十四章

視之不見，名曰夷[1]；聽之不聞，名曰希[2]；搏之不得[3]，名曰微[4]。此三者不可致詰[5]，故混而為一[6]。其上不皦[7]，其下不昧[8]，繩繩不可名[9]，復歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍[10]。迎之不見其首，隨之不見其后。執古之道以御今之有[11]，能知古始[12]，是謂道紀[13]。

文化史擴展

道紀 渾沌 天體

蔣錫昌《老子校詁》曾把老子的“道”與“渾”“昏”“混”“渾沌”結合起來考慮，認為是描寫道家“無知無欲”狀態的一組同義詞。如果將這一人生狀態歸復于自然態，則顯然與中國古代的天體理論有著緊密的聯系。老子的“道紀”，就是宇宙的自然本始狀態。東漢天文學家張衡著《靈憲》，就曾演繹老子之說，以為渾天說的理論。茲引錄如下：“太素之前，幽清玄靜，寂寞冥默，不可為象，厥中惟虛，厥外惟無。如是者永久焉，斯謂溟涬，蓋乃道之根也。道根既建，自無生有；太素始萌，萌而未兆；并氣同色，渾沌不分。故《道志》之言云：‘有物渾成，先天地生。’其氣體固未可得而形，其遲速固未可得而紀也。如是者又永久焉，斯謂龐鴻；蓋乃道之干也。道干既育，萬物成體，于是元氣剖判，剛柔始分，清濁異位；天成于外，地定于內。天體于陽，故圓以動；地體于陰，故平以靜。動以行施，靜以合化，堙郁構精，時育庶類，斯謂天元，蓋乃道之實也。”這種由“道根”“道干”到“道實”的演化，雖較老子“道可道，非常道”“道之為物，惟恍惟惚”更為具體，然其根源同于老子的“道紀”，并足以闡發其意義，故錄之以資參研。

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[1] 夷：滅，謂無形。帛書本作“微”，范應元《老子道德經古本集注》作“幾”。

[2] 希：靜。謂無聲。河上公注：“無聲曰希。”

[3] 搏：帛書本作“捪”，意為撫摸。或作“摶”。

[4] 微：意為無形。河上公注：“無形曰微。”

[5] 詰（jié）：問。致詰：追問，推究。

[6] 混：混然。一：不可分者，形容“道”。

[7] 皦：顯明，清晰。

[8] 昧：暗昧，模糊。

[9] 繩繩（mǐnmǐn）：綿延不絕的樣子。帛書本作“尋尋”，“繩”“尋”古通用。

[10] 惚恍：微妙莫測，若有若無。諸本或作“惚況”“芴芒”，同音相通。

[11] 古、今：帛書本皆作“今”，文義不及王本。御：駕馭，治。

[12] 古始：太初，原始。

[13] 道紀：道的規律，道的原理。