二、時(shí)尚內(nèi)涵的理解

對(duì)于時(shí)尚基本含義的認(rèn)識(shí)具有一定普遍性，但是截至目前，還未能達(dá)成統(tǒng)一。每個(gè)人都對(duì)時(shí)尚有獨(dú)特的視角，都有各自的道理，但卻未有權(quán)威和統(tǒng)一的界定。概念尚且如此，時(shí)尚的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也沒有統(tǒng)一，與之相關(guān)的衍生性概念，如時(shí)尚產(chǎn)品、時(shí)尚產(chǎn)業(yè)等也未有統(tǒng)一定義。本部分嘗試在從各個(gè)視角界定時(shí)尚的基礎(chǔ)上，提煉出時(shí)尚的共性特征。

（一）基本理解

時(shí)尚是既定模式的模仿，這是西美爾的理解。在這一理解中包含了幾個(gè)方面的含義：第一，時(shí)尚的范圍很廣，沒有特指某一行業(yè)，只要能被人模仿的模式都可以劃歸為時(shí)尚領(lǐng)域；第二，要形成既定模式，無論是服裝、語言、行為等需要形成固定的模板或者范式；第三，要模仿，這反映了時(shí)尚的社會(huì)性特點(diǎn)。“見賢思齊”，人的社會(huì)性可以體現(xiàn)在群聚性，相互影響，“需要”在群體中進(jìn)行傳播，這種既定的模式被傳播，形成效應(yīng)，才能稱之為時(shí)尚。這既是時(shí)尚的含義要求，也是時(shí)尚的形成條件。

時(shí)尚是創(chuàng)造被接受的動(dòng)態(tài)過程。這種觀點(diǎn)首先將時(shí)尚作為一個(gè)過程，即時(shí)尚從產(chǎn)生到傳播，由被動(dòng)接受到主動(dòng)接受，并形成效應(yīng)的過程。第二，創(chuàng)造。創(chuàng)造首先是人類的一種主動(dòng)性的活動(dòng)，創(chuàng)造的結(jié)果是產(chǎn)生從無到有的新事物，從定義上看，這里的創(chuàng)造顯然指的是創(chuàng)造的結(jié)果，即新事物。第三，被接受。接受是一種認(rèn)同行為，被接受，是從對(duì)象的角度出發(fā)的一種被認(rèn)同行為。這與上面解析的西美爾觀點(diǎn)時(shí)提到的“模仿”具有一定的關(guān)聯(lián)性。在這里，模仿應(yīng)該是接受的一種表現(xiàn)形式，而接受的廣度和自愿為之進(jìn)一步推廣的程度是構(gòu)成時(shí)尚的必要條件。這一界定是從時(shí)尚的形成過程的角度進(jìn)行界定的。

借鑒《辭海》（1999版）對(duì)于時(shí)尚的界定，可以對(duì)“時(shí)尚”作如下解釋：所謂“時(shí)尚”，是一種外表行為模式的流傳現(xiàn)象，屬于人類行為的文化模式的范疇。其通常表現(xiàn)為在服飾、語言、文藝、宗教等方面的新奇事物往往迅速被人們采用、模仿和推廣。目的是表達(dá)人們對(duì)美好的愛好和欣賞，或借此發(fā)泄個(gè)人內(nèi)心被壓抑的情緒。時(shí)尚有時(shí)也特指服飾的流行。

（二）基本特征

廣泛性

時(shí)尚的廣泛性體現(xiàn)在包容性等多個(gè)方面，時(shí)尚并沒有被圈定在固定的領(lǐng)域。可以說，只要符合時(shí)尚的要求，任何領(lǐng)域都可以時(shí)尚，它跨越了領(lǐng)域、國(guó)別。時(shí)尚的這一特性，可以作為各個(gè)行業(yè)、領(lǐng)域滿足消費(fèi)需求，進(jìn)行供給側(cè)改革，消費(fèi)結(jié)構(gòu)升級(jí)的方向。同樣，由于時(shí)尚領(lǐng)域的廣泛性，很難界定時(shí)尚產(chǎn)業(yè)具體的包含范圍，它與多個(gè)領(lǐng)域都有交叉，而且很難納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)計(jì)，且量化困難。這也是目前很多專家學(xué)者紛紛界定時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的分類，但是卻無統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的重要原因。因此，筆者認(rèn)為把時(shí)尚作為領(lǐng)域研究為主，產(chǎn)業(yè)研究為輔可能更符合時(shí)尚的這一特點(diǎn)。（領(lǐng)域一般是活動(dòng)或事業(yè)的范圍、部類；產(chǎn)業(yè)是同類屬性的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)集合。國(guó)民經(jīng)濟(jì)是按照產(chǎn)業(yè)的分類來進(jìn)行衡量的，有著較為嚴(yán)格的界定、具有可測(cè)量性。而領(lǐng)域界定的時(shí)尚范圍，相比之下，內(nèi)容較為寬泛。）

新穎性

新穎性是時(shí)尚的本質(zhì)屬性。創(chuàng)新從理念上主要表現(xiàn)在，打破常規(guī)，突破現(xiàn)狀，敢為人先，敢于挑戰(zhàn)未來。正如習(xí)近平總書記所說：“抓創(chuàng)新就是抓發(fā)展，謀創(chuàng)新就是謀未來。”在時(shí)尚的各種表述中，無論是直接闡述，還是潛在的含義，“新穎性”都是時(shí)尚的核心表達(dá)。新穎性源于創(chuàng)新和創(chuàng)造。時(shí)間上，時(shí)尚應(yīng)具有時(shí)代性特征，每一個(gè)時(shí)代都有新的元素融入其中，時(shí)尚需要?jiǎng)?chuàng)新；從內(nèi)容上，新技術(shù)、新應(yīng)用、新模式、新方法，能夠體現(xiàn)不同以往的都是創(chuàng)新和創(chuàng)造。從人們的主觀上，作為新事物被人們接受和樂于傳播的，一定有其內(nèi)在的創(chuàng)新性特點(diǎn)。

模式性

時(shí)尚屬于文化模式的范疇，它要通過一定的相對(duì)固定的模式、方式、規(guī)范，來適應(yīng)被傳播和模仿的需要。無論是時(shí)裝、鞋、靴子、拖鞋、折疊傘、古董、高檔家具、香水、化妝品等物質(zhì)產(chǎn)品，還是發(fā)型、廚藝、咖啡館、娛樂等服務(wù)和生活方式，都需要相對(duì)固定的模式來顯化和簡(jiǎn)化創(chuàng)新思想，使其具有穩(wěn)定性，從而可以進(jìn)行可重復(fù)性的傳遞。模式性是時(shí)尚形成的充分條件。

傳播性

一般來講，傳播是獨(dú)立系統(tǒng)之間的信息傳遞，傳播需要通過一定的載體和路徑。前面所提到的“模仿”和“被接受”，體現(xiàn)的就是時(shí)尚的傳播性特征。后一個(gè)主體在模仿、接受前一個(gè)主體的信息，就是信息在不同獨(dú)立主體之間的傳遞，這是時(shí)尚形成的重要環(huán)節(jié)。時(shí)尚的傳播需要一定的載體和路徑，載體就是不同主體之間信息傳遞的節(jié)點(diǎn)，而路徑就是由各個(gè)節(jié)點(diǎn)形成的通道。時(shí)尚的傳播特征，衍生出了相應(yīng)的領(lǐng)域，例如媒介性質(zhì)的組織。這些節(jié)點(diǎn)本身屬于時(shí)尚形成的有機(jī)的組成部分，具有內(nèi)部化特征；同時(shí)，這些媒介節(jié)點(diǎn)本身可以通過自己的傳播性，影響到時(shí)尚傳播效率和效果，具有外部性的特征。關(guān)于傳播媒介在時(shí)尚中的定位一直頗受爭(zhēng)議，作為時(shí)尚傳播的必要環(huán)節(jié)，本身是作為時(shí)尚的一個(gè)部分，同時(shí)作為“眼球經(jīng)濟(jì)”的特征，本身對(duì)消費(fèi)者有著重要的影響，能夠發(fā)揮出遠(yuǎn)超出時(shí)尚環(huán)節(jié)的作用。分析其作用和影響應(yīng)該把其還原到相應(yīng)的環(huán)節(jié)中去，更能體現(xiàn)其價(jià)值。

消費(fèi)性

時(shí)尚的消費(fèi)性特征主要表現(xiàn)在幾個(gè)方面：一方面，時(shí)尚主要集中在生活消費(fèi)領(lǐng)域。把消費(fèi)分為生產(chǎn)性消費(fèi)和生活性消費(fèi)，時(shí)尚的主體是消費(fèi)者，而且主要是生活性消費(fèi)，即時(shí)尚主要用于滿足個(gè)人生活的需要，這種個(gè)體消費(fèi)者呈現(xiàn)分布廣、人數(shù)多、差異大、易變性、部分的非理性、情緒化等個(gè)體的消費(fèi)特征。另一方面，時(shí)尚的消費(fèi)主要集中在精神性消費(fèi)。如果把產(chǎn)品分為物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，那么時(shí)尚消費(fèi)側(cè)重于精神性產(chǎn)品的消費(fèi)和滿足。馬斯洛的層次消費(fèi)理論把人的消費(fèi)進(jìn)行了層級(jí)劃分，但是在層級(jí)的交叉性方面一直頗有爭(zhēng)議。但從時(shí)尚的起源和界定方面看，時(shí)尚滿足的主要還是非物質(zhì)的需求，是追求精神層面的需求，但二者不是割裂的，往往是同一事物，是滿足基本需求基礎(chǔ)上的精神愉悅。可以說，在時(shí)尚領(lǐng)域，物質(zhì)需要和精神需要能夠得到集中性的滿足，無論是前面帶有炫耀性的奢侈品，還是我們生活的衣食住行等方面。服裝，御寒蔽體這是基本需求，但是在這個(gè)基礎(chǔ)上，款式新穎、美觀、讓人心情愉悅，這就是精神的需求；食物，用于果腹和健康，但是如果在色香味方面加以精細(xì)化，就能讓人身心俱感愉快；家居設(shè)計(jì)，具有各自特色的設(shè)計(jì)方案，不僅讓人能住，而且住得好，心情好等。生活離不開衣食住行，但時(shí)尚更加關(guān)注的是精神層面的享受。更加側(cè)重精神性的消費(fèi)也是時(shí)尚的另一個(gè)本質(zhì)屬性。

時(shí)代性

時(shí)代性體現(xiàn)了時(shí)尚的傳承、創(chuàng)新和價(jià)值觀。新穎性體現(xiàn)的是時(shí)尚的表現(xiàn)形式，精神性消費(fèi)體現(xiàn)的是時(shí)尚的實(shí)現(xiàn)領(lǐng)域，而時(shí)代性則體現(xiàn)了時(shí)尚的價(jià)值觀念。時(shí)代，既可以指歷史上以某些標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)而劃分的時(shí)期，也可指?jìng)€(gè)人生命中的某個(gè)階段。每一個(gè)時(shí)代都有著不同的價(jià)值理念和特征，這也是劃分不同時(shí)代的依據(jù)，時(shí)代性的特征孕育著時(shí)尚產(chǎn)生的根源。“時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。”價(jià)值觀是人判斷事物好壞、美丑、善惡、得失的立場(chǎng)和態(tài)度，屬于意識(shí)形態(tài)范疇，受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的影響和制約，是人們利益和訴求的反應(yīng)，決定人們的立場(chǎng)、態(tài)度和選擇。社會(huì)價(jià)值觀由價(jià)值觀長(zhǎng)期整合逐步形成，代表著社會(huì)主體判斷價(jià)值問題的立場(chǎng)、態(tài)度和選擇，它既是社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的客觀反映，也代表了人們對(duì)理想目標(biāo)的期許。每個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)不同，影響和制約著這一時(shí)代的社會(huì)價(jià)值觀，從而決定了人們對(duì)事物價(jià)值判斷的立場(chǎng)、態(tài)度和選擇。時(shí)尚的時(shí)代性深刻地反映了時(shí)代的價(jià)值觀念。當(dāng)今時(shí)代，黨的十八大提出，富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，“自由、平等、公正、法治”是對(duì)美好社會(huì)的生動(dòng)表述，反映在時(shí)尚領(lǐng)域，這些價(jià)值觀念細(xì)化成創(chuàng)造和欣賞的元素，融入時(shí)尚的創(chuàng)造和傳播之中，形成具有這一時(shí)代特色的時(shí)尚。

時(shí)效性

時(shí)尚的時(shí)效性反映的是時(shí)尚創(chuàng)新周期的變化特征。與傳統(tǒng)商品相比，時(shí)尚類產(chǎn)品的市場(chǎng)生命周期相對(duì)較短，在時(shí)尚領(lǐng)域，“迭代”是一種常態(tài)化的現(xiàn)象。時(shí)尚的時(shí)效性源于其本質(zhì)屬性的新穎性和引領(lǐng)性。其新穎性不僅反映時(shí)代的特點(diǎn)，還能夠引領(lǐng)時(shí)代的潮流。想做到這點(diǎn)，就需要縮短創(chuàng)新周期，不斷地創(chuàng)新和傳播新模式、范式，形成一定范圍內(nèi)流行的風(fēng)潮。從這個(gè)意義上，流行是時(shí)尚的延續(xù)和泛化。一旦時(shí)尚了，馬上就不時(shí)尚了，這是對(duì)時(shí)尚時(shí)效性比較形象的描述（表1-1）。

表1-1　時(shí)尚的泛在性理解