第一章　總論

身心一元論

對(duì)人性的認(rèn)識(shí)是我們一生的主題。童年的這種認(rèn)識(shí)主要來自情緒上的快樂和痛苦的體驗(yàn)，而這時(shí)我們無法控制它。隨著年齡的增長(zhǎng)和生活經(jīng)驗(yàn)的增多，我們開始用自我暗示的語言來控制自己的情緒，使自己在大多數(shù)時(shí)候能夠平靜下來。我們之所以能做到這一點(diǎn)，就是因?yàn)檎Z言、心理和生理之間存在密切的關(guān)系，這種關(guān)系就是身心一元論。

以前的每一個(gè)心理學(xué)理論體系都有自己關(guān)于身心關(guān)系的假設(shè)，但是這些身心關(guān)系的重要性在實(shí)際應(yīng)用中變得可有可無。例如，行為主義和人本主義都認(rèn)為心理是以生理為基礎(chǔ)的，但它們研究的對(duì)象僅僅是外顯的語言和行為，沒有建立任何關(guān)于語言和行為的內(nèi)部生理學(xué)知識(shí)，更沒有從意義的角度將兩者聯(lián)系起來。在新理論中，心理和生理是作為同一事物來研究的，所以關(guān)于身心關(guān)系的假設(shè)——身心一元論是整個(gè)理論的基礎(chǔ)。這一點(diǎn)不僅體現(xiàn)在理論結(jié)構(gòu)上，而且體現(xiàn)在所有應(yīng)用性的語言上。

筆者花了很長(zhǎng)時(shí)間研究物理學(xué)，從本質(zhì)上認(rèn)為世界是一元的，也就是物質(zhì)的，身心也是一元的、一體的和物質(zhì)的。心理是物質(zhì)存在和運(yùn)動(dòng)的一種方式，將它單獨(dú)列出來只是為了便于研究。笛卡爾提出的身心二元論一直占據(jù)主導(dǎo)地位，認(rèn)為意識(shí)或精神是區(qū)別于物質(zhì)的另一種存在。心理實(shí)在一般是指用語言表達(dá)出來的觀念和用動(dòng)作表現(xiàn)出來的行為。用語言表達(dá)出來的觀念必須借助嘴、舌頭、咽喉來發(fā)出聲波，它在大腦內(nèi)則是由控制語言的神經(jīng)功能與大量意義性的神經(jīng)功能相互作用的結(jié)果。由此可見，語言的存在和表達(dá)的整個(gè)過程都是以物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)為基礎(chǔ)的，在這一點(diǎn)上行為對(duì)心理的表現(xiàn)更容易理解。例如，關(guān)于心理在行為上的一種表現(xiàn)——微笑。當(dāng)你說某人在微笑，指的是他臉上出現(xiàn)的一種模式化的肌肉運(yùn)動(dòng)，我們將這種模式稱為笑容。微笑最先開始于大腦內(nèi)的神經(jīng)興奮，然后表現(xiàn)為臉部肌肉的運(yùn)動(dòng)，整個(gè)過程都依賴于生理作用。

身心一元論者認(rèn)為，內(nèi)隱的心理過程包含了內(nèi)隱的語言和行為，外顯的心理過程不僅包含內(nèi)隱的語言和行為，而且必須要有外部的語言和行為。內(nèi)隱的語言和行為主要是以表征詞匯的形式在大腦中運(yùn)行。這些表征詞匯是功能／范疇性神經(jīng)的另一種稱謂。所以，根據(jù)身心一元論，心理結(jié)構(gòu)的本質(zhì)是生理結(jié)構(gòu)（神經(jīng)結(jié)構(gòu)），我們最終建立的心理學(xué)理論也應(yīng)該具有生理學(xué)屬性。一直以來，人們都認(rèn)為心理是一種文化的產(chǎn)物，而不是科學(xué)的結(jié)構(gòu)。人類心理是一個(gè)適應(yīng)性系統(tǒng)，它根據(jù)目標(biāo)選擇行為，使其適應(yīng)特定的情境。心理是一個(gè)概括性術(shù)語，它僅僅表示一系列的事件，就算在精神分析理論中也是持這種態(tài)度。身心一元論將徹底打破這一切，我們認(rèn)為每一個(gè)心理事件背后的本質(zhì)都是某種神經(jīng)性的功能作用，而這些功能作用本身就具有科學(xué)的結(jié)構(gòu)。