前言

漢代是我國傳統(tǒng)語言文字學(xué)興起的重要時代，其間產(chǎn)生了《爾雅》《方言》《說文解字》《釋名》四部解釋字詞的專書（《爾雅》初稿未必寫于漢代，但經(jīng)多次加工，定稿于西漢）。這四部書各主其旨，堪稱漢語言文字學(xué)的“四大名著”。其中，《爾雅》歷史地位最高，位居儒學(xué)十三經(jīng)之一；《方言》《說文解字》也備受推崇；唯獨《釋名》，世人褒貶不一，重視未足。

我們今天所能見到的《釋名》，為漢末劉熙所撰，共八卷二十七篇，是傳世的第一部專門解釋事物命名緣由的語言文字學(xué)著作。這本書主要用當(dāng)時音同或音近的詞，解釋各類事物之所以叫這個名稱的道理，比如天為什么叫“天”，頭為什么叫“頭”，走為什么叫“走”，父親為什么叫“父”，衣服為什么叫“衣”，餅為什么叫“餅”，門為什么叫“門”……舉凡天文地理、身體發(fā)膚、親疏長幼、言語行動、衣食住行、典籍器物、生老病死等等，包羅萬象，琳瑯滿目，充滿了對世間萬物名稱來由的好奇，發(fā)出了一個個對漢語語源（詞源）的歷史追問。

一、《釋名》的作者

劉熙，或稱劉熹，字成國，約生于漢桓帝延熹三年（160）左右，卒于獻帝建安（196—219）末，北海（今山東昌樂）人。歷史文獻中關(guān)于他的記載極少，其主要事跡零星見于晉陳壽《三國志》中對許慈、程秉、薛綜等人的傳記。據(jù)說，劉熙擅長經(jīng)學(xué)，精通《周易》《尚書》《周禮》《儀禮》《禮記》《毛詩》《論語》等儒學(xué)經(jīng)典，曾避亂交州（今兩廣到越南一帶），建安年間入蜀地（今四川）講學(xué)授徒，吳蜀名士許慈、程秉、薛綜等都曾跟從他受學(xué)。三國時期的名士韋昭見到劉熙的《釋名》，說這部書確有很多精妙之處，但因物名繁多，難以詳細考究，所以有得亦有失。可見，劉熙確是當(dāng)時的博學(xué)名儒，所著《釋名》也有一定影響力。

劉熙的主要著作除《釋名》外，另有《謚法注》三卷、《孟子注》七卷及《三禮圖》等，皆亡佚。清馬國翰《玉函山房輯佚書》輯有《孟子注》一卷。另外需要指出的是，南朝宋范曄《后漢書·劉珍傳》記載：“劉珍字秋孫，一名寶……又撰《釋名》三十篇，以辯萬物之稱號云。”劉珍所撰《釋名》三十篇，是現(xiàn)已佚失的另一部書。

二、《釋名》的思想

劉熙《釋名·序》說：“夫名之于實，各有義類，百姓日稱而不知其所以之意，故撰天地、陰陽、四時、邦國、都鄙、車服、喪紀，下及民庶應(yīng)用之器，論敘指歸，謂之《釋名》，凡二十七篇。”這里的“名”，是指萬事萬物的名稱，就像人有名字一樣，“名”不只是名詞，實際上也包括了動詞、形容詞等抽象詞語。劉熙說，人們每天都稱呼、使用“名”，卻不知道為什么叫那個名，他認為這就是“義類”，即事物的比義推類、名稱的詞源義類別。于是他寫了這部書，逐一解釋日常生活中各個“名”的由來，這也是書名“釋名”的本意。

依據(jù)“事類”劃分，劉熙選取了關(guān)于“天地、陰陽、四時、邦國、都鄙、車服、喪紀，下及民庶應(yīng)用之器”八大類詞語作為解釋對象，按意義類別分為二十七篇。在各篇之內(nèi)，意義相似、相關(guān)或相反的詞條往往前后相鄰形成小類，很像現(xiàn)代語言學(xué)所說的“語義場”。如《釋天》，先釋天上日月星光、陰陽寒暑，再釋四季歲時、五行、地支、天干等歷法，接著是霜雪雷電、虹霓霧霾、朔望昏晨等天氣、天文現(xiàn)象，最后是天災(zāi)鬼疫等異象。這樣，大類之下又有小類，層次分明，次序井然。

這樣的篇目設(shè)計和按意義層層分類的方法，并非劉熙首創(chuàng)，明顯帶有借鑒《爾雅》的痕跡，但又沒有完全沿襲《爾雅》。首先，《爾雅》有的篇目在《釋名》中沒有，有的篇目被合并改名，《釋名》又新立了道、州國、形體、姿容、長幼、飲食、采帛、首飾、衣服、床帳、書契、典藝、兵、車、船、疾病、喪制等篇目，總體上看，《釋名》的篇目劃分更細，更貼近實際生活。其次，兩書所收詞語大不相同：《爾雅》收詞偏于經(jīng)書，《釋名》收詞則偏于實際。再次，《釋名》的系統(tǒng)性更強，八個大類、二十七篇的內(nèi)容緊緊圍繞“人及人的生活”展開，依序排列，詞語的歸類也較《爾雅》更嚴謹、合理。

通過對《釋名》的序文和各篇內(nèi)容的整理、解讀，以及與《爾雅》的對比，我們可以總結(jié)得出該書及其作者的主要思想。

（一）關(guān)注人的生活實際，由此出發(fā)研究語言

漢代語言文字學(xué)著作盛出，多是為注解傳世經(jīng)典而作的。而通觀《釋名》全書，其收詞取材雅俗并收、貼近生活，既涵蓋了“或典禮所制”的天文、地理、文藝、軍事等領(lǐng)域，也涉及了“或出自民庶”的尋常百姓衣食住行、言語動作、生老病死等內(nèi)容。書中甚至還記錄了當(dāng)時中東部地區(qū)的一些方言，這顯然不單是為了訓(xùn)讀經(jīng)典文獻的需要，更是出于對當(dāng)時生活語言實際情況的關(guān)切。

（二）認為詞語是約定俗成的，不能輕易改變

劉熙認為，一個詞語出現(xiàn)后，無論它是“典禮所制”還是“出自民庶”，即便時光變遷，也是循循相因的。所謂“典禮所制”，就是官方規(guī)定的制度禮儀，也就是“約定”，即規(guī)范化；所謂“出自民庶”，就是來自庶民百姓口口相傳，也就是“俗成”。他還說，詞語之所以要約定俗成、不易其舊，是為了“崇易簡，省事功”，也就是推崇平易簡約，節(jié)省做事的功夫。這些都表明他已經(jīng)認識到語言運用的經(jīng)濟性原則。

（三）具備了樸素的語源學(xué)思想和方法

劉熙提出“夫名之于實，各有義類”，大量運用聲訓(xùn)（音訓(xùn)）方法追溯名源，表明他已經(jīng)認識到詞語的來源是有理據(jù)可尋的，從而具備了樸素的“因聲求源”的語源學(xué)思想，摸索出了探索詞源的方法，也就是用另一個當(dāng)時音同或音近的詞來解釋詞語。如：“春，蠢也，蠢動而生也。”“身，伸也，可屈伸也。”“亭，停也，亦人所停集也。”因聲求源雖然會有隨意牽合的弊端，但它卻是追尋語源的有效手段。

至于他所說的“義類”，我們認為就是名稱的詞源義類別。比如《釋山》：“山頂曰‘冢’。冢，腫也。”《釋形體》：“踵，鐘也。鐘，聚也，上體之所鐘聚也。”《釋疾病》：“腫，鐘也，寒熱氣所鐘聚也。”如此前后統(tǒng)一的解釋，說明劉熙已察覺到“冢”“踵”“鐘”“腫”共有的核心意義是“聚集”，這四個名稱圍繞這個核心意義構(gòu)成一類，這就是他說的“義類”。劉熙《釋名》的“義類”觀念與其按“事類”分篇的做法正好形成一經(jīng)一緯，編織成統(tǒng)籌該書的撰寫體系。

（四）認為詞語的來源可以不是唯一的

劉熙認為，一個詞語或因方言音殊、或因多詞音近而可以求得不同的來源，所以《釋名》中有少數(shù)一詞多源的例子，如《釋親屬》：“叔，少也，幼者稱也。叔亦俶也，見嫂俶然卻退也。”這是給“叔”按兩個音近詞找了兩個來源。這樣做，就避免了觀點的絕對化，提供了探索另一種可能性的空間。在全書中，像這樣一詞多源的例子只占極小的部分，該書對所收詞語的溯源絕大多數(shù)是一詞一源的。

（五）對若干詞語的編排和解釋體現(xiàn)了認知的實際

當(dāng)時社會上流行的一些思想也直接影響了劉熙對名源的判斷。比如“厲（癘）”“疫”等詞條收入《釋天》而非《釋疾病》，并解釋為“中人如磨厲傷物也”，“言有鬼行疫也”，說明當(dāng)時人們認為疾疫是氣、鬼作用的結(jié)果，而氣又和天有關(guān)。

以上是對《釋名》思想的總結(jié)。其思想先進的一面占絕對主要的地位，是劉熙在詞語研究領(lǐng)域的重要開拓和實踐，對于后世有很大的啟發(fā)；至于其不夠科學(xué)的一面，則是少量的、次要的。因此，后人不宜以偏概全，攻其一點而不及其余。

三、《釋名》的價值

古人早就認識到《釋名》的多重價值，古籍中雖然關(guān)于劉熙的生平事跡、《釋名》的成書經(jīng)過記載極少，但引用《釋名》內(nèi)容者不勝枚舉。古代注解傳世經(jīng)典文獻的名家名著（如酈道元《水經(jīng)注》、司馬貞《史記索隱》、孔穎達《毛詩正義》、李善《文選注》等）和重要的漢語字詞音義專書（《玉篇》《一切經(jīng)音義》《經(jīng)典釋文》《說文系傳》《廣韻》《韻補》等）都多次引用《釋名》來闡釋詞義，甚至像《藝文類聚》《初學(xué)記》《北堂書鈔》《太平御覽》這樣的官修類書也都頻繁征引《釋名》條目。

《釋名》的歷史價值首先體現(xiàn)在漢語語言學(xué)方面，歷代學(xué)者也主要從該領(lǐng)域進行研讀。又因《釋名》選詞取材貼近生活，相當(dāng)于一部記錄漢代生活日常的小型百科全書，也是天文、地理、歷史、倫理、飲食、建筑、工藝、軍事、文學(xué)、音樂、中醫(yī)等諸多學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究資料。

（一）《釋名》的語言學(xué)價值

《釋名》是傳世的第一部探求漢語語源的專著，書中記錄的詞語之間的語音關(guān)聯(lián)是研究漢語音韻學(xué)、了解漢代語音的信息寶庫；記錄的詞語之間的意義關(guān)聯(lián)，是研究訓(xùn)詁學(xué)、釋讀古代文獻的重要依據(jù)；推求出的詞源是研究漢語語源的珍貴參考資料。雖然其推求的結(jié)果不能說全部可信，但其因聲求源的方法是大致可行的，所載的音義資料也是準確可靠的。

《釋名》本身的語言也是值得研究的對象。漢末正處于上古漢語向中古漢語發(fā)展的轉(zhuǎn)折期，《釋名》文本用語既承繼上古漢語的特點，又體現(xiàn)了向中古漢語發(fā)展的一些趨勢，比如復(fù)音詞的孳生和發(fā)展，詞語義項的演變等。

（二）《釋名》的多領(lǐng)域價值

本書首篇《釋天》記錄了當(dāng)時人們所感知的天體、天文現(xiàn)象，還有關(guān)于五行、干支、陰陽、氣的解釋，對研究我國古代天文、歷法、哲學(xué)及三者之間的關(guān)系都具有參考價值。如《史記·天官書》：“昭明星，大而白，無角，乍上乍下。”唐司馬貞索隱：“《釋名》為筆星，氣有一枝，末銳似筆”，就是引用《釋名》為漢代的天文文獻做注解的。

其后的《釋地》《釋山》《釋水》《釋丘》介紹了土地、山丘、水體之名和特征，《釋道》記錄了各類道路，《釋州國》解釋了州國、郡縣等行政區(qū)劃的得名。這些材料可為研究我國古代的農(nóng)田治理、地理認知、行政區(qū)劃等情況提供信息。如地理名著《水經(jīng)注》中，酈道元注“河水出其東北陬”引“《釋名》曰：‘瀆，獨也。各獨出其所而入海’”，就是引用了《釋名》對“瀆”的解釋。

《釋形體》解釋了身體各部位及其功能，《釋姿容》解釋了人體諸動作，體現(xiàn)了古人對人體部位及功用的系統(tǒng)認知，滲透著古人對自我生命的體認，閃爍著傳統(tǒng)中醫(yī)的思想光芒。

《釋長幼》解釋了人的男女老少之別，《釋親屬》解釋了血緣、姻親關(guān)系之名，體現(xiàn)了古代社會的家庭倫理之序。

《釋飲食》解釋了飲食類動詞，記錄了諸多食物之名及制作方法；《釋采帛》記錄了與布帛相關(guān)的顏色詞，以及各類布帛的特點及生產(chǎn)工藝；《釋首飾》記錄了各類常用首飾；《釋衣服》記錄了服裝部位、類別之名，辨析了諸多鞋履之名；《釋宮室》區(qū)分了各種房屋類別、構(gòu)件及功能，以及一些建筑材料和技藝；《釋床帳》解釋了坐臥工具……《釋名》的這些文字記錄了漢代人的飲食起居細節(jié)，側(cè)面展示出生動豐富的生活百態(tài)，是研究古代飲食、烹飪、服飾、建筑、家具的寶貴資料。宋代建筑工程學(xué)家李誡著有《營造法式》，大量引用《釋名·釋宮室》內(nèi)容研究建筑，如《卷一·宮》：“《釋名》：‘宮，穹也。屋見于垣上，穹隆然也。’”《卷二·井》：“《釋名》：‘井，清也，泉之清潔者也。’”

《釋書契》解釋了書寫工具、應(yīng)用文書之名及用途；《釋典藝》解釋了多類文獻，闡述了多部儒學(xué)經(jīng)典的得名之由，如《易》《書》《詩》等，更涉及了文體分類知識。這些資料均具有古典文獻學(xué)、文體學(xué)方面的價值。

《釋用器》介紹了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具之名及其功用，如“斧”“釿”等，從詞源的角度對它們進行了嚴格區(qū)分；《釋樂器》介紹了眾多樂器之名及其功用，甚至包含了一些樂器的演奏技法；《釋兵》介紹了軍事用具的類別、結(jié)構(gòu)和作用；《釋車》細致解析了車的類別、用途和構(gòu)件；《釋船》介紹了船的部件和類別。這些文字為我們記錄了一千八百年前的人們從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、音樂娛樂、軍事攻伐、交通出行等活動的細節(jié)信息，對于研究我國古代的農(nóng)業(yè)、軍事、音樂、水陸交通的發(fā)展很有幫助。當(dāng)代史學(xué)專家楊英杰先生著《戰(zhàn)車與車戰(zhàn)》（東北師大出版社1986年版），書中隨處可見征引《釋名·釋車》的文字，足見其對《釋名》的重視。

《釋疾病》記錄了常見疾病的名稱及其癥狀，體現(xiàn)了我國古代的醫(yī)學(xué)水平，對于研究中醫(yī)疾病的分類、療法和中醫(yī)發(fā)展史具有參考價值。現(xiàn)代名醫(yī)余巖（云岫）先生著有《釋名病疏》，收入其《古代疾病名候疏義》卷六（人民衛(wèi)生出版社1953年版）。他通過疏解《釋名·釋疾病》，用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識辨析了諸多中醫(yī)疾病之名，解決了許多疑難問題。

末篇《釋喪制》則是對人的生命終點的深度關(guān)懷，記錄了不同等級人物的死亡之稱，介紹了多樣的喪葬物品和復(fù)雜的喪禮制度，可用于研究古代禮制、喪葬文化。

四、《釋名》的流傳

《釋名》的成書過程，史料匱乏，無從考證。我們只能通過版本的比較，探討其版本源流。

傳世《釋名》的最早版本，今天所知為明嘉靖年間翻宋本，通稱“翻宋本”，一般指國家圖書館所藏的明嘉靖三年（1524）儲良材、程鴻刻本。我們查閱了國內(nèi)一些大圖書館收藏的各種版本的《釋名》，卻意外地發(fā)現(xiàn)，所謂“翻宋本”，實際存在著明嘉靖三年和嘉靖四年連續(xù)兩次翻刻的版本。

嘉靖三年翻刻本為半葉十行，嘉靖四年翻刻本為半葉九行，兩者都是每行二十字。前者的字形不夠規(guī)范、工整、美觀，如“涇”旁的“氵”似“讠”，“人”似“入”等；而后者的字形就較為規(guī)范、工整、美觀。內(nèi)容上，前者《釋天》有“霧”“蒙”兩個詞條，后者無。正文中也零星可見個別文字差異。這兩個本子是同源不同刻的前后兩次翻刻本，只是由于時間、形制、內(nèi)容極為接近，以至于常被混為一談。

嘉靖三年、四年的兩次翻刻本形成了兩個版本流向。與前者為同一流向的版本主要有：明萬歷中吳琯刻《古今逸史》本，清乾隆五十四年（1789）畢沅《釋名疏證》（宋體字本，署名“畢沅”，一說實為江聲代筆），清道光吳志忠璜川書塾刻本，等等。與后者為同一流向的版本主要有：明嘉靖中畢效欽校刻《五雅》本、明嘉靖四十二年（1563）范惟一玉雪堂刻本、清乾隆五十五年（1790）《釋名疏證》（篆字本），等等。

五、本書凡例

（一）關(guān)于底本。本書以國家圖書館藏明嘉靖三年儲良材、程鴻刊翻宋本《釋名》為底本（注釋中的“原書”“原作”等語，即指該本而言），參照能夠找到的其他諸多版本，以及大量論及《釋名》文字的資料，核實對比，確定是否改動《釋名》原文，如有改動，則在注釋中說明其改動依據(jù)。對于證據(jù)不足或原文可此可彼的，則不輕易改動，盡量保持原貌。

底本可以確定為訛字、脫字、衍字、倒字的，在原文中徑改，不使用增“[]”刪“（）”符號。必要的在注釋中說明。

（二）關(guān)于條目。《釋名》原書并無編號，條目或分或合。為便于閱讀及檢索，我們根據(jù)原書內(nèi)容，多分少合，并逐條加以編號。編號中的篇數(shù)與條目數(shù)以“.”隔開。如“1.1”表示第一篇《釋天》的第一個條目“天”。

（三）關(guān)于字形。本書為簡體字本，遇到原文中有必要保留繁體字形的地方，則以簡體字形后面括注繁體字形的形式處理，如：

8.63 腹，復(fù)（複）也，富也。腸胃之屬以自裹盛，復(fù)（復(fù)）于外復(fù)（複）之，其中多品，似富者也。

11.49 天子之妃曰“后”。后，后（後）也，言在后（後），不敢以“副”言也。

原書中的異體字，一般也替換為正體字。

（四）關(guān)于注音。一般只注較生僻的字或多音字。有些字的注音與今天的常見讀音不同，是因為與其在該條中的意義相對應(yīng)的那個讀音，只要在《漢語大字典》《漢語大詞典》等工具書中能查到，則予以保留。如8.37條的注釋：

②空（kǒng）：穴，洞。

（五）關(guān)于注釋。側(cè)重于闡釋疑難字詞、指明引文出處、交代校改依據(jù)等。注釋中的書名一般用全稱，如王先謙《釋名疏證補》。《釋名疏證》因作者有爭議，則簡稱“疏證本”。其他無特殊書名可稱者，則簡稱“校”，如“吳志忠校”。注釋中的“下同”一般限于本條之內(nèi)。

（六）關(guān)于翻譯。譯文以直譯為主、意譯為輔，反復(fù)推敲文意，以求怡然理順，盡量接近《釋名》作者的原意。

本書稿雖由《釋名匯校》（齊魯書社2006年版）及其他在撰書稿脫胎而來，譯注者傾力《釋名》研究數(shù)十載，然“校書如掃落葉，旋掃旋生”，譯書“一名之立，旬月踟躕”，千慮一失在所難免，愿與讀者諸君切磋琢磨，使之臻于完善，歡迎方家不吝賜教（renjifang@163.com），不勝感荷。

任繼昉 劉江濤

2021年2月