對(duì)他想證明的東西提出“假設(shè)”，并且利用“反復(fù)說(shuō)教”來(lái)規(guī)避他所面臨的困難。意識(shí)——呵，沒(méi)錯(cuò)，人人都知道“意識(shí)”是什么。當(dāng)我們感覺(jué)到紅色，產(chǎn)生某種感知或想法時(shí)，當(dāng)我們“想要”做某事，或“意圖”做某事，或“渴望”做某事時(shí)，我們是有意識(shí)的。其他任何內(nèi)省論的觀點(diǎn)同樣不合邏輯。換句話(huà)說(shuō)，他們并沒(méi)有說(shuō)明意識(shí)是什么，而只是通過(guò)假設(shè)賦予意識(shí)某些東西；所以，當(dāng)他們對(duì)意識(shí)進(jìn)行分析時(shí)，自然而然就會(huì)發(fā)現(xiàn)曾被他們賦予了某些東西的意識(shí)。最終，根據(jù)心理學(xué)家對(duì)意識(shí)的分析，你發(fā)現(xiàn)了“感覺(jué)”及其幽靈（即意象）之類(lèi)的元素。在他們那里，你不但發(fā)現(xiàn)了感覺(jué)，而且發(fā)現(xiàn)了所謂的“情感元素”；同時(shí)，你還發(fā)現(xiàn)了“意愿”之類(lèi)的元素，也就是所謂意識(shí)中的“意動(dòng)元素”。從某些心理學(xué)家那里，你發(fā)現(xiàn)了成百上千種“感覺(jué)”；而其他人只能獲得一定量的感覺(jué)。以此類(lèi)推。隨后，成千上萬(wàn)頁(yè)的著述出版面世，它們?nèi)荚诜治觥耙庾R(shí)”這一捉摸不定的東西。那么，我們應(yīng)該怎樣對(duì)待“意識(shí)”呢？根據(jù)對(duì)意識(shí)的分析，我們并非某種化合物，我們的成長(zhǎng)也并非如作物生長(zhǎng)一般。不，它們都是物質(zhì)。而“意識(shí)”只能借助“內(nèi)省”進(jìn)行分析，可見(jiàn)，它繼續(xù)處于我們的內(nèi)部。

這一假設(shè)的結(jié)果為：存在著意識(shí)之類(lèi)的東西，我們可以經(jīng)由內(nèi)省對(duì)其進(jìn)行分析。我們發(fā)現(xiàn)了少數(shù)幾位心理學(xué)家的種種分析，并沒(méi)有提出具有實(shí)質(zhì)性突破、能夠解決心理問(wèn)題且使方法標(biāo)準(zhǔn)化的途徑。