勞動最光榮

“勞動創(chuàng)造價值，商品中凝結(jié)著人類無差別的勞動”，這聽起來樸素直觀。

但如今主流意義上被稱為“經(jīng)濟學(xué)”的當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)理論，“勞動”與“價值”卻是沒有關(guān)聯(lián)的。

這中間發(fā)生了什么呢？為什么馬克思認為如此重要的勞動價值論，卻被主流經(jīng)濟學(xué)無視？

商品的價值是怎么確定的

我們的第一反應(yīng)可能是——看定價。價簽上標(biāo)著多少，這個東西就該值多少。

價簽上的價格又是怎么確定的呢？

有人會說，商家覺得自己定的價不僅能賣出去還有得賺，這個商品就定多少錢。

商家又是如何確定自己多少錢能賣出去呢？

到了這一步，主流西方經(jīng)濟學(xué)的解釋是，要考慮消費者的效用。

在這一理念下，商品的價值是一個動態(tài)博弈的結(jié)果：

消費者考慮到一樣商品能給自己帶來多少主觀上的邊際效用（不是指一樣商品的總效用，而是每多一個單位所能帶來的效用）。

比如說，水是生命之源，對于我們的總效用是極大的，但是我們平日里每多喝一瓶水能多帶給自己的效用其實沒多少，這意味著我們給水的定價就不會高。

相反，在干旱的沙漠地帶，額外多一點水就是生與死的差別，所帶來的效用會使水比鉆石還要貴。

這樣一來，每個消費者對商品的價值存在心理預(yù)估，生產(chǎn)者若想以盡可能高的價格賣出盡可能多的商品，就必須調(diào)整商品的價格來適應(yīng)消費者的需求。價格定得太高，商品積壓，生產(chǎn)者就得降價；反過來，價格太低，供不應(yīng)求，價格自然提高。

在供求雙方的不斷調(diào)整中，最終達到一種動態(tài)平衡，使得商品能夠以供求雙方都滿意的價格賣出去，價格就被確定了下來。

這就是主流經(jīng)濟學(xué)對于一件商品如何確定價值的解釋，也就是所謂的“效用價值論”。

乍一看也合情合理是不是？

但是這樣一來，商品的價值就是一件主觀的，不斷隨時間、地點和個人意愿而變動的事物，同一種商品的價值，在不同人眼中就完全不一樣了。

歐·亨利經(jīng)典故事《麥琪的禮物》中，男人賣了自己的表，為妻子買了梳子。但此時因為沒有了表，妻子賣掉長發(fā)為他買的表鏈也就沒有了效用。按照主流經(jīng)濟學(xué)的理論，那個倒霉的表鏈，居然莫名其妙地喪失掉了自己對于男人的價值。

可是我們能說，這個表鏈本身是沒有價值的嗎？顯然有些奇怪。

畢竟，這個表鏈對世上其他有需要的人還是有價值的，不然為什么妻子要犧牲自己的長發(fā)買下這個表鏈呢？

對此，主流經(jīng)濟學(xué)只能認為，商品本身沒有本質(zhì)的不變的價值，只有表面上不斷變動的價格。

顯然這樣的解釋難以令人滿意。

還有，為什么一樣商品的價位是在這個范圍波動而非別的范圍呢？

打個比方，為什么不把瓶裝水的價格定到一百塊或者一毛錢？當(dāng)然，一瓶水的價格會隨市場狀況而波動，但是我們都知道，這個波動一般不會太過離譜。

主流經(jīng)濟學(xué)家會說，定價太高了消費者不愿意買，太低了生產(chǎn)者不愿意賣。

這又變成了一個循環(huán)論證：消費者說價格是生產(chǎn)者定的，生產(chǎn)者又說價格是消費者來定的，如同雞生蛋蛋生雞……

即使價格由兩方共同決定，但總要有個決定的基礎(chǔ)吧？這個基礎(chǔ)又是什么呢？總不能是買賣雙方的心靈感應(yīng)吧？

定價1元的價值共識

1元錢，代表什么樣的價值？

我們假設(shè)1元錢可以買一個饅頭、一疊紙、一本特價電子書，或者某個手機游戲的首充禮包。以這個1元錢為中介，我們可以把這么多的商品等同起來。

為什么我們會不約而同地認為，這些東西的價值能夠大致等同呢？

這時，馬克思提出了一個概念，即“交換價值”。顧名思義，就是商品之間“相交換的量的關(guān)系或比例”。

馬克思并沒有否認商品的效用價值，他承認商品與生俱來對人的有用性，即“使用價值”。這是商品的二重性之一，也是當(dāng)今主流經(jīng)濟學(xué)家所關(guān)心的。

但是，馬克思更關(guān)注商品的另一層屬性——價值，也是商品的內(nèi)在本質(zhì)所在。

他意識到，假若這個世上的商品不存在一種內(nèi)在的、固定的、本質(zhì)的價值，一切都是純粹的偶然，那么就很難解釋，為什么不同的商品可以在共同的基準(zhǔn)下進行交換。

當(dāng)然，你也可以強行說，一瓶水讓我大腦中分泌的多巴胺的量等同于一本電子書，所以給自己主觀感覺的效用是相同的，但是這種強詞奪理好像沒什么說服力。

這里就有了一個謎題：不同的物品，盡管帶來了不同的使用價值，它們之間卻可以互相交換。這是為什么呢？

對此，馬克思進行了一段精彩的論證：

在兩種不同的物里面……有一種等量的共同的東西……這種共同東西不可能是商品的幾何的、物理的、化學(xué)的或其他的天然屬性。商品的物體屬性只是就他們使商品有用，從而使商品成為使用價值來說，才加以考慮。而另一方面，商品交換關(guān)系的明顯特點，正在于抽去商品的使用價值。在商品交換中，只要比例適當(dāng)，一種使用價值就和其他任何一種使用價值完全相等……

作為使用價值，商品有質(zhì)的差別；作為交換價值，商品只能有量的差別，因而不包含任何一個使用價值的原子。^[1]

馬克思把西方主流經(jīng)濟學(xué)家在他去世后多年開始信奉的效用價值論，提前排除出了價值的定義中。

商品價值的本質(zhì)是什么

抽去了使用價值，還剩下什么呢？馬克思在此繼續(xù)論證：

如果我們把勞動產(chǎn)品的使用價值抽去……它們也不再是木匠勞動、瓦匠勞動、紡紗勞動，或其他某種一定的生產(chǎn)勞動的產(chǎn)品了……各種勞動不再有什么差別，全都化為相同的人類勞動，抽象人類勞動。

從使用價值的角度來看，商品是千差萬別，無從比較的。就好像甜豆腐腦和咸豆腐腦帶給人的味覺體驗是不同的，非要分個高下會破壞人際關(guān)系的。

這個時候，就需要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，找到蘊含在商品中的共性。而這個共性就是——商品是人類勞動的產(chǎn)物。

即便甜咸豆腐腦做出來味道不同，但人們在制作豆腐腦上耗費的勞動量，卻是完全可以比較的。

這個勞動量，就是商品價值的基礎(chǔ)。

這些物現(xiàn)在只是表示，在它們的生產(chǎn)上耗費了人類勞動力，積累了人類勞動。這些物，作為它們共有的這個社會實體的結(jié)晶，就是價值——商品價值。

這個價值量是怎么計算的呢？

即我們所熟悉的“社會必要勞動時間”，即在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下制造某種使用價值所需要的勞動時間。

就是說，一件商品的價值，取決于整個社會的平均生產(chǎn)力水平。因此，價值在一定時期內(nèi)是固定不變的，不隨生產(chǎn)者個人的效率而改變。

試想一下，如果社會上平均都是用一小時生產(chǎn)一件衣服，那么用兩小時生產(chǎn)衣服的人，顯然把自己的衣服賣出兩倍的價格是很困難的，還是只能根據(jù)社會平均水平來賣。

商品也在不斷“貶值”

商品的價值，并不是不變的。

在“社會必要勞動時間”中的“社會”二字，隱含了兩個很重要的問題，一個是“社會”處在何時，另一個是“社會”處在何地。

馬克思的價值理論非常關(guān)注社會的技術(shù)進步與發(fā)展。他所處的19世紀(jì)正經(jīng)歷著第二次工業(yè)革命，整個社會的生產(chǎn)力隨著技術(shù)進步有了極大的提高，因而他在《資本論》中寫道：

生產(chǎn)商品所需要的勞動時間隨著勞動生產(chǎn)力的每一變動而變動。勞動生產(chǎn)力是由多種情況決定的，其中包括：工人的平均熟練程度，科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上應(yīng)用的程度，生產(chǎn)過程的社會結(jié)合，生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能，以及自然條件。

馬克思敏銳地注意到，隨著蒸汽織布機的應(yīng)用，同樣的社會必要勞動時間可以產(chǎn)出多一倍的布匹，而布匹的價值也隨之降低了一半。

如今也會遇到同樣的情況，一個很典型的例子就是在摩爾定律^[2]的支配下，電子產(chǎn)品的性能每隔18個月就刷新提高一倍。

回想一下十年前你的手機和電腦是什么樣的配置和價格，再看看現(xiàn)在自己用的產(chǎn)品。十年前，絕大多數(shù)的人還在用著諾基亞的功能機，別說玩華麗的手機游戲，就連看視頻、發(fā)微信這些基本操作也是無法做到的。

現(xiàn)在，用同樣的價格，我們可以買到各種款式的觸屏智能機，而這些智能機能做到的事情，從購物到出行、從娛樂到辦公……十年前根本想象不到。

全球化讓社會生產(chǎn)率產(chǎn)生競爭

在時代和技術(shù)發(fā)展的時間維度之外，地理維度也會影響一個社會的生產(chǎn)效率。

在以前，交通和物流不發(fā)達，一個村莊如果只有一個鐵匠或者一個木匠，那么他自己的生產(chǎn)效率就代表著這個小社會。

但是在當(dāng)前的全球化時代，問題就復(fù)雜得多了。

舉個例子，中國義烏的小商品市場可能連通著地球另一邊美洲的消費者，那么美國人所買的一件玩具或一頂帽子的價值，就要考慮全球的社會必要勞動時間了。所以近些年來，當(dāng)中國更多地融合進世界市場，并且通過自身生產(chǎn)力的發(fā)展而高效地生產(chǎn)商品時，實際上也影響到了其他國家的產(chǎn)品價值。

西方人很自然地認為，他們財富的減少是中國生產(chǎn)廉價商品帶來的，所以他們以為通過貿(mào)易戰(zhàn)等手段切斷這個市場聯(lián)系，讓他們的社會必要勞動時間局限在自己國家就好了。

對于這些人來說，他們可能會對《共產(chǎn)黨宣言》里面這樣的描述感到“親切”：資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了……由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進，由于交通的極其便利，資產(chǎn)資級把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。它的商品的低廉價格，是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑強的仇外心理的重炮。

但很明顯，如果西方國家只是想著如何千方百計地降低別國的生產(chǎn)力，或者將他國的商品拒之門外，而不是考慮如何提升自己的生產(chǎn)力，那么不管建多少道墻，加多少關(guān)稅，都是遲早要被世界貿(mào)易所擊垮的。

鉆石價格是騙局嗎

經(jīng)濟學(xué)界曾經(jīng)有一個著名的悖論，亞當(dāng)·斯密在《國富論》中也提到過，即水與鉆石的價值問題：為什么水這么有用，價格卻很低，而鉆石沒什么用，卻成了昂貴的“奢侈品”？

西方主流經(jīng)濟學(xué)是用“邊際效用”來解釋并論證效用價值論的合理性的（即多喝一瓶水的邊際效用很低，而多一顆鉆石的邊際效用很高）。

但是，勞動價值論提供了更好的答案——因為鉆石比水消耗更多的社會必要勞動。在世界上的絕大多數(shù)地方，開采鉆石耗費的精力和時間顯然高于獲取水的成本。

當(dāng)技術(shù)進步使合成鉆石的生產(chǎn)更為高效時，合成鉆石的價格便一路下跌，而天然鉆石的價格卻相對穩(wěn)定。

從鉆石的價格變動過程中可以發(fā)現(xiàn)，鉆石的價值基礎(chǔ)總歸在于其生產(chǎn)成本，而非消費者的心理。

同樣的道理，奢侈品的昂貴價格看似建立在消費者愛慕虛榮的心理之上，但仍然是基于商品設(shè)計成本和品牌運營成本之上的。當(dāng)我們把設(shè)計師的心血等無形成本考慮在內(nèi)時，奢侈品的高價就并非不可理解了。

因此，勞動價值論和效用價值論其實很多時候是不沖突的，畢竟人類付出勞動的產(chǎn)品一般也會帶來相應(yīng)的效用，價值和使用價值不會差太多。于是這個“價值論之爭”往往會變成一個看似形而上的詭辯問題，試圖在雞生蛋蛋生雞的循環(huán)中找出，何者才是賦予商品價值最初的原動力，是其帶給消費者的效用，還是生產(chǎn)者的勞動？

上百年來，經(jīng)濟學(xué)界對于這樣的問題是誰也說服不了誰的，所以我們至今還會看到各種經(jīng)濟學(xué)流派。

如果從實踐角度來看，大部分生產(chǎn)者在定價的時候，恐怕更多的還是考慮先用生產(chǎn)成本加上一個利潤率來定價。

如果你曾經(jīng)在二手平臺賣過東西的話，也可以試著回想一下，如果自己賣的東西沒有現(xiàn)成參照物的話，自己是傾向于估算一下成本然后再加價賺一點，還是傾向于想象一個消費者的效用值多少錢。

為什么講《資本論》，卻要提“效用價值論”這個西方經(jīng)濟學(xué)的概念呢？因為這關(guān)乎“人類勞動決定商品價值”這件事本身的意義。只有理解了這個意義，我們才能理解馬克思接下來在《資本論》中想要說什么。

[1] 全書引文均引自《馬克思恩格斯文集》第五卷（《資本論》第一卷），人民出版社2009年版。

[2] 摩爾定律，由英特爾公司名譽董事長戈登·摩爾于1965年提出。摩爾觀察到，每隔 18 個月，集成電路芯片上的電路數(shù)量就會翻一倍，也就是說，芯片的性能會相應(yīng)提升一倍。摩爾的這一觀察結(jié)論，也就被稱為摩爾定律。雖然摩爾定律已經(jīng)有幾十年的歷史，但芯片技術(shù)的更新?lián)Q代仍然大致遵循這一規(guī)律，消費者也就能不斷地用更低的價格購買到性能更高的產(chǎn)品。