前言

作為中國優秀傳統文化的重要組成部分之一，家訓文化是儒家思想在一個家庭或一個族群綿延發展中的具體體現，歷代讀書人“修齊治平”理想的實踐一般都是從其各自的家庭教育開始啟程的。《易·坤·文言》有云：“積善之家，必有馀慶；積不善之家，必有馀殃。”教“善”與行“善”，始終是中國傳統家訓文化中的重要內容，農耕社會甚至流傳有這樣的古訓：“道德傳家，十代以上；耕讀傳家次之；詩書傳家又次之；富貴傳家，不過三代。”所謂“富不過三代”，至今仍占有相當大的輿論市場，可見道德傳家在中國人心目中牢不可破的地位。舊時官宦人家或書香門第的臨街大門上常鐫刻有“忠厚傳家久，詩書繼世長”或“荊樹有花兄弟樂，書田無稅子孫耕”一類的聯語，就充分體現了中國人以道德傳家、詩書傳家的思維定勢。

《晉書》卷七九《謝安傳》有一段謝安與謝玄叔侄間的對話，發人深省：“（謝玄）少穎悟，與從兄朗俱為叔父安所器重。安嘗戒約子侄，因曰：‘子弟亦何豫人事，而正欲使其佳？’諸人莫有言者。玄答曰：‘譬如芝蘭玉樹，欲使其生于庭階耳。’”古人希望其后人克紹箕裘以繼承祖業而外，更希望能夠超越自己，有鵬程萬里的前途。宋蘇轍《古今家誡敘》有云：“父母之于子，人倫之極也。雖其不賢，及其為子言也必忠且盡，而況其賢者乎？”然而其兄蘇軾對此卻有另類表達：“人皆養子望聰明，我被聰明誤一生。惟愿孩兒愚且魯，無災無難到公卿。”（《洗兒戲作》）這當然屬于對自己遭遇宋廷待遇不公的激憤與調侃兼而有之之言，不是真實的心理傳達。《新唐書》卷九六《房玄齡傳》謂傳主：“治家有法度，常恐諸子驕侈，席勢凌人，乃集古今家誡，書為屏風，令各取一具。曰：‘留意于此，足以保躬矣。漢袁氏累葉忠節，吾心所尚，爾宜師之。’”將傳家誡訓寫于屏風，而于古人坐臥皆可見屏風，其耳濡目染之效，可想而知。

《漢書》卷六六《陳萬年傳》：“萬年嘗病，召咸教戒于床下，語至夜半，咸睡，頭觸屏風。萬年大怒，欲杖之，曰：‘乃公教戒汝，汝反睡，不聽吾言，何也？’咸叩頭謝曰：‘具曉所言，大要教咸諂也。’萬年乃不復言。”這就是有名的陳萬年教子故事。這位御史大夫并非奸佞，只不過善于疏通上下級關系并得以取巧而已，他因此獲得美官，這在人治社會自有其迫不得已的苦衷。陳萬年以諂事公卿為傳家秘訣教子，大約也是望子成龍的心理因素使然；其子陳咸入仕后偏偏反其父之道而行之，以“抗直”立朝，當屬于性格因素作怪。陳咸在官場吃盡苦頭，最終“以憂死”，恰與其父之善終形成對比。可見道德傳家在一定程度上會受到個人性格與社會諸多因素的制約，實踐起來絕非暢通無阻。

家庭作為社會細胞，醞釀了家訓的產生；族群作為社會的血緣團體，又是族訓產生的土壤。狹義而言，家訓就是家長在立身處世為學等方面對子孫的教誨；但從廣義上理解，家訓也當包括兄弟之間的激勵切磋。而族訓更是擴大了的家訓，兩者可視為同類。歷史上的家訓文化與儒家文化的有機結合，堪稱相輔相成，在維護帝王統治與社會穩定上具有不可或缺的作用。這是家訓文化在歷代蓬勃興盛的有力保證。

一般而言，家訓屬于古人有意為之下的產物。明宋濂《文憲集》卷一〇《楊氏家傳》謂楊粲：“粲性孝友，安儉素，治政寬簡，民便之。復大修先廟，建學養士。作《家訓》十條曰：盡臣節，隆孝道，守箕裘，保疆土，從儉約，辨賢佞，務平恕，公好惡，去奢華，謹刑罰。論者多之。”明楊士奇《東里集續集》卷一三《余氏族譜序》：“西融生南昌令仁，南昌篤于行義，嘗為《家訓》曰：讀書起家之本，循理保家之本，勤儉治家之本，和順齊家之本。至今鄉人取以為法。”清初蒲松齡曾為友人撰述《為人要則》，包括正心、立身、勸善、徙義、急難、救過、重信、輕利、納益、遠損、釋怨、戒戲十二項內容，其前有小序云：“王八垓兄有感于世情之薄，命十二題屬余為文，以教子弟，亦見其憂患之心也。遂率撰之。”所謂“以教子弟”，當屬于求人代作家訓，其目的也無非是古人對于“綿綿瓜瓞”“五世其昌”的企盼。明曹端《曹月川集》有《續家訓》詩云：“修身豈止一身休，要為兒孫后代留。但有活人心地在，何須更問鬼神求。”簡括地道出了家訓撰述的緣由。

傳統家訓的名稱或體裁多樣，庭訓、庭誥、家誡、家范乃至家書、遺囑、詩歌等，盡可包羅在內，文類有別，長短不一；傳統家訓的內容非常豐富，包括修身、治家、立志、勉學、處世以及節義等，總起來說就是講做人的道理。本選本除不選詩歌外，所選文則長短不拘，皆屬管中窺豹。

歷史上的家訓，或僅見于史籍筆記，具有一定的敘事功能或故事性；或散見于文人別集，作為單篇文章存世；或以專書、總集傳世，如《顏氏家訓》《戒子通錄》等。至于家書尺牘，在文類上本與文人的單篇文章同一，但作為家訓的家書在人們心目中往往有其獨特性，所以本書共分為四類厘選歷代家訓，分別為史籍筆記中的故事家訓、家書史牘中的教誨家訓、文人別集中的散行家訓、專書總集中的傳世家訓。本選本以《韓詩外傳》中“周公誡伯禽語”的先秦文為第一篇，據說這是我國有文字記錄的較早家訓。限于篇幅，本書作為普及選本，選文不可能面面俱到，掛一漏萬，在所難免。選有關家訓之作六十四篇（則），不過嘗鼎一臠，略知其味而已。至于注釋，原擬從簡，但古人行文引經據典，往往與儒家思想水乳交融，不明其出處，有時就難以體味其中的確切蘊含。至于選文中所涉及的“今典”如人物親屬相互關系問題，也不能掉以輕心乃至大而化之，否則就可能難以體味個中旨趣，甚至郢書燕說。

選注者學識有限，本書之選文、注釋與點評不妥甚至謬誤之處在所難免，尚祈廣大讀者不吝賜教。

趙伯陶

2017年10月29日