前言

人性是我們渴望認識的，認識人性最好的方式是語言。每個人都曾經經歷過心理上的痛苦，有時我們會發現通過語言上正面的自我暗示能夠極大地緩解痛苦，甚至達到身心愉快。那么，語言、心理和生理之間一定隱藏著某種深刻的真理。其實它就是身心一元論。身心一元論告訴我們心理過程可以解釋為生理過程，它們是同一過程的兩個方面。這本書的目的是：以身心一元論為基礎，統一100多年來心理學中的所有理論，實現心理學的大統一。

當今心理學有四個主要的理論體系：行為主義、認知主義、人本主義和精神分析。這四個理論體系的名字體現了其研究心理的角度，都屬于某種局部內容或特殊情況。例如，行為主義主要從行為的角度研究心理，而認知主義則是從認知過程的角度研究心理。它們假設心理和行為中的每一個水平或局部都以其獨特的方式運行，關聯甚少，但是真正的心理現實并非如此，人總是作為一個整體而活動的。心理學需要一個統一的理論，包含對人的心理的所有維度的基本解釋。本書的目的就是找到心理和行為的一般規律——功能主義心理學。功能主義心理學主要講的是功能間聯結，在功能性語言的水平上統一大部分的心理作用模式和以前所有的理論體系。

我對心理學最早的興趣是發現一個人的語言能夠對另一個人的心理和行為產生實質性的作用，這種作用的本質是什么，以及它的作用過程是什么，對此我一無所知。后來我知道這種作用來自我們語言中的一些特殊詞匯，這些特殊的詞匯具有明顯的心理功能的作用。一般可以分為四大類：感覺功能詞、情緒功能詞、認知功能詞和行為功能詞。它們由三種動機性功能詞和行為功能詞組成。這四種功能詞相互聯結起來組成了對所有的心理作用過程的解釋，如感覺行為、情緒行為、情緒認知、認知行為等。這一理論形式使我們將動機與行為統一起來，將語言與功能統一起來，同時將心理和生理統一起來。它打破了過去心理學四個主要理論體系之間不可跨越的障礙，使我們對人的心理有一個統一的認識。

功能主義心理學的核心是：所有的心理過程可以解釋為功能詞之間的邏輯關系。例如，反射表現在語言上就是因果關系。當老師突然出現在教室，你會條件反射式地坐好，為什么你會出現這種行為，“因為”害怕老師的責罰。這種害怕可能來自早年的痛苦記憶，它是如此強大，對于作為學生的你來說已經形成了情緒功能和行為功能之間的反射。這種反射在語言上表現為情緒功能詞和行為功能詞之間的邏輯關系：因為害怕老師的責罰，所以當老師突然出現在教室時，我必須坐好。

同時，對人的心理產生作用可以直接由激發功能詞來實現。例如，當你要激發食欲的時候，直接說出食物的名字就能激發饑餓感。當你需要產生某種行為的時候，直接說出具體的行為詞或動作詞就可以了。

功能主義心理學能夠從全新的角度用一種語言解釋當今四種主要的心理學理論。

行為主義中最著名的是經典條件作用和工具性條件作用，這兩種作用都可以從功能間聯結的角度解釋。條件反射是指一個先前不能誘發反應的刺激和一個天生能誘發反應的刺激之間形成的一種新的聯結。以正向的順序進行實驗——由一個刺激或事件預示另一個刺激或事件的到來的基本學習方式，我們稱之為經典條件作用。以反向的順序進行實驗，操縱有機體行為的結果，以這種行為結果的函數來影響誘發性刺激，我們稱之為工具性條件反射。這兩個條件反射理論自建立以來就是以環境或行為作為研究的起點，通過控制環境或行為結果來實現心理學意義上的目標。它們對環境的控制主要有兩點：通過給予食物或事件刺激來激發有機體的感覺功能和情緒功能，從而引起行為的改變。工具性條件反射雖然是從行為的操縱開始，但其心理過程是一樣的。條件反射的心理過程都可以用功能間聯結來表示：感覺行為和情緒行為。如在經典條件反射中，實驗者給狗電擊——使其產生恐懼情緒，當再次試圖電擊時狗就會產生逃避行為，這就是情緒行為。在工具性條件反射中，給小白鼠花生——刺激它的嗅覺、味覺和饑餓感，就能產生按壓杠桿的行為，這是感覺行為。我們知道感覺行為和情緒行為都屬于功能間聯結，所以這里的反射和聯結事實上是同一過程。如果用邏輯關系來解釋經典條件反射和工具性條件反射，就必須將這兩個實驗中的主角換成人。在經典條件反射中，給人以電擊，當再次試圖電擊時，他就會產生逃避行為。如果他用語言表達，可能他會說：“因為我很害怕，所以我要逃避電擊”，這里情緒行為之間的反射或聯結表現為語言中的因果關系。所以，語言中功能性詞匯之間的邏輯語言、反射或聯結三者是等價的，我們將心理和生理統一了起來。

條件反射的心理學過程就是功能間聯結，并且和語言中的功能詞之間的邏輯關系是等價的。這樣一個結論會讓很多人驚訝。它來自這樣一個事實：行為主義理論在行為水平上建立的條件反射更多的是從現象的角度建立理論，而功能間聯結是從其理論實質——條件反射的生理學過程來解釋。我們將條件反射解釋為功能間的反射或聯結，將行為主義心理學統一到功能主義心理學中來。功能間聯結理論下的條件反射不僅適用于行為水平，而且適用于意識水平，也就是可以用語言分析的方法來發現條件反射，尋找語言中的功能詞，以及它們之間是否有邏輯詞。在這里將條件反射的作用過程擴展到了意識的所有方面，而不再僅僅局限于動物實驗所帶來的清晰性。

認知主義是心理學中的一個術語，一般人們會將它理解為對一種認知過程的研究。它包括了記憶、概念形成、注意、推理、問題解決、判斷和語言等內容。在心理學中，它們與情緒、動機、意志等同時存在。大多數認知心理學的內容都是探索認知過程的機制，而我們只關注它的內容和意義。在功能主義心理學中我們主要關注認知評價和判斷，而認知評價詞和認知判斷詞都屬于認知功能詞。

認知功能與其他功能之間的聯結也是一種邏輯關系，主要是因果關系。例如，因為他是對的，所以我要幫助他。認知判斷功能詞“對”與行為功能詞“幫助”之間是一種功能聯結，這是一種認知功能和行為功能之間的因果關系，它們之間的功能作用是認知行為作用。例如，她太美了，所以我非常喜歡她。認知評價功能詞“美”與情緒功能詞“喜歡”之間也是因果關系，它們之間的功能作用是認知情緒作用。

在功能主義心理學中我們不關注認知過程的具體機制，而是關注認知過程中認知功能與其他功能之間的作用。主要是認知評價和認知判斷與感覺功能、情緒功能以及行為功能之間的邏輯關系，以及如何有效地激發認知功能詞，從而產生我們需要的心理和行為。認知主義心理學可以統一到功能主義心理中來。

人本主義心理學認為心理動力主要來自于自我，將自我的每一個動力性功能的滿足稱為實現，自我實現是其最重要的理論。

所謂的自我實現就是對自我的探索和發現的過程。人本主義的大部分內容其實是關于人性和文化的。在新理論中我們對文化進行心理分析，大多數文化可以用功能間聯結來表示和進行邏輯性的語言分析，一般將其稱為人文邏輯或心理邏輯。這是對人性和文化的統一。人本主義心理學也可以統一到功能主義心理學中。

人本主義心理學有時候也叫“自我心理學”。這樣叫是否合適我們先不討論，但是這至少說明自我在人本主義心理學中的核心地位。自我概念被理解為所有的動機、行為及特征，包括所有的“我是……”的經驗。在筆者的咨詢服務中，來訪者可能會說“我是一個好人；我很漂亮；我脾氣不好”之類的句子對自己下定義。對這個人來說好人、漂亮、脾氣不好是自我概念的一部分。人本主義者在介紹完自我概念之后幾乎不知道如何前進，最后它找了一個捷徑：用自我實現這一理論表示所有關于自我的心理作用。自我實現本身并沒有如此大的解釋力，更重要的是它的理論基礎并不明確。在功能主義心理學中，自我是一個由各種功能間聯結組成的邏輯結構。在對這個邏輯結構的語言分析中，自我通過一系列的功能詞之間的邏輯關系體現自我實現或自我妨礙。例如，我喜歡牛奶餅干，所以我每天早上都要吃一大袋（感覺行為的自我實現）。你討厭他，而你卻整天和他在一起（情緒行為的自我妨礙）。這樣我們就能夠通過一系列的動力性功能詞與行為功能詞之間是否存在一致性關系來判斷自我與行為之間的心理作用。功能主義心理學中的自我理論更加精確和有效，并且能夠完全取代人本主義心理學中的自我理論。

精神分析理論這些年在學院心理學中有些式微了，其中一個重要的原因是精神分析理論中概念的模糊性。功能主義心理學完美地解決了這些問題，它解釋了精神分析中的所有理論。

潛意識是學院心理學家批評最嚴厲的概念，人們很難理解潛意識到底是怎樣的一種心理實在。在功能主義心理學中，潛意識指的就是本能或類本能，而本能或類本能指的就是強大的功能間聯結。潛意識隱藏在意識之下，指的就是本能或類本能作為動機隱藏在人們的社交生活之下，這本身沒有任何神秘之處，因為人們為了生存很多時候不得不隱藏自己的動機，無論這個動機有多強烈。

壓抑這一概念最早來自叔本華和弗洛伊德的理論，并且弗洛伊德指出壓抑理論是整個精神分析所依賴的基石。

在功能主義心理學中，我們認為所有心理上的機制都有其生理學基礎，壓抑的基礎是生理性的抑制機制。壓抑只不過是抑制機制在心理學意義上的應用，而且只是其中的一個。在功能主義心理學中壓抑作為一種機制存在于幾乎所有重要的功能中，例如，在感覺、情緒、認知和行為功能中都存在著壓抑機制。在感覺功能中最明顯的是對疼痛感的壓抑，例如，在中國的一些少數民族就有“上刀山，下火海”的民間宗教活動。雙腳踩在刀口或高溫的煤炭上，這需要對疼痛感有很強的壓抑作用，否則人體是無法承受的。這種心理上的壓抑會影響神經系統對疼痛感的傳遞，其實這也進一步證明了身心一元論。

壓抑是從抑制機制發展而來的，所以就像抑制機制在生理學中的重要作用一樣，壓抑機制在心理學中是由具有功能意義的語言表征來激發的，例如，我很痛苦，我永遠無法成功等。

人格理論是一個綜合性理論，必須包含對其動力性結構的說明。到目前為止，最著名的人格動力學理論來自弗洛伊德的精神分析理論。根據精神分析理論，人格的核心是一個人思想中的各種事件，這些事件產生了行為的動機。通常情況下人們會意識到這些動機，但是其他動機則產生在非意識層面。心理動力學的目標就是研究這些行為產生的內在驅動力以及與這些內在驅動力之間的沖突。

我們不得不承認精神分析理論是人類心理研究的一大進步。最大的進步是認為一個人思想中的各種事件（內心事件）是產生行為的動機。一個人的思想是一種表征，將表征分析轉化為語言分析或功能分析就是功能主義心理學的核心所在。在新理論中對動機的研究主要來自對功能間聯結的研究。

功能間聯結是本能和經驗的組合體。本能和經驗都可以表現為思維，本能是最簡單和最基本的反射，由于它的反射性很強，不需要太多的思考過程，所以一個人大多數時候很難意識到本能，弗洛伊德的潛意識概念指的就是本能。經驗對思維的作用是以邏輯的方式組織的，表現在語言中則是邏輯詞匯。本能和經驗聯結在一起，然后通過邏輯詞匯重新組織起來，最終表現為從動機到行為完整的心理過程。

自我是本能和經驗最高層次的組織者。本能和經驗就像是自我的兩只手，只有通力合作才能完成有效行為。對人格的動力學研究必須包含自我的部分，自我對本能和經驗的組織按照強度原則進行。所謂的強度原則就是：在某一行為背后由某種本能或經驗產生的動機與另一行為背后由另一種本能和經驗產生的動機之間，自我通常會選擇動機更強的行為。這涉及遺傳、經驗、價值觀等因素的綜合權衡。

雖然精神分析理論現在已經不是心理學中最重要的理論，但是在本書中，功能主義心理學對精神分析理論的重新解釋和建立卻是最精彩的部分，它打破了長久以來概念上的疑難，使精神分析理論中的精華和糟粕的本質一目了然。

當代心理學的各個領域已經發展成獨立的結構，這導致它們之間幾乎沒有根本性的聯系。最令人驚訝的是，有相當一部分心理學家認為心理學的這種“分裂”是這門學科的一個本質特征，無須花費精力去尋找它們之間的聯系。但是，自從心理學建立開始就有一種聲音，認為分裂的心理學會損害其作為一門科學學科的地位，任何一門成熟的科學都是統一和連貫的。一直以來，每一門學科都要經歷這樣一個過程：先在學科內部各個局部突破，然后才能實現大統一。

按照這個思路，當今心理學的問題可能是因為它還處于一種落后狀態，等到這門學科各個局部知識積累到一定程度，統一的時機就會到來。

在過去的幾十年里，有一些心理學家做過關于統一的努力，大致有兩種模式：自然科學模式和文化模式。自然科學模式是從生理學的水平統一。文化模式是從語言、文化的水平統一。關鍵的是這兩個模式互不相容。出現這種分歧的根源是身心二元論。

身心二元論已經有幾千年的歷史，在久遠的神話時代就存在。心靈作為一種獨立于肉體的實在是人類對自身與客觀世界的基本認識。今天我們就需要打破這一認識，功能主義心理學是以身心一元論為基礎建立起來的，在新理論中我們認為生理性的功能間聯結和心理性的語言詞匯之間的邏輯關系是等價的。心理是生理的外在表現，生理性的神經活動通過語言和行為表現出來。以身心一元論為基礎的功能主義心理學最終將自然科學模式和文化模式統一了起來。

以功能間聯結為中心建立的理論明確地告訴我們心理學是一門科學，而且是一門硬科學。其實科學本身沒有所謂的軟硬之分，只是自然科學和社會科學之間的學科形態不同，就像本能和類本能之間雖然形態和強度不同，但都是神經聯結的表現。自然科學和社會科學也都是以作為事物變化的規律而被我們作為研究的對象。

一種理論要成為統一性的理論不是隨便就能做到的，這是有標準的。現在我們就從以下幾個角度來評估它的統一性。第一，功能主義心理學是一種全新的理論，它將生理和心理統一了起來，創造了一種全新的看待人性的方式。第二，它能夠吸收其他所有的理論，并對其進行重新解釋。就像相對論從時間和空間的角度重新解釋引力的本質一樣。第三，在心理學的各個領域之間我們找到了很多共同點，并且發展出了一套公共語言，例如，心理的邏輯作用可以解釋大部分的心理過程。在這本書中，我們只用了一套語言就解釋了所有主要的心理實在，僅僅這一點以前任何一個理論都沒有做到過。

在自然科學中，牛頓們讓我們知道自然的語言是數學，我們可以通過數學計算知道自然規律。在心理科學中，我們知道人性的語言是心理功能詞，我們可以通過心理功能詞之間的邏輯關系知道人的心理過程和規律。

我是因為對當今心理學現狀的不滿而寫這本書的。這種不滿不是因為研究這門學科眾所周知的困難——尤其表現在理論的分裂和混亂，而是因為大多數心理學家并不認為這有什么問題，并且用所謂的多樣性的理由放任自流。這本書將告訴大家：心理學有一個基本的和統一的理論。從此，心理學將和物理學、化學及生物學一樣有了堅實的理論基礎，并且成為一門真正意義上的“硬”科學。

任何一門基礎學科的突破都不簡單，同時也要付出艱辛的勞動。新理論將使我們對人性有一個更深刻和完整的認識，并且為所有社會科學提供基礎。