眾所周知，人具有兩種屬性，即自然屬性和社會屬性。人的自然屬性是指人的肉體特征和生物特性及其體現出的各種本能。人的社會屬性是指人作為社會存在物而形成的各種社會關系。這兩種屬性是辯證統一的，如果離開了社會，人的自然屬性就會退化為動物的屬性。因此，人的社會屬性是人所特有的屬性，是人的本質屬性。但是這兩種屬性在某種特定條件下會單獨呈現，尤其是在本能的表現方面，極速張顯的自然屬性會在一瞬間掩蓋社會屬性，比如一些光天化日下的暴行。有時社會屬性也會超越自然屬性，比如那些為了信仰將生死置之度外的人。絕大多數情況下，人是糾結在這兩種屬性之間的。生活困苦的時候，就向往富足；享有富足的時候，又放縱本能。但對于人的根本需求而言，所有的努力表現不外乎是在體現價值感。

有人說要追求真理，但在本能面前真理往往被無情的拋棄；有人說要追求享受，但吃盡穿絕仿佛永無可能。這樣的實踐，常常是一種無效的努力，既無法改變不良習氣，又無法提升本體心性，到最后不得不以黯然失落而收場。人只有在反思的時候，才能清晰地觀察到細微之處對自己反應的影響，當看清反應背后的主導情緒以及引發這個情緒的念頭，就會發現所有的反應無一不是在價值感的驅動下發生的。大到追求真理、開創事業，小到追名逐利、貶低他人、抬高自己等等，不一而足。

古圣先賢十分看重靜坐反思，就是因為只有回到生命需求的源頭，才能讓良知呈現。通過客觀理性地看待自己和他人就會發現，價值感才是驅動一切情緒的動因，所作所為也都是因為被賦予了個人價值感的結果。《心經》云：“行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄”，是說當客觀地看到事物的本來面目，那些執取虛假需求的痛苦就會煙消云散。一個人能夠深刻地認識到，之前的追求對人生幸福其實毫無價值，甚至是一種阻礙，情緒能量就會被轉化，之前的人生煩惱就成了無源之水、無本之木。此時，“求不得”、“怨憎會”、“愛別離”等表象背后的匱乏感、無力感、孤獨感、恐懼感、自卑感就會被全然放下，生命質量隨之會得到極大的提升。與之相反，如果不能無條件改變對那些價值感的認同，并通過回歸正念系統放下對它們的需求，就會在同一種反應模式下不斷的輪回，犯同樣的錯誤、吵同樣的架、生同樣的氣、做同樣低級的蠢事。