五神藏

五神藏主要論述人體心、肝、脾、肺、腎五臟、五神、五官相使，四時氣候、五行屬性、解剖等現象，及所病虛實使人發病發夢的不同概說。學中醫務必先明此五神藏的不同功能、屬性和生理、病理的虛實所出現的不同病象。下面引用《備急千金要方》中的相關論述予以說明。

心藏神

《備急千金要方·卷第十三·心臟》論曰：心主神。神者，五臟專精之本也，為帝王，監領四方，夏王七十二日，位在南方，離宮火也。有生之來謂之精，兩精相搏謂之神，所以任物謂之心。神者，心之藏也。舌者，心之官。故心氣通于舌，舌和則能審五味矣。心在竅為耳。夫心者，火也；腎者，水也。水火相濟。心氣通于舌，舌非竅也，其通于竅者，寄見于耳。左耳丙，右耳丁，循環炎宮，上出唇，口知味，榮華于耳，外主血，內主五音，心重十二兩，中有三毛七孔，盛精汁三合，神名呴呴，主藏神，號五神居，隨節應會，故云心藏脈，脈舍神。在氣為吞，在液為汗。心氣虛則悲不已，實則笑不休。心氣虛則夢救火，陽物得其時則夢燔灼；心氣盛則夢喜笑及恐畏；厥氣客于心，則夢丘山煙火。

凡心藏象火，與小腸合為腑。其經手少陰，與太陽為表里。其脈洪，相于春，王于夏。

按：此節言心藏神之生理功能，虛實病象。

脾藏神

論曰：脾主意。脾臟者，意之舍。意者，存意之志也。為諫議大夫，并四臟之所受。心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠慕謂之慮，因慮而處物謂之智。意者，脾之藏也?？诖秸?，脾之官，脾氣通于口，口和則能別五谷味矣。故云：口為戊，舌唇為己，循環中宮，上出頤頰，次候于唇，下回脾中，榮華于舌。外主內，內主味。脾重二斤三兩，扁廣三寸，長五寸，有散膏半斤。主裹血，溫五臟，神名俾俾，主藏營，一作意，號為意臟，隨節應會，故曰脾藏營，營舍意，在氣為噫，在液為涎。脾氣虛則四肢不用，五臟不安；實則腹脹，涇溲不利。脾氣虛，則夢食飲不足；得其時，則夢筑垣蓋屋。脾氣盛，則夢歌樂，體重，手足不舉。厥氣克于脾，則夢丘陵大澤，壞屋風雨。

凡脾藏象土，與胃合為腑，其經足太陰，與陽明為表里，其脈緩，相于夏，王于季夏。

按：此節言脾藏神的生理、病理及虛實之象。

肺藏神

論曰：肺主魄，魄藏者，任物之精也，為上將軍使，在上行，所以肺為五臟之華蓋。并精出入謂之魄，魄者，肺之藏也。鼻者，肺之官，肺氣通于鼻，鼻和則能知香臭矣，循環紫宮，上出于頰，候于鼻下，回肺中，榮華于發，外主氣，內主胸，與乳相當，左乳庚，右乳辛。肺重三斤三兩，六葉兩耳，凡八葉，有十四童子、七女子守之。神名鳥鴻。主藏魄，號為魄臟，隨節應會，故云肺藏氣，氣舍魄，在氣為咳，在液為涕。肺氣虛則鼻息利，少氣；實則喘喝，胸憑仰息。肺氣虛則夢見白物，見人斬血藉藉，得其時則夢見兵戰；肺氣盛則夢恐懼哭泣。厥氣客于肺，則夢飛揚，見金鐵之器奇物。

凡肺藏象金，與大腸合為腑，其經手太陰，與陽明為表里。其脈浮，相于夏季，王于秋。

按：此節言肺藏神之生理、病理及虛實之象。

-腎藏神

論曰：腎主精。腎者，生來精靈之本也。為后宮內宮，則為女主。所以天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也。故生之來謂之精，精者，腎之藏也。耳者，腎之官，腎氣通于耳，耳和則能聞五音矣。腎在竅為耳。然則腎氣上通于耳，下通于陰也。左腎壬，右腎癸，循環玄宮，上出耳門，候聞四遠，下回玉海，夾脊左右，與臍相當，經于上焦。榮于中焦，衛于下焦，外主骨，內主膀胱。腎重一斤一兩，有兩枚。神名，主藏精，號為精臟，隨節應會，故云腎藏精，精舍志。在氣為欠，在液為唾。腎氣虛則厥逆，實則脹滿，四肢正黑。虛則使人夢見舟船溺人，得其時則伏水中，若有畏怖。腎氣盛，則夢腰脊兩解不相屬；厥氣客于腎，則夢臨淵沒居水中。

凡腎藏象水，與膀胱合為腑，其經足少陰，與太陽為表里。其脈沉，相于秋，王于冬。

按：此節言腎藏神之生理、病理及虛實之象。

肝藏神

論曰：肝之魂，為郎官。隨神往來謂之魂。魂者，肝之藏也，目者，肝之官，肝氣通于目。目和則能辨五色矣。左目甲，右目乙，循環紫宮，榮華于爪，外主筋，內主血。肝重四斤四兩，左三葉，右四葉，凡七葉，有六童子、三玉女守之，神名藍藍，主藏魂，號為魂臟，隨節應會，故云肝藏血，血舍魂，在氣為語，在液為淚。肝氣虛則恐，實則怒。肝氣虛則夢見園苑生草得其時，夢伏樹下不敢起；肝氣盛則夢怒；厥氣客于肝，則夢山林樹木。

凡人臥，血歸于肝，肝受血而能視，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能攝。凡肝藏象木，與膽合為腑，其經足厥陰，與少陽為表里，其脈弦，相于冬，王于春。

按：此節言肝藏神之生理、病理現象。

五神藏總論

論曰：夫人稟天地而生，故內有五臟、六腑、精氣、骨髓、經脈，外有四肢、皮毛、爪齒、咽喉、唇舌、肛門、胞囊，以次總而成軀。故將息得理，則百脈安和；役用非宜，即為五勞七傷六極之患。有方可救，雖病無他；無法可憑，奄然永往。所以此之中帙，卷卷皆備述五臟六腑等血脈根源，循環流注，與九竅應合處所，并論五臟六腑等輕重大小，長短闊狹，受盛多少，仍列對治方法，丸、散、酒、煎、湯、膏、摩、熨及灸針孔穴，并窮于此矣。其能留心于醫術者，可考而行之，其冷熱虛實風氣，準藥性而用之，則內外百疴無所逃矣。凡五臟在天為五星，在地為五岳，約時為五行，在人為五臟。五臟者，精、神、魂、魄、意也。論陰陽，察虛實，知病源，用補瀉，應稟三百六十五節，終會通十二經焉。

按：此為調和五臟神之心法，五臟神和，則百疾不發是也。

心與五神藏之關系

心與其他四神藏之關系是牢不可破的，是缺一不可的。

心之神呴呴，隨節應會于其他四神藏。脾之神俾俾，肺之神鳥鴻，腎之神，肝之神藍藍，是一個整體，誰也離不開誰，像一架機器，由心神作主軸，帶動著其他四藏神來正常運轉，不疾不徐，不偏不斜，發揮著各自應起的作用來維持人體內外四肢百骸、臟腑、經絡、營衛、氣血及上、中、下三焦的正?；顒?。

這和宇宙萬物之生、長、化、收、藏，及春、夏、季夏、秋、冬時序更迭之如環無端是一個道理。古人將宇宙中自然中之各種因素高度概括為火、土、金、水、木，其運動的形式是相互克制、相互資生著的。上面說過，它們之間的關系好像一個國家的領導機關，執行著各自的職責和義務。如心主神明、主血脈，像帝王一樣領導著其他四藏神。肺之神鳥鴻，在人體任華蓋之職，布護著周身上下內外之氣流；肝之神藍藍，勇猛剛正，在極力執行著將軍之職而鎮守著周邊及四藏神管轄的器官，不使外敵侵入；脾之神俾俾，擔當著整個周身的營養來源，使五谷入胃，經其輸布之功能將食物之精華變化成衛、氣、營、血，敷布于上下、內外、臟腑、經絡；腎之神，屬北方之真武，管轄著水液之流通和灌溉，使萬物不受干旱而枝葉茂盛，在人則肌膚滋潤，精神、智慧、伎巧倍增。

人體內科疾病的發生都與心這個主要藏象有著不可分開的關系。外界信息、客觀條件反射經過心這個高級主宰藏象所對應的主觀表現，產生喜、怒、憂、思、悲、恐、驚的七種情緒。

“怒由心生”“驚生于心”“憂生于心”“喜生于心”等皆是因心主神明，通過神明對外界客觀原理的迅速鑒定而產生喜惡心緒表情的。

這是因為“心眼”與“心神”寄見于耳，左耳丙，右耳丁，兩耳循環炎宮的原因?！捌⒅饕狻薄靶挠兴鶓浿^之意”“肺氣……循環紫宮”。紫宮即紫微宮，皇帝所住之處，實為心神之所居處。“耳者，腎之官，腎氣通于耳”，而“心在竅為耳”的諸多相互連接與交叉的關系猶如當今之網絡，鑄就了心為五臟之主的重要位置。

人體是一個統一的整體，而五神藏既矛盾又統一的關系更不用說，五臟六腑各有不同的生理功能，相互聯系而構成一個統一的整體，而心藏神在人體生命活動中起主導作用。故人體有了生命之后，其一切思維、智慧均由心來主宰，五臟六腑皆靠它而生息，執行著“政令”。

養五臟法

已知五神藏的基本功能、屬性，就必須知道為何要調養五臟，使其不偏不倚，不過亢、過及，始終保持平和的狀態，以達到健康長壽之目的。

養心法

1.心為萬法之宗

心為一身之主宰，生息死亡之根本，萬病之源頭。天人合一，人與天地之氣相通，是人精神內在的活動之動力與主軸，決定人體五臟六腑、四肢百骸生病與健康的關鍵。人的思維活動與心有著密不可分的關系，對事物的發展、變化、轉歸進行認識、鑒別、歸納、總結皆靠心對外界的反應。思維意識不合乎情理便會出現神識紊亂，與常規格格不入的結果，從而逆于自然之規律，百病纏身。只要心地通達，即時覺悟，反觀自己的所作所為，則心安體康，百疾不生。

老子謂：“人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲而心自靜，澄塵心而神自清，自然六欲不生，三毒消滅?！贝搜匀说木窬辰缦埠们屐o，但心卻經常被諸欲打擾而不安，有些妄欲妄想常能引動心、肝，使其不安，致心猿意馬，朝秦暮楚，日夜思緒雜亂，不能靜心。如果能夠經常排除非分的欲望，則精神自然安逸而無疾。澄清塵世俗情，則精神自然康泰。妄思妄為之事自然消失。孟子謂：“養心莫善于寡欲?！彼酝胍徊?，神仙莫醫，正心之人，神鬼亦憚，養與不養故也。此言告誡人們，胡思亂想之人則妄作妄為，心煩意亂，得意則喜，失意則悲，隱曲原委，其疾纏身，是誰也不能治愈的。這就是養心與不養心的區別之處。自古以來，道家有“目無妄視，耳無妄聽，口無妄言，心無妄動，貪嗔癡愛，是非人我，一切放下，未事不可先迎，遇事不宜過擾，既事不可留住，聽其自來，應以自然，任其自去，忿怒恐懼，好樂憂患，皆得其正，此養心之法也”。

心為身之主宰，是一個好靜而不好動的器官。清靜時，精神與氣血相融而不偏離，則精、氣、神、血四大寶俱充沛而無疾，其身體自然康健，躁動時則四大寶自然精神渙散，情緒過激或憚離，氣血炎上而癲狂，使五臟相搏，六腑不寧。

《內經》講天人合一，言人體五臟皆應隨四時氣候的自然規律進行調養生息，則身體自然康泰無恙，而心這一重要器官也不例外。心在四時屬夏，夏時陽氣外發，伏陰在內，是精氣神容易散發于外的季節，此時節，應注意精神氣血的外耗，尤忌精氣的外泄為首務，以防心火炎上，水不制火之患。夏三月，《內經》謂之“蕃秀”，為天地陰陽二氣相交之時，故而水火既濟，坎離平衡，人與自然中之萬物亦自然華秀蓬勃。此時之人在調養生息方面自然應該夜睡早起，不怕日曬，使其心意平衡，無憂無怒，心平氣和。其身體之四肢百骸、毛發肌膚、精神面貌亦自然光澤活潤。這些皆是夏季之養生方法。順此者昌，逆此者心傷。所以有道性之人，經常靜處安坐，養心調息，喜吃熱餐而不食生冷，雙目垂閉，反觀內照，三省己身，使自己合于生養之規律，不作與心違背的事，靜志沉氣，使心火將至丹田，達到精氣神血相融為目的。所以《太玄養初》中說：“藏心于淵，美厥靈根，神不外也?！睖Y者，深也、靜也，與太虛無二意也。也就說心靜而不外圖，與俗塵之事遠離，以出世之心處靜卻煩，澄心凈慮，消除雜念。厥者，隔也，不通也。

內心少想外界自己辦不到之事，使精神不妄耗。故而凡遇魂牽夢繞之瑣事牽纏于心之人，必火動于中，到夏三月可使心火大旺，此等人晚宜少吃，睡眠時不要睡在過風道之處。余在《養生要言》一書中看到這樣一個有關調理心的故事：昔日鄺子元有心病，或云有僧不用服藥，能治心病，子元造訪于僧問時，僧云：該病起于煩惱，煩惱生于妄想；妄想之來，其因有三：謂或追憶幾十年前榮辱恩仇，悲歡離合，及種種閑情，此是過去妄想；或事到眼前可以順其自然，得到解決，但又前怕老虎后怕狼，三番四復，猶豫不定，此為現在妄想；或期望日后榮華富貴，或期望自己事業功成名就，解甲告老歸田回鄉；或希望子孫登榮，升官發財，光宗耀祖，此為未來妄想，皆可導致心病之發生。世間多少事情，所以一切不可必成、不可必得之事，要強求之而不遂，必病無疑。

在人的意識中，有些事物，忽然而生，忽然而滅。其人之心能看見所要見到或辦到之人事和物，謂之幻想。這種虛妄之現象，只要人能夠當即斬斷念頭，禪家謂其為覺心。所以在人，不患念起，唯患覺遲，也就是說，人不怕犯錯，但怕不覺悟，或反省的不及時或太遲，其心病也就難以治愈而根深蒂固，病入膏肓了?！娥B生要言》謂：“此心若同太虛，煩惱何處安腳?！薄夺t宗金鑒·運氣心法要訣》曰：“太虛者，太極也，太極本無極，故名曰太虛?！薄端貑枴ぬ煸o大論》曰：“太虛寥廓，肇基化元，萬物資始，五運終天，布氣真靈，總統坤元，九星懸朗，七耀周旋，曰陰曰陽，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物咸章?！庇忠齺碇隆吨芤准ⅰ吩唬骸皩Υ邤担餍姓邭?，主宰者理。即此三句，而天地萬物，無不包括其中矣?！庇嘀^：太虛者，無邊無際，有規有矩，陰陽化生之氣，日月輪回之理也。所以心胸開拓之人，煩惱之事是不會沾身染心的。又曰：凡人患心病，亦源于腎水和心火之不交，坎離不濟，則貪色思邪，佛學謂之為外感之欲；至夜間，其頭在枕上卻半夜難眠，心游陌間，花前月下，池旁鏡邊，對影四人，思個不寧，欲絮萬千。通宵達旦，漸染心疾，難以治愈。禪家謂此為內生之欲；此二者之欲，實屬藕斷絲連，牽之不走，揮之不去，終日默默，消耗元精，若能悟醒，自能脫離煩惱，而腎水自然滋生，可上交于心火，以達陰平陽秘，精神乃治之境界。

至于思索構想、撰寫文字、廢寢忘食之類，佛家謂為理障；經營事業，不懼怕劬勞之人，佛家謂此名事障；這兩者雖不是人欲，但亦可損其性靈。若能遣之，則心火不致上炎，而下交于腎水。所謂：“塵不相緣，根無所偶，返流全一，六用不行。”又曰：“苦海無邊，回頭是岸。”子元隨后按其僧者說的話語，獨處一室，掃盡萬緣，坐靜一月有余，所患心病自然若失。

新改《壽世青編·林鑒堂安心詩》

我有靈丹一小丸，能醫四海心中病。

清水送下體自安，專治心病能延命。

安心之法誰人知，卻將無形妙藥醫。

醫得小心成大心，跳入太虛池中淋。

念雜緣因嗜欲多，東來西往為什么？

不圖名利常節欲，肯定不服中西藥。

人有二心方知念，念無二心始為人。

專心致志無妄想，鶴發童顏百年春。

這也了時那也了，百事切莫分低高。

日出只因云霾散，清風明月樂陶陶。

身游寰宇胸朗然，心飲碧水水連天。

途中常有童子問，神清氣爽能永年。

神似明鏡不沾塵，心如至水善惡分。

世上濁濁渾渾事，志比青蓮一真人。

2.自己心病自己知，心病還需用心醫

遠古之醫神、醫圣、醫王，皆能醫人之心，言傳身教，不讓百姓黎民有此病疾。今之醫者，唯知治人之疾，而不知療人之心，實屬舍本逐末之舉。不窮其源而攻其流，欲使心安，只靠中西藥物，豈能康復。諸病源心，病由心生，疾因人作。古謂“一切唯心造”，確為實在之語。諸病因心起，心能產生喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七情之象，情緒雜亂，心態失控，則百病萬疾自然而生。此疾?？克幬铮婚_心里的鐵鎖（見圖2），其病不能昭然若揭，難以獲效。因為藥物只能治五行生克制化之形身，卻不能治無形之七情。能治七情所傷之氣血，不能治七情忽生忽滅、動靜無常之變化。古人云：“禍福由人自招?！贝嗽捯稽c不假。福有所主，亦就是說幸福是由個人創造的，禍患亦為個人招惹的。種瓜得瓜，種豆得豆，因果報應之事是存在的，而且是很明顯的。比如，某人做了傷天害理之事，必然要遭到官府之緝拿或囚禁、喪命，得到應有的懲罰和制裁。如果一個人做了好事，對大家有益之事，便可得到大家和國家之表揚或愛戴。做壞事者，就像平路上的疙瘩，人人想鏟；做好事者，人人皆效法。

諸如此類者，在我們面前是時有可見的。病有先天帶來的，有自己所思所為造成的。自己造成的皆因風寒暑濕之感，起于外因；酒色性氣、六欲七情生于內因，這種病發之于心矣。所以凡思慮必傷心，憂悲必傷肺，憤怒必傷肝，過食必傷脾，淫欲必傷腎，這些病靠藥只能治一半，而另一半全在于用心藥了。那么，何謂心藥呢？這里引《林鑒堂養心詩》曰：

自家心病自家知，起念還得把念醫；

只是心生自作病，心安哪有病來時。

也就是說：你自己得的什么病，是由自己心里引起的，所想之事自個不想了，所生的病也就相應好轉。像年輕人在戀愛時偶然失戀，便得了相思??；或者高考時落榜，本想能通過高考，能光宗耀祖，但事與愿違，從而引起精神不振，夜間失眠，心腎不交，水火不濟之病成矣。所以凡事須當努力，但不能太執著。太執著、太自信則往往容易患得患失，心病叢生。《內經》謂：“不治已病治未病，不治已亂治未亂?！敝挝磥y不若治心病，靠別人治自己之心病，那與隔靴搔癢有什么兩樣？要懂得，自己的病靠別人治，不如自己先自治，這才是上乘之舉。如此，一不花錢，二不吃藥，又何樂而不為呢？

唐代醫學家、藥王孫思邈在《孫真人養生銘》中談道：“怒甚偏傷氣，思多太損神，神疲心易役，氣弱病來侵，勿使悲歡極，常令飲食均，再三防夜醉，第一戒晨嗔，亥寢鳴天鼓，晨興漱玉津，妖邪難犯己，精氣自全身，若要無諸病，常常節五辛，安神則悅樂，惜氣保和純?！贝损B生法首先談到的就是強調節怒、節思、節勞，使人的心神不能過于疲勞，過于疲勞則引起氣血雙虛，百病纏身。于此告誡人們，在日常生活中，情緒要保持平衡，避免過于悲傷、過于歡喜之現象，節制飲食，定時定量，皆是保證人體健康之基本健身法。觀今之人，每遇有人心緒雜亂則以酒澆愁，喝得臉面通紅，瘋瘋癲癲，罵人打人，敗壞自己和別人的人格。尤其最最重要的一條，便是早晨起床時千萬切忌生氣，以防情緒終日不穩定。至于鳴天鼓、漱玉津，當為保健之法，是防止心火上炎，讓人達到清心寡欲，不致隨便耗精之舉。再則，辛辣容易動火，五辛者，大茴香、小茴香、花椒、生姜、大蒜、辣椒之類是也，食多必上火，上火必易動怒，動怒則耗心傷肝。經常保持神安理得，心情愉悅快樂，愛惜精氣神，使自己有一個純真和暢之情懷。有一個好的情懷，才能有一個好的身體。

養肺法

肺為五臟之長，心之華蓋矣。其藏魄，其主氣，統領一身之氣矣?！秲冉洝吩唬骸坝兴觯蟛坏?，則發肺鳴，鳴則肺熱葉焦?！背渲畡t耐寒暑，傷之則百邪易侵，隨事痿矣。故怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結。七情之害，皆氣主之也，直養無害，而后得其所以浩然者，天地可塞，人之氣與天地之氣可一也，道氣可配人之氣，與天地之氣可通矣。先王以至日閉關養其微也。慎言語，節飲食，防其耗也。

養生者，必先調息，息調則動患不生，而心火自靜。一者下著安心，二者寬中體，三者想氣遍毛孔，出入通用，無障而細其心，令息微微，此為真息也。蓋息從心起，心靜氣調，息息歸根，金丹之母。

《心印經》曰：回風混合，百日通靈。余曰：“風者，在人為息，靈者，心也，神也?！?/p>

《內經》曰：“秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平。無外其志，使肺氣清……逆之則傷肺?！贝水敎刈銢鲱^，其時清肅之氣，與體收斂也。自夏至以來，陰氣漸旺，當薄衽席。

《純陽歸空秘法》云：行住坐臥常噤口，呼吸調息空音聲，甘津玉液頻頻咽。水自升兮火自平。

養肝法

經云：肝者，藏魂之處也。其竅在目，其位在震，通于春氣，為春生發動之氣。但木能動風，故《內經》云：“諸風掉眩，皆屬于肝。”又說：“陽氣者，煩勞則張，精絕辟積于夏，使人煎厥。設氣方升，而煩勞太過，則氣張于外，精絕于內，春日邪辟之氣，積久不散，至夏未痊，則火旺而真陰如煎，火炎而虛氣逆上，故曰煎厥。按《素問·脈解》曰：“肝氣當治而未得，故善怒，善怒者，名曰煎厥。”此當戒怒養陽，使生發之氣相生于無窮。又《素問·生氣通天論》曰：“大怒則形氣絕，而血菀于上，使人薄厥?！陛?，結也。怒氣傷肝，肝為血海，怒則氣上，氣逆則絕。所以血菀于上焦，相迫曰薄，氣逆曰厥，氣血俱亂故為薄厥。厥積于上者，勢必厥而吐也。薄厥者，氣血之多而感者也。所以肝藏血，血活則體澤，血衰則枯槁，故養肝之要，在乎戒忿，為攝生之第一法也。人眠則神藏于肝，故勿晝寢，寢則睡其形而不睡其神，所以睡之精為身之靈，人能少睡，則主翁惺惺，智識明靜，不但神氣清爽，夢魂亦安。若貪眠則心中血潮，元神離舍，不唯云掩性天，神亦隨境昏迷。養生家張三豐有云：“捉取夢中之夢，搜求玄上之玄，自從識得娘生面，笑指蓬萊在目前。”此之謂也。謂其生死相隨，貴在養攝矣。

養脾法

脾為人身后天之本，是人體水谷營養之倉庫。脾為上、中、下三焦中宮之土。土為萬物之母，萬物從土而生。如嬰兒出生，一日不食則饑，七日不食則腸胃枯竭而亡。《經》曰：安谷則昌，絕谷則亡。谷氣入胃，灑陳六腑而氣至，和調五臟而血生。故依脾而滋生矣。

但土惡濕而喜燥，飲不可過，過則濕而不健，食不可過，過則壅滯而難化，其病由此而生。故飲食所以養生，而貪嚼無厭亦能傷害人之生命。《物理論》曰：谷氣勝元氣，其人肥而不壽。養生之術，常以少食而病不生，谷氣且然，故五味饜飫，為五臟之害矣。甚而廣搜珍饈，爭尚新奇，與人臟腑之宜忌利害，尤未思曉，故西方如來，要人們戒殺食素，教誨人們戒殺則性慈悲而積善之心生，食素則心清而腸胃厚，不嗔不貪，無犯生靈禽獸，當知肉食傷人，食谷宜人。不可不知、不慎！

宋代大文人、學者、書法家蘇東坡重在調養脾土，飲食不過一簞一肉，有邀飲酒者先以此告。一曰安分以養福，二曰寬胃以養氣，三曰省肺以養財。故善衛生者養內，不善衛生者養外。養內者安恬臟腑，調順血脈；養外者極滋味之美，窮飲食之樂，雖肌體充裕，而酷烈之氣內爍臟腑矣。

脾者，心之子也。心健脾康，父康子壽，則無病矣。

養腎法

腎為人身先天之本，藏精隱志之處也?！断山洝吩唬航鑶柸绾问切颍瑡雰撼跎葍赡I。又曰：玄牝之門是為天地根。所以人未有此身，先生兩腎。蓋嬰兒未成，先結胞胎，其象中空，一莖透起，形似蓮蕊。一莖即臍帶，蓮心即兩腎。此為五臟六腑之本，十二經脈之根，呼吸之主，三焦之源，人資以為始，豈非天地之根乎，而命寓焉，故又曰命門。天一為生水，故曰坎水。凡人欲念一起，熾如炎火。水火相克，則水熱火寒，而心中之焰則自滅。水先枯涸而木失其養則肝病。心火炎上則土燥而脾敗。脾敗則肺金無養，咳嗽之癥自生。所謂五行受傷，大本已去，想得長生，豈可得乎。莊子曰：“人之大可畏者，衽席之間，不知戒者故也，首先寡欲。”

人之可惜，元氣有限而情欲無窮。《內經》曰：以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以竭其精。這些皆是應當禁戒的不良習慣。人之有欲，如樹木之有蠱。蠱者，蟲也。蠱多則木斷，欲熾則身亡?！断山洝吩唬簾o勞爾行，無搖爾精，無使爾思慮營營，可以長生。智者見之，夫吾固有之真，常為一身之主，則營衛周流，邪無自入。彼風寒暑濕，譬之堅城壁壘。外敵雖重至疊窺，何以得其隙而肆之虐哉，所以，與其求金石之餌而常思不足，不如保重吾身之精而恒自有余。故《黃帝岐伯問答》曰：百體從舍，唯于保太和而泰，天君得之，皆此意也。先賢云：天地之大寶殊玉，人身之大寶精神，男女之大欲存焉。誠能以理制欲，以義馳情，雖美色在前，不過悅目暢志而已。豈可恣情喪精，所謂油盡燈滅，髓竭人亡，添油燈亮，補髓人強也。又曰：冬月天氣閉，血氣藏，伏陽在內，心膈多熱，切忘發汗，以泄腸氣。此謂之閉藏，水冰地坼，無攪乎陽，早臥晏起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得。去寒就溫，勿泄皮膚，使氣極奪。此冬氣之應藏之道也，逆之則傷腎。曾聞曰：“湛然誠一守精玄，得象忘言辨道看。好把牝門憑理欲，子前午后用神占。是則以元精煉交感之精，三物混合，與道合真，自然元精固而交感之精不漏，衛生之法，先此而已。”“精全不思欲，氣全不思食。神全不思睡，斯言盡矣?！?/p>

腎以藏精為優。心火盛則不固，人之有欲，如樹之蠱，蠱多則木折，欲熾則身亡。此言甚為真切。故養腎必先清心。