第一章 導(dǎo)論

一、問題的緣起

（一）問題的提出

信仰是人類特有的一種精神活動，是指人們對某種事物或思想、主義等極度信服和尊崇，并將其奉為自己的精神寄托和行為規(guī)則。基于生存的需要，人人都離不開信仰，不同的人自然會有不同的信仰，而不同的信仰對于個人的成長和發(fā)展起著至關(guān)重要的影響。信仰不是天賦的，更不是憑空而來的，而是受其家庭背景、教育程度、生活經(jīng)歷、人生閱歷、社會交往等多種因素的影響，一般來說，一個人有什么樣的世界觀、價值觀和人生觀，就會有什么樣的信仰。

信仰不僅是人類精神文化生活的一個重要方面，也是人類社會生活的重要內(nèi)容。從人類記憶難及的洪荒時代起，信仰就成為人類的一種生存需要，一直伴隨著人類的繁衍與進化。考察人類信仰發(fā)展的歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)，人類信仰經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段。在人類尚處于自身歷史的發(fā)軔時期，信仰就以萌芽的形式植根于人們的生存活動之中，但它只是人們物質(zhì)活動的一個不可分離的因素，并不具有獨立的精神活動的意義。作為人類精神階段性體現(xiàn)的宗教信仰產(chǎn)生以后，人類信仰才獲得了獨立且日益完善的發(fā)展。當(dāng)然，宗教信仰自身也經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段，從自然宗教到社會宗教，從多神教到一神教，從民族宗教到世界宗教……這是宗教信仰日益成熟和穩(wěn)定的發(fā)展過程，同時也反映了人類信仰的重大進步。馬克思主義信仰是人類發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生是人類信仰史上的偉大變革，從根本上改變了人類信仰的面貌。

“所謂馬克思主義信仰，就是指人們對馬克思主義始終不移的信賴和執(zhí)著不渝的追求。”發(fā)展馬克思主義，保證馬克思主義的科學(xué)性和真理性，無疑是人們確立科學(xué)信仰的前提。但理論自身的科學(xué)性還不能保證這一理論被人們所接受，人們在實踐中自發(fā)形成的意識不可能達到理論的自覺。列寧認為，社會主義意識不會從工人階級斗爭實踐中自發(fā)地產(chǎn)生，因為社會主義的思想體系和社會主義的傾向畢竟不是一個東西。“各國的歷史都證明：工人階級單靠自己本身的力量，只能形成工聯(lián)主義的意識。”而社會主義學(xué)說則是從“有產(chǎn)階級的有教養(yǎng)的人即知識分子創(chuàng)造的哲學(xué)理論、歷史理論和經(jīng)濟理論中發(fā)展起來的。現(xiàn)代科學(xué)社會主義的創(chuàng)始人馬克思和恩格斯本人按他們的社會地位來說，也是資產(chǎn)階級知識分子。俄國的情況也是一樣，社會民主黨的理論學(xué)說也是完全不依賴于工人運動的自發(fā)增長而產(chǎn)生的，它的產(chǎn)生是革命的社會主義知識分子的思想發(fā)展的自然和必然的結(jié)果”。因此，要使人們真正確立馬克思主義信仰，必須進行科學(xué)社會主義的宣傳教育，用科學(xué)社會主義的思想理論武裝人們的頭腦，真正提高人們的馬克思主義政治思想素質(zhì)，使其在思想上達到理論認同。

大學(xué)生是社會中具有較高知識層次和理論水平的群體，是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的接班人，是中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的中堅力量。因此，大學(xué)生是否有信仰、有什么樣的信仰不僅關(guān)系到個人的發(fā)展、關(guān)系到教育的興衰，而且還關(guān)系到國家民族的前途命運。

我們還應(yīng)當(dāng)看到，當(dāng)代大學(xué)生群體是一個趨于成熟但尚未完全成熟的群體，他們是在改革開放之后，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的時代背景下成長起來的，面對社會的深刻變革，包括政治改革、經(jīng)濟改革和文化變革等，同時也面對國內(nèi)外各種思想潮流的沖擊，他們的思想行為會隨著政治、經(jīng)濟、文化等環(huán)境條件的改變而發(fā)生較大轉(zhuǎn)變，往往較難形成穩(wěn)定和適應(yīng)社會發(fā)展的價值觀體系，而且呈現(xiàn)出開放、多元、易變、復(fù)雜等特點。他們涉世不深，同時又相對敏感；他們追求理想，同時又相對講實效重現(xiàn)實，價值觀具有鮮明的實用主義和功利色彩。當(dāng)前在一些大學(xué)生中信仰還面臨三種狀況：一是信仰“盲區(qū)”，即自由主義和虛無主義，不談信仰；二是信仰模糊，搖擺不定，立場信念表現(xiàn)不堅定；三是信仰“誤區(qū)”，即受到不良信仰的誘導(dǎo)，偏聽偏信，誤入歧途。

因而在新時期加強對大學(xué)生馬克思主義信仰教育的研究，探索新時期增強大學(xué)生馬克思主義信仰教育的實效性的有效路徑，無疑具有重要的理論和實踐意義。

（二）研究的意義

1．理論意義

對當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰教育理論意義表現(xiàn)在多個方面，具體而言，主要表現(xiàn)為以下兩個方面。

第一，為新時期黨的執(zhí)政資源理論研究提供借鑒。本書在馬克思主義理論指導(dǎo)下，通過運用教育學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)等相關(guān)學(xué)科知識，運用理論分析、比較分析、實證分析等研究方法對大學(xué)生馬克思主義信仰教育作綜合性的研究。以馬克思主義理論為指導(dǎo)，運用“一般—特殊”的研究邏輯，從分析信仰的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)、本質(zhì)和形成的一般理論入手，進而分析馬克思主義信仰的內(nèi)涵、特征等。采取縱向分析和橫向比較相結(jié)合的原則，從深化理論研究入手，注重挖掘歷史史料、利用現(xiàn)有資料和信息，分析當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰教育的現(xiàn)狀，以及影響馬克思主義信仰教育的各種因素，從中反思歷史、總結(jié)經(jīng)驗、提出思路，以期為新時期提升大學(xué)生馬克思主義信仰教育的有效性提供有益啟示。

第二，為馬克思主義理論創(chuàng)新培養(yǎng)研究主體。馬克思主義具有與時俱進的理論品質(zhì)，理論創(chuàng)新需要創(chuàng)新主體。大學(xué)教育是高層次的教育，大學(xué)畢業(yè)生將直接從學(xué)校步入社會，并逐漸成為社會各條戰(zhàn)線的骨干力量，成為社會發(fā)展潮流的領(lǐng)跑者，他們的思想信仰在很大程度上影響著未來社會發(fā)展的進程與方向，大學(xué)生自然也將成為理論創(chuàng)新的主體。因此，大學(xué)生對馬克思主義信仰的堅定程度和力度決定著今后馬克思主義理論創(chuàng)新的深度和廣度。

2．實踐意義

當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰教育的實踐意義表現(xiàn)在多個方面，具體而言，主要表現(xiàn)為以下三個方面。

第一，抵御西方資本主義“分化”“西化”的需要。大學(xué)生是西方敵對勢力進行意識形態(tài)滲透、推行其和平演變政策的主攻對象和目標。正如鄧小平所指出的，“西方好的東西，應(yīng)該借鑒、學(xué)習(xí)。但開放也會帶來一些壞的東西，影響人們的思想，特別是青年的思想。”在蘇聯(lián)解體、東歐劇變之后的社會主義低潮期，西方發(fā)達國家更是加緊了對中國青年尤其是對于高校大學(xué)生的意識形態(tài)爭奪，通過種種途徑和手段向大學(xué)生灌輸西方的政治觀點、經(jīng)濟學(xué)說、文化體系、價值觀念、生活方式等。它們之所以特別“垂青”高校，一是因為高校是青年集中的地方，他們富于青春的活力和政治熱情，極易直接參與社會的政治文化活動；二是因為大學(xué)生處于較高的文化層面，其思想觀念借助大學(xué)的優(yōu)勢和條件容易形成導(dǎo)向性輿論，對整個社會產(chǎn)生較強的影響。我們要在這場爭奪戰(zhàn)中取得主動權(quán)，就必須通過加強馬克思主義信仰教育，切實增強大學(xué)生的政治敏銳性和政治鑒別力，使他們能夠自覺運用馬克思主義的立場、觀點和方法去分析和鑒別意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的各種不同思潮和觀點。只有這樣，才能構(gòu)筑起思想政治戰(zhàn)線的銅墻鐵壁。

第二，培養(yǎng)社會主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人的需要。人生不能沒有信仰，失去了信仰，就像失去了靈魂，就不能正確把握前行和發(fā)展的方向。大學(xué)生正處在世界觀、人生觀、價值觀形成的重要階段，易于接受一些看似新鮮實則不很健康的觀點和思潮。從當(dāng)前的社會現(xiàn)狀來看，隨著社會主義市場經(jīng)濟的快速發(fā)展與改革開放的縱深推進，我們在取得舉世矚目成績的同時，也出現(xiàn)了一些與社會良性發(fā)展不太協(xié)調(diào)的音符。其中一個重要表現(xiàn)，就是各種非科學(xué)信仰的沉渣泛起。近些年來，不僅各種唯心論、有神論到處盛行，一些偽科學(xué)、反科學(xué)的信仰現(xiàn)象如封建迷信、現(xiàn)代迷信等也日漸流行起來。2015年所發(fā)生的“王林事件”就是典型案例。此外，社會上大行其道的對歌星、影星以及體育明星等的過度個人崇拜或偶像崇拜，以及在不少人身上存在的對金錢、權(quán)力的崇拜等，也在一定程度上直接導(dǎo)致個人主義、拜金主義、享樂主義等不良生活方式的流行和泛濫。在各式各樣的非科學(xué)信仰面前，我們馬克思主義理論工作者必須有所擔(dān)當(dāng)、有所作為，以“咬定青山不放松”的斗志和韌勁，進一步加強對大學(xué)生進行馬克思主義信仰的宣傳和教育，增強大學(xué)生提升自身辨別真?zhèn)巍⑸茞号c是非的能力，進而提高大學(xué)生同各種非科學(xué)信仰進行斗爭的決心和能力。

第三，馬克思主義大眾化的需要。在中國這樣一個多民族國家內(nèi)，如果缺乏思想上的高度統(tǒng)一，缺乏堅強有力的組織領(lǐng)導(dǎo)，我們就會陷入一盤散沙、混亂無序的局面，就談不上去解決所面臨的各種困難、問題和挑戰(zhàn)。歷史的經(jīng)驗也一再表明，如果沒有中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的全國人民思想上的統(tǒng)一，就不可能有中國今天的發(fā)展。正如鄧小平所指出的：“如果我們不是馬克思主義者，沒有對馬克思主義的充分信仰，或者不是把馬克思主義同中國的實際相結(jié)合，走自己的道路，中國革命就搞不成功，中國現(xiàn)在還會是四分五裂，沒有獨立，也沒有統(tǒng)一。對馬克思主義的信仰，是中國革命勝利的一種精神動力。”“我們搞改革開放，把工作重心放在經(jīng)濟建設(shè)上，沒有丟馬克思，沒有丟列寧，也沒有丟毛澤東。老祖宗不能丟呀！”所以，馬克思主義必須和中國的實際相結(jié)合、和時代潮流相結(jié)合、和人民群眾的生產(chǎn)生活實際相結(jié)合，實現(xiàn)理論的中國化、時代化、大眾化。大學(xué)生作為高知識群體，他們具有對理論理解和掌握的優(yōu)勢，理應(yīng)成為馬克思主義堅定的接受者和傳播者。

因此，大學(xué)生在努力學(xué)習(xí)專業(yè)文化知識和技能的同時，也必須注重和加強自身道德素養(yǎng)、科學(xué)信仰和價值觀的培育。唯有如此，大學(xué)生才能在未來社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史征程中少走或不走彎路，充分貢獻自己的才華和力量，在實現(xiàn)社會價值的同時，實現(xiàn)個人的價值，進而保證社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的健康穩(wěn)定發(fā)展。