詩品序〔1〕

序曰：氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。欲以照燭三才〔2〕，暉麗萬有〔3〕，靈祇待之以致饗，幽微藉之以昭告〔4〕，動天地，感鬼神，莫近于詩〔5〕。

【注釋】

〔1〕以下文字，自“序曰氣之動物”至“均之于談笑耳”，為《詩品》全書之序。中品、下品之首，亦各有一序（據今所見《詩品》之最早版本元延祐七年刊《群書考索本》）。清何文煥編《歷代詩話》，將三篇序合為一篇，置于全書之首。今仍從《群書考索》本（參曹旭《詩品研究》上編《詩品叢考》）。

〔2〕照燭：照耀。三才：天、地、人。

〔3〕萬有：萬物。

〔4〕“靈祇”二句：意謂祭祀天地鬼神都離不開詩歌。古代祭祀時須演奏樂歌，故云。靈祇，指天地。祇（qí其），地神。饗（xiǎng享），祭祀。幽微，指鬼神。

〔5〕“動天地”三句：《毛詩大序》：“故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。”此用其語，而略去言詩歌政教作用的“正得失”一項。

【譯文】

序曰：氣感動萬物，物感動人類，因此人的性情搖蕩，而形之于舞蹈詠歌。想要用來照映“三才”，光耀萬物，依憑之祭祀神靈，借助之明告幽冥；動天地，感鬼神；那是沒有比詩歌更能達到目的的了。

昔《南風》之辭〔1〕，《卿云》之頌〔2〕，厥義夐矣〔3〕。夏歌曰：“郁陶乎予心。”〔4〕楚謠曰：“名余曰正則。”〔5〕雖詩體未全，然略是五言之濫觴也〔6〕。逮漢李陵，始著五言之目矣〔7〕。古詩眇邈〔8〕，人世難詳。推其文體，固是炎漢之制〔9〕，非衰周之倡也〔10〕。自王、楊、枚、馬之徒〔11〕，詞賦競爽〔12〕，而吟詠靡聞。從李都尉迄班婕妤〔13〕，將百年間，有婦人焉，一人而已〔14〕。詩人之風，頓已缺喪〔15〕。東京二百載中〔16〕，惟有班固《詠史》〔17〕，質木無文致〔18〕。降及建安〔19〕，曹公父子〔20〕，篤好斯文〔21〕。平原兄弟〔22〕，郁為文棟〔23〕。劉楨、王粲〔24〕，為其羽翼。次有攀龍托鳳〔25〕，自致于屬車者〔26〕，蓋將百計。彬彬之盛〔27〕，大備于時矣。爾后陵遲衰微〔28〕，迄于有晉〔29〕。太康中〔30〕，三張、二陸、兩潘、一左〔31〕，勃爾復興，踵武前王〔32〕，風流未沫〔33〕，亦文章之中興也。永嘉時〔34〕，貴黃老〔35〕，尚虛談〔36〕。于時篇什〔37〕，理過其辭〔38〕，淡乎寡味〔39〕。爰及江表〔40〕，微波尚傳。孫綽、許詢、桓、庾諸公詩〔41〕，皆平典似《道德論》〔42〕。建安風力盡矣。先是郭景純用雋上之才〔43〕，變創其體；劉越石仗清剛之氣〔44〕，贊成厥美〔45〕。然彼眾我寡，未能動俗。逮義熙中〔46〕，謝益壽斐然繼作〔47〕。元嘉初〔48〕，有謝靈運，才高詞盛，富艷難蹤，固已含跨劉、郭，凌轢潘、左。故知陳思為建安之杰，公幹、仲宣為輔；陸機為太康之英，安仁、景陽為輔；謝客為元嘉之雄〔49〕，顏延年為輔〔50〕。斯皆五言之冠冕，文詞之命世也〔51〕。

【注釋】

〔1〕《南風》：傳說舜作五弦琴，歌《南風》之詩。《禮記·樂記》言其事而不載歌辭，辭見《孔子家語·辨樂》。

〔2〕《卿云》：傳說舜與群臣相和而歌《卿云》，見《尚書大傳·虞夏傳》。《卿云》及《南風》均非五言詩。卿云，亦稱慶云、景云。《史記·天官書》描繪其狀云：“若煙非煙，若云非云，郁郁紛紛，蕭索輪囷，是為卿云。”古人以為祥瑞。

〔3〕厥：其；那。夐（xiòng）：遠。按：厥義夐矣，指歌《南風》、《卿云》之事已很遙遠，不是說《南風》、《卿云》含義深遠。此處“義”指“事情”而言，不必拘泥為“意義”之類。如《漢書·倪寬傳》：“其封泰山，禪梁父，昭姓考瑞，帝王之盛節也。然享薦之義，不著于經。”謂封禪祭祀的禮儀節文諸種事項不見于經書，而不是說享薦的意義不見于經書。又劉熙《釋名·釋典藝》：“敷布其義謂之賦。”敷布其義，即鋪陳其事。又杜預《春秋左傳序》：“分經之年與傳之年相附，比其義類，各隨而解之。”謂將《春秋經》與《左傳》中同一年的紀事置于一處，且將關于同一事件的紀事相對應比附。“義類”亦指事件而言，非指事件的意義。又沈約《上宋書表》：“吳隱、謝混、郗僧施，義止前朝，不宜濫入宋典。”謂吳隱等三人事跡止于晉朝，不宜載入《宋書》。又沈約《齊故安陸昭王（蕭緬）碑文》：“涉徐而東，義均梁徙。”謂蕭氏遷徙于徐州部東海郡之蘭陵縣，其事與戰國時劉氏自大梁遷徙于豐相類。又王融《永明九年策秀才文》：“漢文缺三推之義。”謂漢文帝未行籍田之事。又駢文中常見事、義對舉之句，尤可見“義”有時指“事情”而言。如蕭衍《凈業賦序》：“有雙白魚跳入前，義等孟津，事符冥應。”謂舉兵東下時，有白魚入舟，其事與周武王伐紂時在孟津所遇者相同。

〔4〕郁陶：積聚而未暢之意，此指憂思憤結。相傳夏太康失國，兄弟五人，止于洛汭。《偽古文尚書·五子之歌》云其時五子作歌，并載其歌詞，歌分五章，有“郁陶乎予心”之句。

〔5〕楚謠：指《楚辭》。《楚辭·離騷》：“名余曰正則兮，字余曰靈均。”原有“兮”字，鍾嶸以“兮”字為語助，不計入句中，故以為是五言詩句。葉長青《詩品集釋》引《文心雕龍·章句》：“又詩人以兮字入于句限。《楚辭》用之，字出于句外。尋兮字成句，乃語助馀聲。”按：楚歌體之“兮”字被認為是語助馀聲而不計入句中，漢時已然。西漢之《郊祀歌》句中有“兮”字者，班固載入《漢書·禮樂志》時均予刪去（參王先謙《漢書禮樂志補注》、逯欽立《漢詩別錄·考源第二》）。

〔6〕濫觴：起源，發端。

〔7〕“始著”句：指傳為西漢李陵所作的五言詩，南朝時頗為流傳，但當時已有人表示懷疑。今人多以為是東漢末作品。

〔8〕古詩：自西晉以來，將流傳于世但不知作者名的若干五言詩統稱為“古詩”。今傳陸機有《擬古詩》十二首，即模擬其詩所作。蕭統《文選》載《古詩十九首》。舊傳為西漢作品，今人多以為是東漢末年之作。本書列古詩于“上品”。

〔9〕炎漢：指漢代。古以木、火、土、金、水五德終始之說釋王朝更迭。東漢以來，以為漢屬火德，故稱“炎漢”。《尚書·洪范》：“火曰炎上。”按：關于漢代王朝所據之德，兩漢人所說不同。西漢文帝時，張蒼以漢屬水德，公孫臣、賈誼以為屬土德（見《史記》、《漢書》之《張蒼傳》、《賈誼傳》、《漢書·郊祀志》）。武帝太初元年改正朔，易服色，即取土德之說（見《漢書·武帝本紀》、《漢書·郊祀志贊》）。西漢末年，劉向、劉歆父子則以為漢屬火德（見《漢書·律歷志》、《郊祀志贊》）。至東漢光武帝建武二年，“始正火德，色尚赤”（《后漢書·光武本紀》），從此才正式以漢為火德（顧頡剛《五德終始說下的政治和歷史》、《漢代學術史略》論其事甚詳）。鍾嶸此處乃論西漢詩，但他既時在五百年后，當然據東漢以來火德之說為言。

〔10〕倡：通“唱”。

〔11〕王、楊、枚、馬：王褒、楊雄（即揚雄）、枚乘、司馬相如，皆西漢著名辭賦家。枚乘主要活動于漢景帝時，司馬相如在景帝、武帝時，王褒在宣帝時，楊雄在成帝迄王莽時。此處以枚、馬置王、楊后，非據其時代，蓋以仄聲字在后，取其聲調和諧而已，猶如稱司馬遷、班固為班馬，又如本書“下品”謝超宗等人條稱陸機、顏延之為顏陸（參余嘉錫《世說新語箋疏》《排調篇》“諸葛令、王丞相共爭族姓先后”條箋疏）。

〔12〕競爽：《左傳》昭公三年：“二惠競爽。”杜預注：“競，強也。爽，明也。”后用作爭勝比美之意。任昉《王文憲集序》：“雖張、曹爭論于漢朝，荀、摯競爽于晉世。”僧佑《出三藏記集》卷一四《鳩摩羅什傳》：“傳法之宗，莫與競爽。”

〔13〕李都尉：指李陵。陵曾為騎都尉。本書列于“上品”。班婕妤（jié yú結余）：漢成帝時婕妤。本書列于“上品”。婕妤，女官名。

〔14〕“有婦人”二句：《論語·泰伯》：“孔子曰：才難，不其然乎？唐虞之際，于斯為盛，有婦人焉，九人而已。”何晏《集解》引孔安國曰：“言堯舜交會之間，比于周，周最盛，多賢才。然尚有一婦人，其馀九人而已。人才難得，豈不然乎！”鍾嶸此處套用其句式，慨嘆西漢五言詩著名作者之少。一人，即指李陵。

〔15〕“詩人”二句：意謂《詩經》時代，人們習于吟詠；以后吟詠之風突然消歇，經春秋戰國以迄西漢均然。詩人，指《詩經》作者。頓，急遽，一下子。

〔16〕東京：指東漢。東漢定都洛陽，相對于西漢國都長安而稱東京。

〔17〕班固：東漢史學家、文學家。本書列于“下品”。

〔18〕質木：質樸。

〔19〕建安：東漢獻帝劉協年號（196—219）。

〔20〕曹公父子：指曹操及其子曹丕、曹植。本書列曹操于“下品”，曹丕于“中品”，曹植于“上品”。

〔21〕篤好：深愛。斯文：《論語·子罕》：“天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何！”斯，此，這。后遂以“斯文”指“文”。

〔22〕平原兄弟：指曹丕、曹植兄弟。曹植曾封為平原侯。

〔23〕郁：盛。此指文采盛多。

〔24〕劉楨、王粲：均為東漢末詩人。本書均列于“上品”。

〔25〕攀龍托鳳：喻攀附有力者。揚雄《法言·淵騫》：“攀龍鱗，附鳳翼，巽以揚之，勃勃乎其不可及也。”

〔26〕“自致”句：喻以自己的創作追隨其后。自致，自己達到。屬車，帝王出行時的隨從之車。

〔27〕彬彬：《論語·雍也》：“文質彬彬，然后君子也。”何晏《集解》：“包曰：彬彬，文質相半之貌。”后亦用以形容美盛之狀。

〔28〕爾：此，這。陵遲：逐漸衰落。

〔29〕有晉：晉朝。有，助詞，用于名詞前，無義。

〔30〕太康：晉武帝司馬炎年號（280—289）。下舉諸西晉詩人，活動、創作年代并不止于太康。鍾嶸亦大概言之。

〔31〕三張：指張載、張協、張亢兄弟三人。二陸：指陸機、陸云兄弟二人。兩潘：指潘岳、潘尼叔侄。一左：指左思。以上諸人皆西晉著名文學家。本書列陸機、潘岳、張協于“上品”，潘尼、陸云于“中品”，張載于“下品”，張亢未入品。

〔32〕“踵武”句：屈原《離騷》：“忽奔走以先后兮，及前王之踵武。”此用其語，謂追隨于建安詩人之后。踵，腳跟。武，腳跡。此用為追隨意。

〔33〕沫（mò莫）：已，盡。

〔34〕永嘉：晉懷帝司馬熾年號（307—312）。

〔35〕黃老：指道家學說。道家依托黃帝，以《老子》為經典，故稱。

〔36〕虛談：指談論道家玄虛之理。道家貴虛無清靜，故云。司馬談《論六家要旨》：“（道家）其術以虛無為本。”西晉裴頠《崇有論》言魏晉風氣云：“而虛無之言，日以廣衍，眾家扇起，各列其說。上及造化，下被萬事，莫不貴無，所存僉同。”

〔37〕篇什：《詩經》中《雅》、《頌》多以十篇為一什，故后世以“篇什”代指詩歌。

〔38〕“理過”句：以“理”與“辭”對舉，謂其詩在文辭表現方面甚為不足。理，泛指詩文中所言諸事，即內容。按：陸機《文賦》：“理扶質以立干，文垂條而結繁。”又：“理翳翳而愈伏，思軋軋其若抽。”皇甫謐《三都賦序》：“是以孫卿、屈原之屬……皆因文以寄其心，托理以全其制。”《文心雕龍·情采》：“理定而后辭暢。”其“理”字皆泛指內容而言。此處亦然。

〔39〕“淡乎”句：《老子》三五章：“道之出口，淡乎其無味。”永嘉詩歌多言老莊玄理，故鍾嶸產生聯想，借《老子》字面言其詩之平淡無味（參曹旭《詩品集注》）。

〔40〕爰：乃，于是。江表：江南。此代指東晉。表，外。由中原視之，江南在長江以外。東晉定都建康（今南京），在江南。

〔41〕桓、庾：指桓溫、庾亮，與孫綽、許詢皆東晉詩人。孫、許二人，本書列于“下品”，桓、庾二人未入品。

〔42〕平典：平和典正。孫、許諸人詩情感平和，節奏平緩，又多用《老》、《莊》、《周易》等典故，故形成平典之風。《道德論》：指魏晉玄學家所作談論老莊玄理的文章。何晏、夏侯玄、阮籍均作有《道德論》。道德，指《老子》，又名《道德經》，共八十一章，分《道經》、《德經》兩部分。

〔43〕郭景純：西晉、東晉之際的文學家郭璞，字景純。本書列于“中品”。

〔44〕劉越石：兩晉之際的詩人劉琨，字越石。本書列于“中品”。

〔45〕贊：助。按：明許學夷《詩源辨體》卷五：“但劉越石前與潘、陸同時，今謂永嘉而后景純變創，越石贊成，則失考矣。”其說未諦。劉琨、郭璞大體同時，劉之生卒年略早于郭。鍾嶸“變創”、“贊成”云云，并非以年代早晚而論，而是說永嘉平淡詩風之變革，以郭璞貢獻為最大，劉琨為其輔佐。

〔46〕逮：及，到了。義熙：東晉安帝司馬德宗年號（405—418）。

〔47〕謝益壽：東晉文學家謝混，字叔源，小字益壽。本書列于“中品”。斐然：有文采的樣子。

〔48〕元嘉：宋文帝劉義隆年號（424—453）。

〔49〕謝客：謝靈運。靈運小字客兒。本書列于“上品”。

〔50〕顏延年：顏延之字延年，南朝宋詩人。本書列于“中品”。

〔51〕命世：有名于世。命，名。

【譯文】

從前的《南風》之歌、《卿云》之頌，那是很久遠的了。夏代之歌說“郁陶乎予心”（“愁思莫展啊我的心”），楚人之謠云“名余曰正則”（“給我起名叫正則”），雖然還不是全篇為五言，然而大致是五言詩的源頭了。到了漢代李陵，才有了五言詩的名目。“古詩”渺茫悠遠，作者、時世難以詳考，但推究其體裁，當然是漢代的制作，而不是周朝末年的歌唱。雖然王褒、楊雄、枚乘、司馬相如等人以辭賦爭勝，卻不曾聽到他們有吟詠詩歌的名聲。從李陵到班婕妤，將近百年間的詩人，有婦女在內，此外卻不過一人而已！《詩經》時代人們習于吟詠的風氣，一下子已經喪失。東漢二百年中，有班固的《詠史》，質樸而無文采風致。下及建安時期，曹公父子，深愛文學；曹植兄弟，文采富盛成為棟梁。劉楨、王粲，則是他們的羽翼。其次有攀龍附鳳、自力追隨于其后的人，大約可以百計。文質彬彬的盛況，大備于其時了。此后逐漸衰落，以至于晉代。太康年間，三張（張載、張協、張亢）、二陸（陸機、陸云）、兩潘（潘岳、潘尼）、一左（左思），又勃然興起，追步前人；風雅文采，未曾消歇，也是文章的中興啊。永嘉之時，尊崇黃老之學，喜好清虛的談論。那時的詩篇，玄理蓋過了辭采，平淡少味。直至東晉時期，馀波依然不止。孫綽、許詢、桓（溫）、庾（亮）諸公之詩，都平淡典奧得像《道德論》。建安風力消失已盡了。在此之前，郭璞曾以杰出的才華創造新的詩風，劉琨也憑仗其清新剛健的氣質助成其美。然而彼眾我寡，未能影響風氣。到了義熙年間，謝混文采斐然，繼之而起。元嘉前期，有謝靈運，才華高卓，詞藻盛多，詩章富麗，難以追及，確已超越劉（琨）、郭（璞），壓倒潘（岳）、左（思）。因此，可知曹植為建安時的俊杰，劉楨、王粲為輔佐；陸機為太康時的英髦，潘岳、張協為輔佐；謝靈運為元嘉時的雄才，顏延年為輔佐。他們都是五言詩人的代表，文詞名高一世。

夫四言文約意廣〔1〕，取效《風》《騷》〔2〕，便可多得。每苦文煩而意少〔3〕，故世罕習焉。五言居文詞之要〔4〕，是眾作之有滋味者也，故云會于流俗。豈不以指事造形〔5〕，窮情寫物，最為詳切者邪？故詩有六義焉，一曰興，二曰比，三曰賦〔6〕。文已盡而意有馀，興也〔7〕；因物喻志〔8〕，比也；直書其事，寓言寫物〔9〕，賦也。弘斯三義，酌而用之，干之以風力，潤之以丹彩，使詠之者無極，聞之者動心，是詩之至也。若專用比興，則患在意深，意深則詞躓〔10〕；若但用賦體，則患在意浮〔11〕，意浮則文散，嬉成流移〔12〕，文無止泊，有蕪漫之累矣。

【注釋】

〔1〕文約：四言詩每句僅四字，故曰“文約”。約，少。意廣：意思深廣。按：“意”，一作“易”，非是。（參鄔國平《鍾嶸詩品注釋辨證》）

〔2〕《風》《騷》：《國風》《離騷》，代指《詩經》《楚辭》。此處實主要指《詩經》，《詩經》中作品大多為四言；《楚辭》中少數篇章以四言為主或四言句較多。（參鄔國平《鍾嶸詩品注釋辨證》）

〔3〕文煩而意少：謂后人文采雖盛，但意思卻不能如《詩經》、《楚辭》作者那樣深廣。煩，通“繁”。

〔4〕文詞：文章。此泛指各種體裁的作品，包括詩歌，當時均泛稱為文、文章。

〔5〕指事：謂直陳其事。《三國志·吳書·陸凱傳》：“表疏皆指事不飾。”又《文心雕龍·詔策》：“魏武稱作戒敕，當指事而語，勿得依違。”又《章表》：“曹公稱為表不必三讓，又勿得浮華。所以魏初表章，指事造實；求其靡麗，則未足美矣。”造形：陳說情形、情況。按：指事造形，猶言直陳事形。《老子》第一章“道可道，非常道；名可名，非常名”王弼注：“可道之道，可名之名，指事造形，非其常也。故不可道、不可名也。”慧皎《高僧傳·唱導論》：“（唱導者）若為悠悠凡庶，則須指事造形，直談聞見。”事、形猶事情、情形，不必將“形”字拘泥于指形象。如《世說新語·豪爽》：“桓玄西下，入石頭。外白司馬梁王奔叛。玄時事形已濟，在平乘上，笳鼓并作，直高詠曰：‘簫管有遺音，梁王安在哉！’”又《隋書·劉昉傳》：“宇文忻見高颎，向之叩頭求哀。昉勃然謂忻曰：‘事形如此，何叩頭之有！’”同書《魏澹傳》澹引范曄語：“《春秋》者，文既總略，好失事形。”

〔6〕六義：《毛詩大序》：“故詩有六義焉，一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。”按：六義，猶言六件事項。孔穎達《毛詩正義》：“賦、比、興是詩之所用，風、雅、頌是詩之成形。用彼三事，成此三事，是故同稱為義。”即以“事”釋“義”（參見上文“厥義夐矣”注）。又此處“六義”亦有作“三義”者，非。鍾嶸先言六義，而下文僅舉賦、比、興，猶言其中有此三者。文勢順妥，不必改“六”為“三”。（參楊焄《詩品譯注》）

〔7〕“文已盡”二句：《周禮·大師》鄭玄注引鄭司農曰：“興者，托事于物。”即寄托深意于具體的事物之中而不說出，意在言外，故鍾嶸云“文已盡而意有馀”。

〔8〕喻：明，表明。志：意。按：興、比皆借助于物，但興所欲表達之意深刻，且不說出，故其意難知；比即今之比喻，其意易曉。故《文心雕龍·比興》云：“比顯而興隱。”

〔9〕寓言：即“寄言”。寄，托也。寄言、寓言，寄托意旨于語言，亦即運用語言之意。《漢書敘傳》稱司馬相如“寓言淫麗”，即言其運用文辭過于華麗。《文心雕龍·哀吊》：“千載可傷，寓言以送。”本書《中品序》亦有“今所寓言，不錄存者”之語。王巾《頭陀寺碑文》：“敢寓言于雕篆，庶仿佛于眾妙。”（參張伯偉《鍾嶸詩品研究》第六章《“興”義發微》及所引日本高木正一《鍾嶸詩品》）

〔10〕意深：意思深隱不直白，與今言“深刻”有異。與下文“意浮”均指表現方式而言，非指意思本身之深淺。詞躓：謂文辭費解，給人以不暢達之感。躓，跌倒。按：比雖較興為明白，但與賦之“直書其事”相比，則賦更為直露。

〔11〕意浮：意思浮在表面，謂一覽即知。

〔12〕嬉：游。此謂游走不定。

【譯文】

四言詩文字簡約而意思深廣。只需取法于《詩經》《楚辭》，便可多有收獲。但（后世作者）每每苦于文采繁多而意思貧乏，因此世人少有學習這種體裁的。五言詩居于文章的中心地位，是各種作品中富有滋味的，因此說它符合于世俗的需要。那豈不是因為它指說事情、抒發情感、描寫物象，最為詳盡切當嗎？《詩經》有六種義例。一叫做興，二叫做比，三叫做賦。文辭已盡而意思有馀，是興；借著物來表明心中所想，是比；直接書寫其事，運用言辭敘寫事物，是賦。推衍這三者，參酌使用它們，以風力為骨干，以藻彩為潤飾，使得吟詠的人流連不已，聽到的人怦然心動，這是詩的最妙處啊。如果專用比和興，可慮者在于意思深奧，意思深奧則文辭不暢達；如果只用賦的寫法，可慮者在于意思太直露，意思太直露則文辭容易松散而游走不定，作文不知止而無所歸宿，便有蕪雜散漫之弊了。

若乃春風春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒〔1〕，斯四候之感諸詩者也。嘉會寄詩以親〔2〕，離群托詩以怨。至于楚臣去境，漢妾辭宮；或骨橫朔野，或魂逐飛蓬；或負戈外戍，殺氣雄邊；塞客衣單，孀閨淚盡〔3〕；又士有解佩出朝〔4〕，一去忘返；女有揚蛾入寵〔5〕，再盼傾國〔6〕：凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義〔7〕？非長歌何以釋其情？故曰：“《詩》可以群，可以怨〔8〕。”使窮賤易安，幽居靡悶，莫尚于詩矣。故詞人作者，罔不愛好。

【注釋】

〔1〕祁寒：嚴寒。

〔2〕寄：托，憑借。

〔3〕孀閨：指獨守空閨之婦人，即寡婦。不論無夫還是有夫而獨守，古代均稱寡婦。（參鄔國平《鍾嶸詩品注釋辨證》）

〔4〕解佩：解下佩帶的印綬（官印上的帶子），指辭官或免職。

〔5〕蛾：指女子的眉毛。女子畫眉細長彎曲，如蠶蛾觸須，故稱蛾眉。

〔6〕再盼傾國：李延年《李夫人歌》：“北方有佳人，絕世而獨立。一顧傾人城，再顧傾人國。寧不知傾城與傾國？佳人難再得！”盼，顧盼，看視。

〔7〕陳詩：此指賦詩。

〔8〕“《詩》可以”二句：《論語·陽貨》：“子曰：小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。”

【譯文】

至于春風春鳥，秋月秋蟬，夏日的云雨，冬月的嚴寒，這是四時節候感而成詩的景象。美好的聚會，借詩以表示親密；離群索居，用詩來寄托哀怨。至如楚國的逐臣離開了京國，漢朝的妃妾告別了宮闈；或是尸骨橫棄于北國原野，或是魂魄追隨著飛走的枯蓬；或是荷戈遠戍，殺氣郁結，稱雄于邊境；塞上客子穿著薄薄的單衣，閨中寡婦淚珠兒已經流盡；又有士人解下印綬，離開朝廷，一去便忘記了歸來；有女兒得意揚眉，入宮受寵，美目顧盼，叫帝王拋卻了邦家：凡此種種，感激動蕩著心靈，不做詩怎能表現其事？不長歌怎能宣釋其情？因此說：“《詩》可以用來合群，可以用來訴怨。”讓人困窮卑賤時易于安心、離群獨處時不生煩悶，沒有比詩更好的了。因此文人作家，沒有不愛好的。

今之士俗，斯風熾矣。才能勝衣，甫就小學〔1〕，必甘心而馳騖焉。于是庸音雜體，各各為容。至于膏腴子弟〔2〕，恥文不逮，終朝點綴〔3〕，分夜呻吟〔4〕。獨觀謂為警策〔5〕，眾睹終淪平鈍。次有輕薄之徒，笑曹、劉為古拙，謂鮑照羲皇上人〔6〕，謝朓今古獨步〔7〕。而師鮑照，終不及“日中市朝滿”〔8〕；學謝朓，劣得“黃鳥度青枝”〔9〕。徒自棄于高聽，無涉于文流矣。

【注釋】

〔1〕甫：始，才。小學：《漢書·食貨志》：“八歲入小學，學六甲、五方、書、計之事，始知室家長幼之節。十五入大學，學先圣禮樂而知朝廷君臣之禮。”此借指年幼初入學時。

〔2〕膏腴子弟：富貴人家的子弟。膏腴，謂食物肥美。

〔3〕終朝：早晨。自日始出至朝食為終朝。點綴：指執筆作文。《文選》一三禰衡《鸚鵡賦》序：“衡因為賦，筆不停綴，文不加點。”點，涂去。綴，連綴文字。

〔4〕分夜：半夜。呻吟：誦讀。《莊子·列御寇》：“鄭人緩也，呻吟裘氏之地，祇三年而緩為儒。”郭象注：“呻吟，吟詠之謂。”按：郭注“吟詠”泛指誦讀，鍾嶸此處指吟詠詩歌。

〔5〕警策：整飭駕具。此喻詩文超出常流。陸機《文賦》：“立片言而居要，乃一篇之警策。”

〔6〕鮑照：南朝宋詩人，本書列于“中品”。羲皇上人：上古帝王伏羲氏以上的人物。喻地位崇高。

〔7〕謝朓：南朝齊詩人，本書列于“中品”。獨步：獨自行走，喻獨一無二，無人比并。《慎子》外篇：“先生天下之獨步也。”《文選》卷四二曹植《與楊德祖書》：“昔仲宣獨步于漢南。”李善注引仲長統《昌言》：“高立獨步。”

〔8〕“日中”句：鮑照《結客少年場行》：“日中市朝滿，車馬若川流。”李善注引《周易》云：“日中為市，致天下之人，聚天下之貨。”

〔9〕劣：僅。“黃鳥”句：見虞炎《玉階怨》。

【譯文】

如今的士人俗世，做詩的風氣是很盛的了。才能穿上衣衫，剛進小學識字讀書，就必定熱心向往而奔走于這條道上。于是平庸的音響、雜亂的體貌，都各自修飾打扮。至于富貴人家的子弟，以做詩不如別人為恥。整個早晨都拿著筆書寫涂抹，夜半時分仍然吟詠不止。自我欣賞以為妙語驚人，眾人一看則終落平庸。還有些輕薄之徒，訕笑曹植、劉楨古樸拙劣，說鮑照是伏羲以上的人物，謝朓古今獨一無二。而他們師法鮑照，始終不及“日中市朝滿”之作；學習謝朓，也僅得“黃鳥度青枝”之句。白白自棄于鑒賞力高卓的人士，進不了文士詩人的行列。

嶸觀王公縉紳之士〔1〕，每博論之馀，何嘗不以詩為口實〔2〕。隨其嗜欲，商榷不同〔3〕。淄澠并泛〔4〕，朱紫相奪〔5〕，喧議競起，準的無依〔6〕。近彭城劉士章〔7〕，俊賞之士〔8〕，疾其淆亂，欲為當世詩品，口陳標榜〔9〕，其文未遂。嶸感而作焉。昔九品論人〔10〕，《七略》裁士〔11〕，校以賓實〔12〕，誠多未值〔13〕。至若詩之為技，較爾可知〔14〕。以類推之，殆均博弈〔15〕。方今皇帝〔16〕，資生知之上才〔17〕，體沉郁之幽思〔18〕；文麗日月，學究天人〔19〕。昔在貴游〔20〕，已為稱首〔21〕。況八纮既奄〔22〕，風靡云蒸〔23〕。抱玉者聯肩，握珠者踵武〔24〕。固已瞰漢魏而不顧，吞晉宋于胸中〔25〕。諒非農歌轅議〔26〕，敢致流別。嶸之今錄，庶周旋于閭里〔27〕，均之于談笑耳。

【注釋】

〔1〕縉紳：士大夫。縉，插。紳，大帶。插笏板于腰帶，乃官者裝束，因借指官宦之人。

〔2〕口實：口中之物，引申為談資、話題。

〔3〕商榷：商討。

〔4〕“淄澠（zī shéng資繩）”句：不同味道的水合流相混，則其味不復能相區別。此喻識見低下，不能分辨詩歌之差異。淄、澠，二水名，均在今山東省，舊傳二水味異。并泛，并流，合流。

〔5〕“朱紫”句：喻不能辨別詩之高下，不能掌握正確的評判標準。《論語·陽貨》：“子曰：‘惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也。’”何晏《集解》引孔安國曰：“朱，正色；紫，間色之好者。惡其邪好而奪正色。”

〔6〕準的：標準。

〔7〕劉士章：南朝齊文學家劉繪，字士章。本書列于“下品”。

〔8〕俊賞：鑒賞能力高卓。

〔9〕標榜：標明，顯揚。常用于人物品評。如《后漢書·黨錮傳序》：“海內希風之流遂共相標榜，指天下名士，為之稱號。”《世說新語·品藻》：“王夷甫以王東海比樂令，故王中郎作碑云：‘當時標榜，為樂廣之儷。’”

〔10〕九品論人：班固《漢書·古今人表》將人物分為上、中、下三等，每等又分上、中、下，共九等。其法實受漢代人物評論的影響。如《史記·李將軍列傳》已云：“（李）蔡為人在中下。”魏晉以來，又立九品中正制以擇用人才（參張伯偉《鍾嶸詩品研究》第五章之一《品第高下》）。

〔11〕《七略》：西漢劉向、劉歆父子等校理群書，劉歆奏上《七略》，為《輯略》《六藝略》《諸子略》《詩賦略》《兵書略》《數術略》《方技略》。實為我國最早的圖書總目。其書今佚。裁士：《七略》本非品評人物之專著；鍾嶸之意，蓋謂其人其書被著錄于《七略》者，便有才士之目，猶如《中品序》所謂“預此宗流者，便稱才子”。

〔12〕賓實：名實。《莊子·逍遙游》：“名者，實之賓也。”

〔13〕誠：確實。值：當。

〔14〕較爾：顯然，明白地。爾，形容詞語尾。

〔15〕殆：大約，近乎。博弈：均古代棋戲。博，擲彩而后行棋。弈，即圍棋。鍾嶸以為詩之優劣顯然可知，猶如棋手之高下那樣容易判別。南朝人好弈棋，且多有《棋品》一類著作，故鍾嶸取以為喻。

〔16〕方今皇帝：指梁武帝蕭衍。

〔17〕資：稟有。生知：生而知之。《論語·季氏》：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也。”

〔18〕體：亦“賦有”之意。王逸《離騷序》：“今若屈原，膺忠貞之質，體清潔之性。”陳琳《答東阿王箋》：“君侯體高世之才，秉青萍、干將之器。”謝混《戒族子詩》：“宣明（謝晦）體遠識，穎達且沉雋。”沈約《齊故安陸昭王碑》：“公含辰象之秀德，體河岳之上靈。”皆其例。沉郁：深沉厚盛。劉歆《與揚雄書從取〈方言〉》：“非子云淡雅之才，沉郁之思，不能經年銳積，以成此書。”

〔19〕“學究”句：司馬遷《報任安書》：“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。”

〔20〕貴游：泛指王公貴族。此指蕭衍稱帝前與南齊諸顯貴交往之時。

〔21〕稱首：被舉為第一。《漢書·司馬相如傳》載《封禪文》：“前圣之所以永保鴻名而常為稱首者，用此。”王先謙《補注》：“稱，舉也。常為后人稱舉之首。”《文心雕龍·才略》：“然而魏時話言，必以元封為稱首；宋來美談，亦以建安為口實。”

〔22〕八纮（hóng宏）：八方極遠之處。奄：同。《詩·大雅·執競》“奄有四方”毛《傳》：“奄，同也。”

〔23〕風靡：隨風倒伏。喻順從、傾慕。蒸：升騰。

〔24〕“抱玉”二句：喻才能之士眾多。曹植《與楊德祖書》：“人人自謂握靈蛇之珠，家家自謂抱荊山之玉。”踵武，繼跡。

〔25〕“吞晉”句：喻包容、超越晉、宋。司馬相如《子虛賦》：“吞若云夢者八九于其胸中。”

〔26〕諒：確實。農歌轅議：農人之歌唱、車夫之議論。乃鍾嶸自謙語。

〔27〕庶：希望。閭里：里巷間。

【譯文】

我看王公貴族、仕宦之人，每于高談闊論之馀，何嘗不把詩歌作為談資。他們各隨自己的好尚，商討意見很不相同。猶如淄、澠二水并流，朱、紫之色相亂。喧嘩議論紛爭而起，沒有個可依據的標準。近日彭城劉士章，是鑒賞力出眾的人。他不滿于那些議論的混淆紛亂，打算寫一部當代的詩歌品評。口頭上已經陳說，其書則未曾寫成。我乃有感而作。前人以九品品評人物，著《七略》裁判人士，校核其名實，確多有不當之處。至于詩歌作為一種技藝，其高下是明明白白，可以知道的。以類推求，大約與博戲、弈棋仿佛。當今皇帝，稟賦生而知之的高才，秉有深沉富厚的思理；文章明麗如日月經天，學問能窮究天道與人事。過去與那些顯貴交游，已被舉為首擘；何況八方既已一統，風行草偃，云蒸霞蔚，懷抱良玉的比肩，手握靈珠的繼踵，確實已是俯視漢魏而不屑一顧，吞并晉宋于胸懷之中了。當然不是農人車夫，敢加以區分品評的。我現在寫下的東西，只不過希望在里巷間傳閱，等同于談笑罷了。