第一章 導(dǎo)論

一、問(wèn)題的緣起

（一）問(wèn)題的提出

信仰是人類特有的一種精神活動(dòng)，是指人們對(duì)某種事物或思想、主義等極度信服和尊崇，并將其奉為自己的精神寄托和行為規(guī)則?；谏娴男枰巳硕茧x不開信仰，不同的人自然會(huì)有不同的信仰，而不同的信仰對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展起著至關(guān)重要的影響。信仰不是天賦的，更不是憑空而來(lái)的，而是受其家庭背景、教育程度、生活經(jīng)歷、人生閱歷、社會(huì)交往等多種因素的影響，一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)人有什么樣的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，就會(huì)有什么樣的信仰。

信仰不僅是人類精神文化生活的一個(gè)重要方面，也是人類社會(huì)生活的重要內(nèi)容。從人類記憶難及的洪荒時(shí)代起，信仰就成為人類的一種生存需要，一直伴隨著人類的繁衍與進(jìn)化。考察人類信仰發(fā)展的歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)，人類信仰經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段。在人類尚處于自身歷史的發(fā)軔時(shí)期，信仰就以萌芽的形式植根于人們的生存活動(dòng)之中，但它只是人們物質(zhì)活動(dòng)的一個(gè)不可分離的因素，并不具有獨(dú)立的精神活動(dòng)的意義。作為人類精神階段性體現(xiàn)的宗教信仰產(chǎn)生以后，人類信仰才獲得了獨(dú)立且日益完善的發(fā)展。當(dāng)然，宗教信仰自身也經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段，從自然宗教到社會(huì)宗教，從多神教到一神教，從民族宗教到世界宗教……這是宗教信仰日益成熟和穩(wěn)定的發(fā)展過(guò)程，同時(shí)也反映了人類信仰的重大進(jìn)步。馬克思主義信仰是人類發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生是人類信仰史上的偉大變革，從根本上改變了人類信仰的面貌。

“所謂馬克思主義信仰，就是指人們對(duì)馬克思主義始終不移的信賴和執(zhí)著不渝的追求?！?img alt="朱喜坤：《新時(shí)期理想信念教育研究》，黑龍江人民出版社，2007年版，第211頁(yè)。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/9E314B/20247891208020406/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1750686407-2etr8VSYhvve9f58meorR2D8y9WRWeT2-0-dd0ce23ac2eda38c3f799b07a85252f6">發(fā)展馬克思主義，保證馬克思主義的科學(xué)性和真理性，無(wú)疑是人們確立科學(xué)信仰的前提。但理論自身的科學(xué)性還不能保證這一理論被人們所接受，人們?cè)趯?shí)踐中自發(fā)形成的意識(shí)不可能達(dá)到理論的自覺(jué)。列寧認(rèn)為，社會(huì)主義意識(shí)不會(huì)從工人階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐中自發(fā)地產(chǎn)生，因?yàn)樯鐣?huì)主義的思想體系和社會(huì)主義的傾向畢竟不是一個(gè)東西?！案鲊?guó)的歷史都證明：工人階級(jí)單靠自己本身的力量，只能形成工聯(lián)主義的意識(shí)。”而社會(huì)主義學(xué)說(shuō)則是從“有產(chǎn)階級(jí)的有教養(yǎng)的人即知識(shí)分子創(chuàng)造的哲學(xué)理論、歷史理論和經(jīng)濟(jì)理論中發(fā)展起來(lái)的。現(xiàn)代科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人馬克思和恩格斯本人按他們的社會(huì)地位來(lái)說(shuō)，也是資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子。俄國(guó)的情況也是一樣，社會(huì)民主黨的理論學(xué)說(shuō)也是完全不依賴于工人運(yùn)動(dòng)的自發(fā)增長(zhǎng)而產(chǎn)生的，它的產(chǎn)生是革命的社會(huì)主義知識(shí)分子的思想發(fā)展的自然和必然的結(jié)果”。因此，要使人們真正確立馬克思主義信仰，必須進(jìn)行科學(xué)社會(huì)主義的宣傳教育，用科學(xué)社會(huì)主義的思想理論武裝人們的頭腦，真正提高人們的馬克思主義政治思想素質(zhì)，使其在思想上達(dá)到理論認(rèn)同。

大學(xué)生是社會(huì)中具有較高知識(shí)層次和理論水平的群體，是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的接班人，是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中堅(jiān)力量。因此，大學(xué)生是否有信仰、有什么樣的信仰不僅關(guān)系到個(gè)人的發(fā)展、關(guān)系到教育的興衰，而且還關(guān)系到國(guó)家民族的前途命運(yùn)。

我們還應(yīng)當(dāng)看到，當(dāng)代大學(xué)生群體是一個(gè)趨于成熟但尚未完全成熟的群體，他們是在改革開放之后，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代背景下成長(zhǎng)起來(lái)的，面對(duì)社會(huì)的深刻變革，包括政治改革、經(jīng)濟(jì)改革和文化變革等，同時(shí)也面對(duì)國(guó)內(nèi)外各種思想潮流的沖擊，他們的思想行為會(huì)隨著政治、經(jīng)濟(jì)、文化等環(huán)境條件的改變而發(fā)生較大轉(zhuǎn)變，往往較難形成穩(wěn)定和適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值觀體系，而且呈現(xiàn)出開放、多元、易變、復(fù)雜等特點(diǎn)。他們涉世不深，同時(shí)又相對(duì)敏感；他們追求理想，同時(shí)又相對(duì)講實(shí)效重現(xiàn)實(shí)，價(jià)值觀具有鮮明的實(shí)用主義和功利色彩。當(dāng)前在一些大學(xué)生中信仰還面臨三種狀況：一是信仰“盲區(qū)”，即自由主義和虛無(wú)主義，不談信仰；二是信仰模糊，搖擺不定，立場(chǎng)信念表現(xiàn)不堅(jiān)定；三是信仰“誤區(qū)”，即受到不良信仰的誘導(dǎo)，偏聽(tīng)偏信，誤入歧途。

因而在新時(shí)期加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生馬克思主義信仰教育的研究，探索新時(shí)期增強(qiáng)大學(xué)生馬克思主義信仰教育的實(shí)效性的有效路徑，無(wú)疑具有重要的理論和實(shí)踐意義。

（二）研究的意義

1．理論意義

對(duì)當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰教育理論意義表現(xiàn)在多個(gè)方面，具體而言，主要表現(xiàn)為以下兩個(gè)方面。

第一，為新時(shí)期黨的執(zhí)政資源理論研究提供借鑒。本書在馬克思主義理論指導(dǎo)下，通過(guò)運(yùn)用教育學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)等相關(guān)學(xué)科知識(shí)，運(yùn)用理論分析、比較分析、實(shí)證分析等研究方法對(duì)大學(xué)生馬克思主義信仰教育作綜合性的研究。以馬克思主義理論為指導(dǎo)，運(yùn)用“一般—特殊”的研究邏輯，從分析信仰的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)、本質(zhì)和形成的一般理論入手，進(jìn)而分析馬克思主義信仰的內(nèi)涵、特征等。采取縱向分析和橫向比較相結(jié)合的原則，從深化理論研究入手，注重挖掘歷史史料、利用現(xiàn)有資料和信息，分析當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰教育的現(xiàn)狀，以及影響馬克思主義信仰教育的各種因素，從中反思?xì)v史、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、提出思路，以期為新時(shí)期提升大學(xué)生馬克思主義信仰教育的有效性提供有益啟示。

第二，為馬克思主義理論創(chuàng)新培養(yǎng)研究主體。馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，理論創(chuàng)新需要?jiǎng)?chuàng)新主體。大學(xué)教育是高層次的教育，大學(xué)畢業(yè)生將直接從學(xué)校步入社會(huì)，并逐漸成為社會(huì)各條戰(zhàn)線的骨干力量，成為社會(huì)發(fā)展潮流的領(lǐng)跑者，他們的思想信仰在很大程度上影響著未來(lái)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程與方向，大學(xué)生自然也將成為理論創(chuàng)新的主體。因此，大學(xué)生對(duì)馬克思主義信仰的堅(jiān)定程度和力度決定著今后馬克思主義理論創(chuàng)新的深度和廣度。

2．實(shí)踐意義

當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰教育的實(shí)踐意義表現(xiàn)在多個(gè)方面，具體而言，主要表現(xiàn)為以下三個(gè)方面。

第一，抵御西方資本主義“分化”“西化”的需要。大學(xué)生是西方敵對(duì)勢(shì)力進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透、推行其和平演變政策的主攻對(duì)象和目標(biāo)。正如鄧小平所指出的，“西方好的東西，應(yīng)該借鑒、學(xué)習(xí)。但開放也會(huì)帶來(lái)一些壞的東西，影響人們的思想，特別是青年的思想。”在蘇聯(lián)解體、東歐劇變之后的社會(huì)主義低潮期，西方發(fā)達(dá)國(guó)家更是加緊了對(duì)中國(guó)青年尤其是對(duì)于高校大學(xué)生的意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)奪，通過(guò)種種途徑和手段向大學(xué)生灌輸西方的政治觀點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)、文化體系、價(jià)值觀念、生活方式等。它們之所以特別“垂青”高校，一是因?yàn)楦咝Ｊ乔嗄昙械牡胤?，他們富于青春的活力和政治熱情，極易直接參與社會(huì)的政治文化活動(dòng)；二是因?yàn)榇髮W(xué)生處于較高的文化層面，其思想觀念借助大學(xué)的優(yōu)勢(shì)和條件容易形成導(dǎo)向性輿論，對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生較強(qiáng)的影響。我們要在這場(chǎng)爭(zhēng)奪戰(zhàn)中取得主動(dòng)權(quán)，就必須通過(guò)加強(qiáng)馬克思主義信仰教育，切實(shí)增強(qiáng)大學(xué)生的政治敏銳性和政治鑒別力，使他們能夠自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去分析和鑒別意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的各種不同思潮和觀點(diǎn)。只有這樣，才能構(gòu)筑起思想政治戰(zhàn)線的銅墻鐵壁。

第二，培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人的需要。人生不能沒(méi)有信仰，失去了信仰，就像失去了靈魂，就不能正確把握前行和發(fā)展的方向。大學(xué)生正處在世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的重要階段，易于接受一些看似新鮮實(shí)則不很健康的觀點(diǎn)和思潮。從當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)狀來(lái)看，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展與改革開放的縱深推進(jìn)，我們?cè)谌〉门e世矚目成績(jī)的同時(shí)，也出現(xiàn)了一些與社會(huì)良性發(fā)展不太協(xié)調(diào)的音符。其中一個(gè)重要表現(xiàn)，就是各種非科學(xué)信仰的沉渣泛起。近些年來(lái)，不僅各種唯心論、有神論到處盛行，一些偽科學(xué)、反科學(xué)的信仰現(xiàn)象如封建迷信、現(xiàn)代迷信等也日漸流行起來(lái)。2015年所發(fā)生的“王林事件”就是典型案例。此外，社會(huì)上大行其道的對(duì)歌星、影星以及體育明星等的過(guò)度個(gè)人崇拜或偶像崇拜，以及在不少人身上存在的對(duì)金錢、權(quán)力的崇拜等，也在一定程度上直接導(dǎo)致個(gè)人主義、拜金主義、享樂(lè)主義等不良生活方式的流行和泛濫。在各式各樣的非科學(xué)信仰面前，我們馬克思主義理論工作者必須有所擔(dān)當(dāng)、有所作為，以“咬定青山不放松”的斗志和韌勁，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義信仰的宣傳和教育，增強(qiáng)大學(xué)生提升自身辨別真?zhèn)巍⑸茞号c是非的能力，進(jìn)而提高大學(xué)生同各種非科學(xué)信仰進(jìn)行斗爭(zhēng)的決心和能力。

第三，馬克思主義大眾化的需要。在中國(guó)這樣一個(gè)多民族國(guó)家內(nèi)，如果缺乏思想上的高度統(tǒng)一，缺乏堅(jiān)強(qiáng)有力的組織領(lǐng)導(dǎo)，我們就會(huì)陷入一盤散沙、混亂無(wú)序的局面，就談不上去解決所面臨的各種困難、問(wèn)題和挑戰(zhàn)。歷史的經(jīng)驗(yàn)也一再表明，如果沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的全國(guó)人民思想上的統(tǒng)一，就不可能有中國(guó)今天的發(fā)展。正如鄧小平所指出的：“如果我們不是馬克思主義者，沒(méi)有對(duì)馬克思主義的充分信仰，或者不是把馬克思主義同中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，走自己的道路，中國(guó)革命就搞不成功，中國(guó)現(xiàn)在還會(huì)是四分五裂，沒(méi)有獨(dú)立，也沒(méi)有統(tǒng)一。對(duì)馬克思主義的信仰，是中國(guó)革命勝利的一種精神動(dòng)力?！?img alt="《鄧小平文選》（第3卷），人民出版社，1993年版，第63頁(yè)。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/9E314B/20247891208020406/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1750686407-2etr8VSYhvve9f58meorR2D8y9WRWeT2-0-dd0ce23ac2eda38c3f799b07a85252f6">“我們搞改革開放，把工作重心放在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，沒(méi)有丟馬克思，沒(méi)有丟列寧，也沒(méi)有丟毛澤東。老祖宗不能丟呀！”所以，馬克思主義必須和中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合、和時(shí)代潮流相結(jié)合、和人民群眾的生產(chǎn)生活實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)理論的中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化。大學(xué)生作為高知識(shí)群體，他們具有對(duì)理論理解和掌握的優(yōu)勢(shì)，理應(yīng)成為馬克思主義堅(jiān)定的接受者和傳播者。

因此，大學(xué)生在努力學(xué)習(xí)專業(yè)文化知識(shí)和技能的同時(shí)，也必須注重和加強(qiáng)自身道德素養(yǎng)、科學(xué)信仰和價(jià)值觀的培育。唯有如此，大學(xué)生才能在未來(lái)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史征程中少走或不走彎路，充分貢獻(xiàn)自己的才華和力量，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，進(jìn)而保證社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的健康穩(wěn)定發(fā)展。