內(nèi)篇
逍遙游[1]
北冥有魚(yú)，其名曰鯤[2]。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬[3]。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云[4]。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥[5]。南冥者，天池也[6]。
《齊諧》者，志怪者也[7]。《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里[8]，摶扶搖而上者九萬(wàn)里[9]，去以六月息者也[10]?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也[11]。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪[12]？其視下也，亦若是則已矣[13]。
且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力[14]。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟[15]；置杯焉則膠，水淺而舟大也[16]。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力[17]。故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)[18]；背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南[19]。
蜩與學(xué)鳩笑之曰[20]：“我決起而飛[21]，搶榆枋[22]，時(shí)則不至而控于地而已矣[23]，奚以之九萬(wàn)里而南為[24]？”適莽蒼者[25]，三飡而反[26]，腹猶果然[27]；適百里者，宿舂糧[28]；適千里者，三月聚糧。之二蟲(chóng)又何知[29]？
小知不及大知[30]，小年不及大年[31]。奚以知其然也？朝菌不知晦朔[32]，蟪蛄不知春秋[33]，此小年也。楚之南有冥靈者[34]，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者[35]，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也[36]。而彭祖乃今以久特聞[37]，眾人匹之[38]，不亦悲乎？
湯之問(wèn)棘也是已[39]：“窮發(fā)之北有冥海者[40]，天池也。有魚(yú)焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者[41]，其名曰鯤。有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，背若太山[42]，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里[43]，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也[44]。斥
笑之曰[45]：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下[46]，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也[47]！而彼且奚適也？’”此小大之辯也[48]。
故夫知效一官[49]，行比一鄉(xiāng)[50]，德合一君，而征一國(guó)者[51]，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之[52]。且舉世而譽(yù)之而不加勸[53]，舉世而非之而不加沮[54]，定乎內(nèi)外之分[55]，辯乎榮辱之境，斯已矣[56]。彼其于世未數(shù)數(shù)然也[57]。雖然，猶有未樹(shù)也[58]。夫列子御風(fēng)而行[59]，泠然善也[60]，旬有五日而后反[61]。彼于致福者[62]，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也[63]。若夫乘天地之正[64]，而御六氣之辯[65]，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉[66]！故曰，至人無(wú)己[67]，神人無(wú)功[68]，圣人無(wú)名[69]。
譯文
北方的大海里有一條魚(yú)，它的名字叫作鯤。鯤的身體之大，不知道有幾千里；變化成為鳥(niǎo)，它的名字叫鵬。鵬的脊背之長(zhǎng)，不知道有幾千里；當(dāng)它奮力起飛的時(shí)候，它那展開(kāi)的雙翅就像遮蔽了整個(gè)天空的巨大云塊。這只鵬鳥(niǎo)，當(dāng)海風(fēng)大起時(shí)，便乘風(fēng)飛往南方的大海。南方的大海，是個(gè)天然形成的大池。
《齊諧》，是專(zhuān)門(mén)記載怪異事情的書(shū)，這本書(shū)里記載說(shuō)：“鵬鳥(niǎo)飛向南海時(shí)，翅膀拍擊水面，激起三千里的波濤，借著海面上急驟的狂風(fēng)盤(pán)旋而上直沖九萬(wàn)里高空，離開(kāi)北海用六個(gè)月的時(shí)間到達(dá)南海，而后才停下來(lái)休息?！贝喝找巴饬譂衫镎趄v浮動(dòng)猶如奔馬的霧氣，低空里沸沸揚(yáng)揚(yáng)的塵埃，都是大自然里各種生物的氣息吹拂所致。天的深藍(lán)色，難道就是它真正的顏色嗎？抑或是因?yàn)樗邥邕|遠(yuǎn)無(wú)法看到盡頭導(dǎo)致的錯(cuò)覺(jué)呢？大鵬從高空往下看，也和人們從地面遙望天空一樣，看不到真相。
再說(shuō)水匯積不深，就沒(méi)有力量浮載大船。倒一杯水在庭堂的低洼處，那就只能用小草給它當(dāng)船；而放置一個(gè)杯子當(dāng)船就會(huì)擱淺，因?yàn)樗珳\而船太大了。風(fēng)聚積的力量不雄厚，它就無(wú)法托負(fù)體型巨大的大鵬。所以，大鵬高飛九萬(wàn)里，暴風(fēng)盡在它的身下，然后方能憑借風(fēng)力飛行；背負(fù)青天而沒(méi)有什么能夠阻遏它，然后才能向南方飛去。
蟬與小斑鳩譏笑大鵬說(shuō)：“我從地面突然飛起，只能掠過(guò)榆樹(shù)和檀樹(shù)，還時(shí)常飛不到就停落在地上，何必要沖上九萬(wàn)里的高空而向南飛呢？”到迷茫的郊野去，只須帶上三餐食物，當(dāng)天就可以往返，肚子還是飽飽的；到百里之外的地方去，要準(zhǔn)備隔夜的糧食；到千里之外的地方去，則要準(zhǔn)備三個(gè)月的干糧。蟬和斑鳩這兩種小動(dòng)物又怎么會(huì)懂得呢？
小聰明不理解大智慧，短命的不理解長(zhǎng)壽的。怎么知道是這樣的呢？朝生暮死的菌類(lèi)不會(huì)懂得什么是晦朔，短命的蟬不會(huì)懂得什么是一年四季，這就是短壽。楚國(guó)南邊有種叫冥靈的大樹(shù)，把五百年當(dāng)作一個(gè)春季，把五百年當(dāng)作一個(gè)秋季；上古時(shí)期還有種叫大椿的古樹(shù)，把八千年當(dāng)作一個(gè)春季，把八千年當(dāng)作一個(gè)秋季，這就是長(zhǎng)壽?？墒桥碜娴饺缃襁€是以長(zhǎng)壽聞名于世，世俗的人們還都想與他比壽，難道不可悲可嘆嗎？
商湯詢(xún)問(wèn)夏革時(shí)也有這樣的話(huà)：“在那草木不生的北方，有一個(gè)幽深的大海，是天然形成的池子。池里有一種魚(yú)，它的軀體寬達(dá)幾千里，沒(méi)有人知道它有多長(zhǎng)，它的名字叫作鯤。有一種鳥(niǎo)，它的名字叫鵬，它的脊背像泰山一樣高大，展開(kāi)的雙翅就像遮蔽天空的云；鵬鳥(niǎo)奮起而飛，翅膀借助旋風(fēng)直沖九萬(wàn)里高空，穿過(guò)云氣，背負(fù)青天，而后向南飛去，并打算飛到南方的大海。斥
譏笑它說(shuō)：‘它想要飛到哪兒去？我?jiàn)^力跳起來(lái)往上飛，不過(guò)幾丈高就落了下來(lái)，然后在蓬蒿叢中飛來(lái)飛去，這也算是飛翔的最高境界了。而它究竟要飛到什么地方去呢？’”這就是小與大不同境界的區(qū)別了。
所以，那些才智能夠勝任一官之職，品行能夠和順一鄉(xiāng)人的心愿，道德符合做一國(guó)之君的要求，能力足以取信一國(guó)之人的人，他們看待自己也像斥一樣自鳴得意了。對(duì)于上述幾種人，宋榮子卻譏笑他們。（宋榮子的為人處世）世人都贊譽(yù)他，他不會(huì)因此更加奮勉；世人都非難他，他也不會(huì)因此而更加沮喪。這是因?yàn)?，他能清楚地判定自身與外物的區(qū)別，辨別榮譽(yù)與恥辱的界限，不過(guò)如此而已。宋榮子活于世，從不汲汲追求什么。即便如此，他的道德修養(yǎng)還是沒(méi)有達(dá)到最高的境界。列子能駕風(fēng)行走，那神態(tài)實(shí)在輕盈美妙，而且能十五天后才返回。列子對(duì)于世俗所謂招致幸福的功名利祿，也從來(lái)不汲汲以求。他這樣做盡管免除了行走的勞苦，可還是得有所依憑。至于遵循天地萬(wàn)物的自然本性，順應(yīng)陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明六種自然氣象的變化，遨游于無(wú)邊無(wú)際的自由境域的人，他還需要依賴(lài)什么呢！因此說(shuō)，道德修養(yǎng)最高尚的人，他們能夠達(dá)到無(wú)我的境界，他們能夠完全超脫外物束縛而沒(méi)有功名心和事業(yè)心，他們從不去追求名譽(yù)和地位。
堯讓天下于許由[70]，曰：“日月出矣，而爝火不息[71]，其于光也，不亦難乎[72]？時(shí)雨降矣，而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎[73]？夫子立而天下治[74]，而我猶尸之[75]；吾自視缺然[76]，請(qǐng)致天下[77]?！痹S由曰：“子治天下，天下既已治也；而我猶代子，吾將為名乎[78]？名者，實(shí)之賓也[79]。吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝[80]；偃鼠飲河[81]，不過(guò)滿(mǎn)腹。歸休乎君[82]，予無(wú)所用天下為[83]！庖人雖不治庖[84]，尸祝不越樽俎而代之矣[85]！”
譯文
堯想要把天下讓給許由，說(shuō)：“太陽(yáng)和月亮都已燦然升起，小小的火把卻還燃燒不熄，要跟太陽(yáng)和月亮比光亮，不是很難嗎？應(yīng)時(shí)的雨已經(jīng)降落，卻還在不停地澆水灌溉，這對(duì)于潤(rùn)澤莊稼來(lái)說(shuō)，不是徒勞的嗎？先生如能居于天子之位，天下一定會(huì)得到大治，可是我還空居其位；我自己越看越覺(jué)得能力不夠。請(qǐng)?jiān)试S我把天下讓給您?！痹S由回答說(shuō)：“您治理天下，天下已經(jīng)獲得了大治，而我還去替代您，我難道是為了名聲嗎？名是實(shí)所派生出來(lái)的次要東西，我將去追求這次要的東西嗎？鷦鷯在深林中筑巢，不過(guò)占用一條樹(shù)枝；鼴鼠到大河邊飲水，不過(guò)喝滿(mǎn)肚子。您回去算了，天下對(duì)于我來(lái)說(shuō)沒(méi)有什么用??！廚師即使不下廚，主持祭祀的人也不會(huì)超越自己的職責(zé)代替他做烹飪之事！”
肩吾問(wèn)于連叔曰[86]：“吾聞言于接輿[87]，大而無(wú)當(dāng)[88]，往而不返[89]。吾驚怖其言，猶河漢而無(wú)極也[90]，大有逕庭[91]，不近人情焉[92]?！边B叔曰：“其言謂何哉？”“曰：‘藐姑射之山[93]，有神人居焉[94]。肌膚若冰雪，淖約若處子[95]；不食五谷[96]，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外[97]；其神凝[98]，使物不疵癘而年谷熟[99]。’吾以是狂而不信也[100]?！边B叔曰：“然。瞽者無(wú)以與乎文章之觀(guān)[101]，聾者無(wú)以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉[102]？夫知亦有之[103]。是其言也[104]，猶時(shí)女也[105]。之人也[106]，之德也，將旁礴萬(wàn)物以為一[107]，世蘄乎亂[108]，孰弊弊焉以天下為事[109]！之人也，物莫之傷[110]。大浸稽天而不溺[111]，大旱金石流土山焦而不熱[112]。是其塵垢粃穅[113]，將猶陶鑄堯舜者也[114]。孰肯以物為事[115]？”
譯文
肩吾向連叔請(qǐng)教說(shuō)：“我從接輿那里聽(tīng)到他的談話(huà)，言辭堂皇而不切合實(shí)際，一說(shuō)開(kāi)去就收不回來(lái)。我對(duì)他的言談十分驚詫?zhuān)脑?huà)就好像天上的銀河沒(méi)有邊際，跟一般人的言談差異甚遠(yuǎn)，太不合常情常理了?！边B叔問(wèn)：“他說(shuō)了些什么呢？”肩吾道：“他說(shuō)：‘在遙遠(yuǎn)的姑射山上，居住著一位神人。皮膚像冰雪般潤(rùn)白，體態(tài)像少女般柔美，不吃五谷雜糧，吸食清風(fēng)，渴飲甘露，乘著云氣，駕著飛龍，遨游于四海之外；他的神情專(zhuān)注，使得世間萬(wàn)物不生病害，年年五谷豐登。’我認(rèn)為這是虛妄之言，所以不相信?！边B叔聽(tīng)后說(shuō)：“是呀！對(duì)于瞎子沒(méi)法同他們一起觀(guān)賞花紋和色彩，對(duì)于聾子沒(méi)法同他們一起聆聽(tīng)鐘鼓的樂(lè)聲。難道只有形體上有聾與瞎的缺陷嗎？人的思想也有聾和瞎的現(xiàn)象。這話(huà)說(shuō)的就是你肩吾。那位神人，他的德行，與天地萬(wàn)物渾融一體，世人卻期望他來(lái)治理天下，他怎么會(huì)勞心費(fèi)神把治理天下當(dāng)回事呢？那樣的神人，沒(méi)有什么外物能傷害他，滔天的大水不能淹沒(méi)他，天下大旱到使金石熔化、土山烤焦，他也不會(huì)感到灼熱。他所留下的塵埃以及癟谷糠麩之類(lèi)的廢物，還可造就出堯舜那樣的圣賢來(lái)，他怎么會(huì)把世俗事務(wù)當(dāng)作己任呢？”
宋人資章甫而適諸越[116]，越人斷發(fā)文身[117]，無(wú)所用之。
堯治天下之民，平海內(nèi)之政[118]，往見(jiàn)四子藐姑射之山[119]，汾水之陽(yáng)[120]，窅然喪其天下焉[121]。
譯文
宋國(guó)有人購(gòu)置了一批帽子到越國(guó)去販賣(mài)，而越國(guó)人不留頭發(fā)，身上刺著花紋，沒(méi)什么地方用得著帽子。
堯治理好天下的百姓，安定了海內(nèi)的政局，然后前往遙遠(yuǎn)的姑射山上、汾水北岸拜見(jiàn)四位得道的高士，他不禁悵然若失，忘卻了自己居于治理天下的地位。
惠子謂莊子曰[122]：“魏王貽我大瓠之種[123]，我樹(shù)之成[124]，而實(shí)五石[125]。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也[126]。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容[127]。非不呺然大也[128]，吾為其無(wú)用而掊之[129]?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣[130]！宋人有善為不龜手之藥者[131]，世世以洴澼
為事[132]?？吐勚?，請(qǐng)買(mǎi)其方百金[133]。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼，不過(guò)數(shù)金；今一朝而鬻技百金[134]，請(qǐng)與之?！偷弥?，以說(shuō)吳王[135]。越有難[136]，吳王使之將[137]，冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之[138]。能不龜手一也[139]，或以封[140]，或不免于洴澼，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖[141]，而憂(yōu)其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫[142]！”
譯文
惠子對(duì)莊子說(shuō)：“魏王送我大葫蘆的種子，我將它種植起來(lái)，結(jié)出的葫蘆大到有五石的容積。用大葫蘆去盛水漿，可它的堅(jiān)固程度不夠而難以承受；把它剖開(kāi)做瓢，又太大太平淺了，沒(méi)有什么地方可以放得下。這個(gè)葫蘆不是不夠大，我因?yàn)樗鼪](méi)有什么用處而打破了它?！鼻f子說(shuō)：“先生實(shí)在是不善于使用大東西啊！宋國(guó)有一個(gè)善于配制防治手凍裂藥物的人，他的家族世世代代以漂洗絲絮為職業(yè)。有位客人聽(tīng)說(shuō)了這件事，請(qǐng)求用百金高價(jià)購(gòu)買(mǎi)他的藥方。他把全族的人聚集在一起商量說(shuō)：‘我們祖祖輩輩以漂洗絲絮為生，所得只不過(guò)數(shù)金；如今賣(mài)掉藥方一下子就可得到百金，請(qǐng)大家同意把藥方賣(mài)給他吧?！腿说玫剿幏?，便帶著它去游說(shuō)吳王。正巧當(dāng)時(shí)越國(guó)對(duì)吳國(guó)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，吳王派他統(tǒng)率部隊(duì)。時(shí)值冬天，吳軍跟越軍在水上交戰(zhàn)，大敗越軍，吳王劃割一片土地封賞給他。同樣擁有能使手不皸裂的藥方，有的人用它來(lái)獲得封賞，有的人擁有它卻不免于繼續(xù)漂洗絲絮，這是因?yàn)閷?duì)藥方的使用不同。如今您擁有五石容積的大葫蘆，怎么不考慮把它制成腰舟去漂流江湖，卻擔(dān)憂(yōu)它太大太平淺無(wú)處放置呢？看來(lái)您還是心竅未通?。 ?/p>
惠子謂莊子曰：“吾有大樹(shù)，人謂之樗[143]。其大本擁腫而不中繩墨[144]，其小枝卷曲而不中規(guī)矩[145]。立之涂[146]，匠者不顧。今子之言，大而無(wú)用，眾所同去也[147]。”莊子曰：“子獨(dú)不見(jiàn)貍狌乎[148]？卑身而伏[149]，以候敖者[150]；東西跳梁[151]，不辟高下[152]；中于機(jī)辟[153]，死于罔罟[154]。今夫
牛[155]，其大若垂天之云，此能為大矣[156]，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹(shù)，患其無(wú)用，何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)[157]，廣莫之野[158]，彷徨乎無(wú)為其側(cè)[159]，逍遙乎寢臥其下[160]。不夭斤斧[161]，物無(wú)害者，無(wú)所可用[162]，安所困苦哉[163]！”
譯文
惠子對(duì)莊子說(shuō)：“我有棵大樹(shù)，人們稱(chēng)它叫‘樗’。它的樹(shù)干贅疣盤(pán)結(jié)而不符合木匠取直所用繩墨的要求，它的樹(shù)枝彎彎扭扭，也不符合圓規(guī)和角尺取材的需要。它生長(zhǎng)在道路旁，木匠連看都不看一眼。現(xiàn)今你的言論，就像我家的臭椿樹(shù)一樣，大而無(wú)用，大家都會(huì)鄙棄它?！鼻f子說(shuō)：“您沒(méi)看見(jiàn)過(guò)野貓和黃鼠狼嗎？它們低著身子匍匐在地上，等待那些可供它們獵食的小動(dòng)物走過(guò)來(lái)；它們或東或西四處跳動(dòng)，不避高低上下竄越，結(jié)果不是落入獵人設(shè)下的機(jī)關(guān)、陷阱，就是死于獵網(wǎng)之中。現(xiàn)在再看那牦牛，龐大的身體就像遮蔽天邊的云彩，它的體態(tài)可算是大了，但它卻不能捕捉老鼠。現(xiàn)在你有這么一棵大樹(shù)，卻擔(dān)憂(yōu)它沒(méi)有什么用處，為什么不把它栽種在空虛荒蕪的地方，寬曠無(wú)人之處，悠然自得地徘徊于樹(shù)旁，優(yōu)游自在地躺臥于樹(shù)下。這棵大樹(shù)不會(huì)遭到刀斧砍伐，也沒(méi)有什么外物會(huì)去傷害它。沒(méi)有什么可用之處，又哪里會(huì)有什么困苦呢！”
[1] 本篇是《莊子》的首篇，體現(xiàn)了莊子的人生哲學(xué)，是《莊子》中最重要的篇章之一。篇題“逍遙游”是自由自在、毫無(wú)掛礙、不受任何束縛地優(yōu)游的意思，簡(jiǎn)潔地概括了全篇的主旨。莊子認(rèn)為，人生在世，應(yīng)當(dāng)忘卻世俗的功名利祿，不計(jì)個(gè)人利害得失，泯滅一切是非、成見(jiàn)及矛盾，無(wú)所依賴(lài)，順隨自然，才能“無(wú)所待而游于無(wú)窮”，達(dá)到悠然自得的逍遙境界。全篇共六章，第一章是全篇主體，其余五章雖可各自獨(dú)立，但也都是從不同側(cè)面對(duì)達(dá)到逍遙人生境界的闡說(shuō)。文章想象豐富，構(gòu)思新穎，雄奇怪誕，汪洋恣肆，行文似斷非斷，宛如云中飛龍，自來(lái)被視為《莊子》中最具代表的作品，誠(chéng)不為誣。
[2] 北冥：北海。冥，通“溟”，海的意思。鯤（kūn）：本指魚(yú)卵，這里指大魚(yú)名。
[3] 鵬：古“鳳”字，這里指大鳥(niǎo)名。
[4] 怒：奮力。垂：通“陲”，邊際。
[5] 是鳥(niǎo)：此鳥(niǎo)，指鵬。海運(yùn)：海氣運(yùn)動(dòng)。海氣運(yùn)動(dòng)時(shí)，常常有颶風(fēng)相伴，大鵬乘借颶風(fēng)方能高飛，遷往南海。徙：移。
[6] 天池：天然形成的大池。
[7] 《齊諧》：書(shū)名。蓋因出于齊國(guó)而稱(chēng)名。一說(shuō)人名。志怪：記載怪異之事。志，記載。
[8] 水擊：即擊水。這里指大鵬奮起而飛時(shí)雙翼拍打水面。
[9] 摶（tuán）：盤(pán)旋，環(huán)繞。扶搖：又名飆，由地面盤(pán)旋而上的暴風(fēng)。
[10] 去：離，這里指離開(kāi)北海。息：停歇。
[11] 野馬：春日野外林澤中游動(dòng)的霧氣蒸騰浮動(dòng)，好像奔跑的野馬，故名。塵埃：游塵。揚(yáng)在空中的土叫“塵”，細(xì)碎的塵粒叫“?！?。息：氣息。
[12] “天之蒼蒼”三句：意思是深藍(lán)色真的是天的本色嗎 ？還是因?yàn)樘旄哌h(yuǎn)得看不到盡頭而產(chǎn)生的錯(cuò)覺(jué)？蒼蒼，深藍(lán)色。第一個(gè)“其”，語(yǔ)氣詞，通“豈”，“難道”的意思。邪，同“耶”。第二個(gè)“其”，還是，抑或。無(wú)所至極，意思是無(wú)法看到盡頭。
[13] “其視下”兩句：意思是大鵬從高遠(yuǎn)的天空往下看，也和人們從地上往天上看一樣，看不到事物的真相。其，指大鵬。若是，如此。則已，而已。
[14] 且夫：況且那。厚：深。負(fù)大舟也無(wú)力：即“無(wú)力負(fù)大舟也”。負(fù)，承載。
[15] 覆：傾倒。坳（ào）堂：廳堂地面上的坑凹處。芥：小草。
[16] 膠：粘住。這里是擱淺的意思。焉：于此，指在“坳堂”上。
[17] 大翼：大鵬的翅膀，這里借指大鵬。此兩句之前的幾句以水喻風(fēng)，以大舟喻大鵬，喻中設(shè)喻。這兩句和后幾句又回過(guò)來(lái)說(shuō)大鵬。
[18] 斯：盡，都。而后乃今：然后才。培風(fēng)：乘風(fēng)，憑風(fēng)。培，通“憑”。
[19] 莫之夭閼：即“莫夭閼之”的倒裝。莫，這里作“沒(méi)有什么”講。夭閼（è），阻攔，阻擋。圖南：圖謀南飛。
[20] 蜩（tiáo）：蟬。學(xué)鳩：斑鳩。一本作“鸒（yù）鳩”。
[21] 決（xuè）：急速飛起的樣子。
[22] 搶?zhuān)╭iānɡ）：突過(guò)，掠過(guò)。榆枋：指榆樹(shù)和檀樹(shù)兩種樹(shù)木。
[23] 時(shí)則：時(shí)或?？兀和?，落。
[24] 奚以：何以，哪里用得著。之：去到。為：句末語(yǔ)氣詞，表疑問(wèn)。
[25] 適：往，到。莽蒼：郊野迷茫之色，這里指郊野。
[26] 三飡（cān）：指一天。飡，同“餐”。反：同“返”，返回。
[27] 猶：還。果然：飽的樣子。
[28] 宿（xiǔ）舂（chōnɡ）糧：隔夜搗米準(zhǔn)備糧食。宿，隔夜，頭一夜。舂，搗去谷物的外殼。
[29] 之：這。二蟲(chóng)：指蜩與學(xué)鳩。
[30] 知（zhì）：通“智”，智慧，才智。
[31] 小年：短命。大年：長(zhǎng)壽。
[32] 朝菌：一種朝生暮死的菌類(lèi)植物。晦：陰歷每月的最后一天。朔：陰歷每月的初一。
[33] 蟪蛄（huì ɡū）：一種蟬，春生夏死，或夏生秋死。春秋：代指一年。
[34] 冥靈：傳說(shuō)中的大樹(shù)名，一說(shuō)大龜名。
[35] 大椿：傳說(shuō)中一種活得很久的大樹(shù)。
[36] 此大年也：郭本無(wú)此句。然根據(jù)前后用語(yǔ)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，此句之下當(dāng)有“此大年也”一句，今據(jù)陳碧虛《南華真經(jīng)章句音義》引成玄英疏本增補(bǔ)。
[37] 彭祖：古代傳說(shuō)中的長(zhǎng)壽人物。據(jù)說(shuō)曾為帝堯之臣，活了八百歲。乃今：而今。以：憑。久：長(zhǎng)壽。特：獨(dú)。聞：聞名于世。
[38] 匹：比。之：代指彭祖。
[39] 湯：商湯，商朝的開(kāi)國(guó)之君。棘：即夏革，商湯時(shí)的賢大夫，商湯曾拜他為師，上古時(shí)“革”“棘”發(fā)音類(lèi)似，故也有寫(xiě)作“棘”的。是：這樣。已：語(yǔ)助詞。
[40] 窮發(fā)：不長(zhǎng)草木的地方，即不毛之地。發(fā)，草木。
[41] 修：長(zhǎng)。
[42] 太山：大山。一說(shuō)即泰山。
[43] 羊角：一種旋風(fēng)，因回旋向上如羊角狀而得名。
[44] 絕：穿過(guò)，超越。且：將要。
[45] 斥（yàn）：小澤中的小雀。斥，小澤。
[46] 仞：古代長(zhǎng)度單位，周制八尺為一仞。
[47] 至：極點(diǎn)。
[48] 辯：通“辨”，辨別、區(qū)別的意思。
[49] 知：同“智”。效：勝任。
[50] 行：品行。比：和順。鄉(xiāng)：據(jù)《周禮·大司徒》，周代五州為一鄉(xiāng)。一鄉(xiāng)有一萬(wàn)二千五百家。
[51] 合：符合。而：通“能”，能力。征：取信。
[52] 宋榮子：即宋钘（jiān），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)人。猶然：譏笑的樣子。
[53] 舉世：全社會(huì)。譽(yù)：稱(chēng)贊。勸：奮勉，努力。
[54] 非：責(zé)難，批評(píng)。沮（jǔ）：沮喪。
[55] 定：判定。內(nèi)外之分：內(nèi)在的自我和外在的人、物的分別。
[56] 辯：分辨。境：界限。斯已矣：如此而已。
[57] 數(shù)數(shù)（shuò）然：急切的樣子，這里是汲汲以求的意思。
[58] 樹(shù)：建樹(shù)，樹(shù)立，這里指達(dá)到超然物外、逍遙無(wú)為的最高境界。
[59] 列子：即列御寇，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代鄭國(guó)思想家，據(jù)說(shuō)他曾遇風(fēng)仙，習(xí)法術(shù)，能乘風(fēng)而行。御：駕，乘。
[60] 泠（línɡ）然：輕盈美妙的樣子。
[61] 旬有五日：十五天。旬，十天。有，又。反：同“返”。
[62] 致福者：招致幸福的事物。致，招致，求得。
[63] 待：憑借，依靠。
[64] 若夫：至于。乘：遵循，順應(yīng)。天地：指天地萬(wàn)物。正：本，這里指天地萬(wàn)物的自然本性。
[65] 御：因循，順隨。六氣：指陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明六種氣象。辯：通“變”，變化。
[66] 無(wú)窮：無(wú)邊無(wú)際，這里指不受任何限制的自然逍遙境界。惡（wū）：何，什么。
[67] 至人：指莊子理想中道德修養(yǎng)最高尚的人。無(wú)己：忘掉自身的一切。
[68] 無(wú)功：無(wú)意于建功立業(yè)。
[69] 圣人：這里所說(shuō)的“圣人”，與上文所說(shuō)的“神人”、“至人”，實(shí)際上指的都是莊子理想中道德修養(yǎng)最高尚的人，只是出于行文的需要而變稱(chēng)其名。無(wú)名：不追求名譽(yù)地位。按：此章為本篇第一章，以大鵬圖南、列子御風(fēng)等為陪襯，揭示出“無(wú)所待而游于無(wú)窮”的主旨，而將“無(wú)所待”又歸結(jié)為“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”。
[70] 堯：名放勛，號(hào)陶唐氏，傳說(shuō)為我國(guó)上古時(shí)代的圣明君主，五帝之一?！肚f子》里被視為未悟大道的人物。許由：字仲武，傳說(shuō)中得道的隱士。相傳堯要讓天下給他，他以為有辱其聽(tīng)，洗耳于潁水之濱。
[71] 爝（jué）火：小火把，木材上蘸上油脂燃起的火把。息：通“熄”。此兩句堯以日月比喻許由，以爝火自比。
[72] “其于”兩句：意思是說(shuō)爝火竟要與日月比光亮，不是很難嗎？其，指爝火。
[73] 時(shí)雨：按時(shí)令季節(jié)及時(shí)而降的雨。浸灌：灌溉。澤：潤(rùn)澤。勞：這里含有徒勞的意思。此四句以時(shí)雨喻說(shuō)許由，以浸灌喻說(shuō)堯自己。
[74] 夫子：這里是對(duì)許由的尊稱(chēng)。立：同“位”，指居于君位。
[75] 尸：原指廟中的神主，這里是空居其位、虛有其名的意思。
[76] 缺然：有所欠缺、不足。
[77] 致：給與，讓。
[78] 子：古代對(duì)人的尊稱(chēng)，先秦時(shí)男女皆可稱(chēng)“子”，這里指堯。名：名聲。
[79] “名者”兩句：意思是說(shuō)，與“實(shí)”比較起來(lái)，“名”是派生的、次要的東西。賓，陪襯，指次要的、派生的東西。
[80] 鷦鷯（jiāo liáo）：一種善于筑巢的小鳥(niǎo)。一說(shuō)即“巧婦鳥(niǎo)”。此兩句許由以鷦鷯自比，以深林比天下。
[81] 偃鼠：鼴鼠，哺乳動(dòng)物，居土穴中，晝伏夜出，善掘土，好飲河水。
[82] 歸休乎君：“君歸休乎”的倒裝，意思是君王您回去算了。休，止，算了。
[83] 為：句末嘆詞。
[84] 庖人：廚師。
[85] 尸祝：祭祀時(shí)主持祭祀、向神主禱祝的人。樽俎（zǔ）：這里代指各種廚事。樽，酒器。俎，盛肉的器皿。按：此處許由以庖人比堯，以尸祝自比。成語(yǔ)“越俎代庖”出于此。又按：此則寓言為本篇第二章，闡發(fā)的是首章中“圣人無(wú)名”之意。
[86] 肩吾、連叔：二人名，舊說(shuō)以為是古代修道之人，實(shí)是莊子為表達(dá)思想而虛構(gòu)的人物。
[87] 接輿：即春秋時(shí)楚國(guó)隱士陸通，字接輿，與孔子同時(shí)，佯狂不仕，曾以《鳳歌》勸孔子歸隱?！肚f子·人間世》及《論語(yǔ)·微子》均記此事。
[88] 大而無(wú)當(dāng)（dànɡ）：堂皇而不切實(shí)際。當(dāng)，根據(jù)。
[89] 往而不返：說(shuō)開(kāi)去而收不回來(lái)，即侃侃而談卻漫無(wú)邊際。
[90] 驚怖：驚詫?zhuān)@異。河漢：天上的銀河。極：邊際，盡頭。
[91] 大有逕庭：意為接輿的話(huà)與世俗一般人差別很大。逕，同“徑”，門(mén)外的小路。庭，堂前之地。
[92] 人情：指世俗之人所說(shuō)的常情常理。
[93] 藐（miǎo）：通“邈”，遙遠(yuǎn)。姑射（yè）：傳說(shuō)中的仙山名。
[94] 焉：于是，在那里。
[95] 淖（chuò）約：姿態(tài)輕盈柔美的樣子。淖，通“綽”。處子：處女，少女。
[96] 五谷：指稻、黍、稷、菽、麥五種作物。
[97] 四海：古代因中國(guó)四周環(huán)海而稱(chēng)四海。
[98] 凝：指神情專(zhuān)一。
[99] 疵癘（cī lì）：疾病，災(zāi)害。年：年年，每年。谷：指莊稼。
[100] 以：認(rèn)為?？瘢和ā罢N”，荒誕虛妄的言論。信：真實(shí)可靠。
[101] 瞽（ɡǔ）者：盲人。文章：花紋、色彩。觀(guān)：這里作名詞用，指觀(guān)賞華美的色彩。
[102] 豈唯：難道只有。形?。荷眢w，形體。
[103] 知：通“智”，思想。
[104] 是其言：指上面說(shuō)的思想上的聾子和瞎子。
[105] 時(shí)：是。女：汝，你。
[106] 之：指示代詞，那，指代的是神人。
[107] 旁礴：混同的樣子。
[108] 蘄（qí）：祈求，期望。亂：治。
[109] 孰：怎么會(huì)。弊弊焉：忙忙碌碌、疲憊不堪的樣子。
[110] 物：外物。莫之傷：莫傷之，沒(méi)有什么能傷害他。
[111] 大浸：大水?；褐?。溺：淹沒(méi)。
[112] 流：熔化。
[113] 其：代指神人?；z：癟谷。穅：“糠”的異體字。
[114] 陶鑄：比喻造就、制作。
[115] 物：指世俗的事務(wù)。按：此則寓言為本篇第三章，以肩吾與連叔的對(duì)話(huà)，闡發(fā)的是首章“神人無(wú)功”之意。
[116] 資：購(gòu)置。章甫：殷商人的一種禮帽。宋人是殷商后裔，仍保留著祖先的衣飾風(fēng)習(xí)。適：往。諸：之于的合音。越：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)我國(guó)東南地區(qū)的古國(guó)名。
[117] 斷發(fā)：不蓄頭發(fā)。文身：在身上刺花紋。越國(guó)處南方，習(xí)俗與中原的宋國(guó)不同。文，即“紋”。
[118] 平：平定，安定。
[119] 四子：指王倪、嚙缺、被衣、許由這四位傳說(shuō)中得道的人物。
[120] 汾水：即汾河。在山西省中部，源于山西寧武管涔山麓，貫穿山西省南北，在河津附近匯入黃河。陽(yáng)：山的南面或水流的北面，這里指汾水北面。
[121] 窅（yǎo）然：惆悵的樣子。喪（sànɡ）：?jiǎn)适?、忘掉。按：此章為本篇第四章，以宋人販賣(mài)帽子和堯往見(jiàn)四子的故事，闡發(fā)的是首章“至人無(wú)己”之意。宋人的錯(cuò)誤在于有己，以己度人，故不能成功；而堯拜見(jiàn)道德高尚的四子之后，做到了忘卻天下，才真正達(dá)到外物、無(wú)己的逍遙境界。
[122] 惠子：即惠施，宋國(guó)人，梁惠王時(shí)做過(guò)國(guó)相。他是莊子的朋友，也是先秦名家代表。但本篇及以下許多篇章中所寫(xiě)惠施與莊子的故事，多為寓言性質(zhì)。
[123] 魏王：即魏
，戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏國(guó)國(guó)君，因魏遷都大梁（今河南開(kāi)封），故又稱(chēng)梁惠王。貽：贈(zèng)送。瓠（hù）：葫蘆。
[124] 樹(shù)：種植、培育。
[125] 實(shí)：容納。石（dàn）：容量單位，一石為四鈞，一鈞三十斤。
[126] 堅(jiān)：堅(jiān)硬程度。舉：承受。
[127] 瓠落：大而平淺的樣子。無(wú)所容：沒(méi)有地方安放。
[128] 呺（xiāo）然：龐大而又中空的樣子。
[129] 為（wèi）：因?yàn)?。掊（pǒu）：打破。
[130] 固：實(shí)在，確實(shí)。拙：笨拙，不善于。
[131] 善為：善于制作。龜（jūn）：通“皸”，皮膚受凍開(kāi)裂。
[132] 洴澼（pínɡ pì）：漂洗。（kuànɡ）：絲絮。
[133] 方：藥方。
[134] 鬻（yù）：賣(mài)，出售。技：這里指藥方。
[135] 說(shuō)（shuì）：游說(shuō)。吳王：吳國(guó)國(guó)君。
[136] 難：發(fā)難，這里指越國(guó)對(duì)吳國(guó)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。
[137] 將（jiànɡ）：統(tǒng)帥部隊(duì)。
[138] 裂地：劃分出一塊土地。封：封賞。
[139] 一：相同，一樣。
[140] 或：不定代詞，有的人。以：憑借，其后省去賓語(yǔ)“不龜手之藥”。
[141] 慮：考慮。一說(shuō)通“攄”，用繩絡(luò)綴結(jié)。樽：本為酒器，這里指拴在腰間上的一種泅水工具，俗稱(chēng)腰舟，因形似酒樽，故稱(chēng)。
[142] 有蓬之心：被蓬草所堵塞的心，喻指見(jiàn)識(shí)淺薄不能通曉大道理。蓬，草名，其狀彎曲不直。按：此章為本篇第五章，借莊子與惠子關(guān)于大瓠無(wú)用的對(duì)話(huà)，揭示莊子以無(wú)用為用的思想，與首章所說(shuō)的“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”而能達(dá)到無(wú)所待的逍遙境界的思想一致。
[143] 樗（chū）：又名臭椿，一種高大但木質(zhì)粗劣的落葉喬木。
[144] 大本：樹(shù)干粗大。擁腫：同“臃腫”，指樹(shù)干多贅疣、瘢痕等，形容樹(shù)干疙里疙瘩、不成材。中（zhònɡ）：符合。繩墨：木工用以取直的墨線(xiàn)。
[145] 規(guī)矩：即圓規(guī)和角尺。
[146] 涂：通“途”，道路。
[147] 同去：共同鄙棄。
[148] 貍（lí）：野貓。狌（shēnɡ）：黃鼠狼。
[149] 卑：低下。
[150] 候：等候。敖：通“遨”，遨游。
[151] 跳梁：即“跳踉”，跳躍、躥越的意思。
[152] 辟：同“避”，躲避。
[153] 機(jī)辟：捕獸的機(jī)關(guān)陷阱。機(jī)，捕獸的機(jī)弩。辟，陷阱。
[154] 罔：通“網(wǎng)”，捕鳥(niǎo)所用。罟（ɡǔ）：捕魚(yú)用的網(wǎng)。
[155] （lí）牛：牦牛。
[156] 能：通“態(tài)”（繁體為“態(tài)”），體態(tài)。
[157] 無(wú)何有：什么也沒(méi)有，空荒。
[158] 廣莫：即廣漠，寬曠遼闊。莫，通“漠”。
[159] 彷徨乎：這里是形容無(wú)拘無(wú)束、悠然游走的樣子。無(wú)為：超然物外、自然而無(wú)所作為。
[160] 逍遙乎：與上句中“彷徨乎”意思相同。
[161] 夭：夭折。斤斧：伐木的斧頭。
[162] 無(wú)所：沒(méi)有……的地方。
[163] 安所：哪里有……的地方。按：此章為本篇第五章，以莊子與惠子關(guān)于大樗無(wú)用的對(duì)話(huà)，揭示莊子以無(wú)用為用的人生處世思想，與上章旨意相同?；蛞詾楸菊屡c上章非本篇內(nèi)容，然從以無(wú)為用，達(dá)到逍遙的語(yǔ)意看，與全篇并非無(wú)關(guān)。只是《莊子》一書(shū)，經(jīng)兩漢魏晉人一再整理之后，原貌到底如何，殊難確知。此姑從語(yǔ)意上歸入本篇。