——培根

古人有一句話(huà)說(shuō)得很富有哲理，也很直接，這句話(huà)就是與孤獨(dú)為伴的人不是神靈便是野獸。這句話(huà)一語(yǔ)道破了真理與謬誤混為一談的事實(shí)。如果說(shuō)當(dāng)一個(gè)人脫離了社會(huì)，甘愿遁入山林與野獸為伴，那他也只能算野獸而非神靈。盡管有人這樣做的目的好像是要到社會(huì)之外去尋找一種更高尚的生活，古代的諾曼、埃辟門(mén)笛斯、埃辟克拉斯、阿波羅尼斯就是那種人。

一些人選擇了孤獨(dú)，并不是他天生愿意過(guò)這種生活，而是他從未在充滿(mǎn)友誼和仁愛(ài)的群體中生活過(guò)，那種苦悶正如一句古代拉丁諺語(yǔ)所說(shuō)：“一座城市如同一片曠野。”人們的面目淡如一張圖案，人們的語(yǔ)言則不過(guò)是一片噪音，這就使得人們選擇了孤獨(dú)。

由此不難看出，友情在人生中所占的比重有多大。得不到友誼的人將是終身可憐的孤獨(dú)者。沒(méi)有友情的社會(huì)則只是一片繁華的沙漠。因此那種樂(lè)于孤獨(dú)的人，其本性也許更接近于野獸。

在你遇到不如意不順心而抑郁彷徨之時(shí)，如把你的憂(yōu)傷向你的好友傾訴，那你的不良情緒就會(huì)得到緩解。否則這種積郁會(huì)使人致病。醫(yī)學(xué)上這樣講：“沙沙帕拉”可以理通肝氣；磁鐵粉可以理通脾氣；硫磺粉可以理通肺氣；海貍膠可以治療頭昏。但是除了一個(gè)知心摯友以外，卻沒(méi)有任何一種藥物是可以舒通心靈之郁悶的。在摯友面前你才可以盡情傾訴你的憂(yōu)愁與歡樂(lè)、恐懼與希望、猜疑與勸慰。總之，那沉重地壓在你心頭的一切，通過(guò)友誼的肩頭而被分擔(dān)了。

正是出于這個(gè)原因，甚至連許多高高在上的君王也不能沒(méi)有友誼。以致許多人竟寧愿降低自己的身份去追求它。

按照友誼要求平等原則來(lái)看，君王是享受不到友誼的，因?yàn)榫跖c臣民的地位懸殊太大了。于是許多君王便不得不把他所寵愛(ài)的人推升為“寵臣”或“近侍”，這樣做的目的便是尋求友誼，羅馬人稱(chēng)這種人為“君王的分憂(yōu)者”。這種稱(chēng)呼恰如其分地道出了他們的作用。實(shí)際上不僅那些性格脆弱敏感的君王曾這樣做，就連許多性格堅(jiān)毅、智勇過(guò)人的君王也采取了類(lèi)似的辦法。為了結(jié)成這種關(guān)系，他們需要盡量忘記自己是個(gè)國(guó)君。

羅馬的大獨(dú)裁者蘇拉曾與部下龐培結(jié)交，以致為此有一次竟容忍了龐培言語(yǔ)上的冒犯。龐培曾當(dāng)面自夸：“崇拜朝陽(yáng)的人自然多于崇拜落日的人。”偉大的愷撒大帝也曾經(jīng)與布魯圖斯結(jié)為密友，并把他立為繼承人之一，結(jié)果這人恰好成為誘使愷撒墮入圈套而被謀殺的人。難怪安東尼后來(lái)把布魯圖斯稱(chēng)為“惡魔”，仿佛他誘惑愷撒的魅力是來(lái)自一種妖術(shù)似的……

畢達(dá)哥拉斯說(shuō)過(guò)這樣一句意味深長(zhǎng)的話(huà)：“不要損傷自己的心”。的確如此，如果一個(gè)人有心事卻無(wú)法向朋友訴說(shuō)，那么他必然使自己的心受傷。實(shí)際上友誼的一大奇特作用是如果你把快樂(lè)告訴一個(gè)朋友，你將得到兩個(gè)快樂(lè)；如果你把憂(yōu)愁向一個(gè)朋友傾吐，你將被分掉一半憂(yōu)愁。所以友誼對(duì)于人生，真像煉金術(shù)士所要尋找的那種“點(diǎn)金石”。它能使黃金加倍，又能使黑鐵成金。實(shí)際上這也是一種很自然的規(guī)律。在自然界中，物質(zhì)通過(guò)結(jié)合可以得到增強(qiáng)。這規(guī)律用在友誼上同樣起作用。

事實(shí)上友誼不單可以調(diào)劑感情，因?yàn)橛颜x不但能使人走出暴風(fēng)驟雨的感情世界而進(jìn)入和風(fēng)細(xì)雨的春天，而且能使人擺脫黑暗混亂的胡思亂想而走入光明與理性的思考。這不僅是因?yàn)橐粋€(gè)朋友能給你提出忠告，而且任何一種平心靜氣的討論都能把攪擾著你心頭的一團(tuán)亂麻整理得井然有序。當(dāng)人把一種設(shè)想用語(yǔ)言表達(dá)的時(shí)候，他也就漸漸看到它們可能招來(lái)的后果。有人曾對(duì)波斯王說(shuō)：“思想是卷著的繡毯，而語(yǔ)言則是張開(kāi)的繡毯。”所以有時(shí)與朋友作一小時(shí)的促膝交談可以比一整天的沉思默想更能令人聰明。

假如你的朋友不能給你一份忠告，但是也可以通過(guò)與其的交流增長(zhǎng)你的見(jiàn)識(shí)，給你啟迪。討論猶如礪石，思想好比鋒刃，兩相砥礪將使思想更加銳利。對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，與其把一種想法緊鎖在心頭，倒不如哪怕把它傾吐給一座雕像，這也是有好處的。

赫拉克利特曾說(shuō)過(guò)：“初始之光最亮。”但實(shí)際上一個(gè)人自身所發(fā)生的理智之光是往往受到感情、習(xí)慣、偏見(jiàn)的影響而不那么明亮的。俗話(huà)說(shuō)：“人總是樂(lè)于把最大的奉承留給自己。”而友人的逆耳忠言卻是醫(yī)治這個(gè)毛病的最好良方。朋友之間可以從兩個(gè)方面提出忠告，品行是一方面，事業(yè)是另一方面。

就前者而言，朋友的良言勸誡是一味最好的藥。歷史上的許多偉人，往往由于在緊要關(guān)頭聽(tīng)不到朋友的忠告，而做出后悔莫及的錯(cuò)事。你固然可以提醒自己應(yīng)注意哪些問(wèn)題，但畢竟如圣雅各所說(shuō)：“雖然照過(guò)鏡子，可終究是忘了原形。”

有這樣幾個(gè)論調(diào)很盛行，一種論調(diào)認(rèn)為一雙眼睛未必比兩雙眼睛看得要少，第二種論調(diào)以為一個(gè)發(fā)怒的人未必沒(méi)有一個(gè)沉默的人聰明，或者以為毛瑟槍不論托在自己肩上放，還是支在一個(gè)支架上放會(huì)打得一樣準(zhǔn)。總之，認(rèn)為有沒(méi)有別人的幫助結(jié)果都一樣。但這些話(huà)實(shí)際上是十分驕傲而愚蠢的說(shuō)法。在聽(tīng)取意見(jiàn)的時(shí)候，有人喜歡一會(huì)兒?jiǎn)枂?wèn)這個(gè)人，一會(huì)兒又問(wèn)問(wèn)那個(gè)人。這當(dāng)然比不問(wèn)任何人好。但也要注意，在這種情況下得到的意見(jiàn)或建議有兩個(gè)弊端。一是這種零敲碎打來(lái)的意見(jiàn)可能是一些不負(fù)責(zé)任的看法。因?yàn)樽詈玫闹腋嬷荒軄?lái)自誠(chéng)實(shí)而公正的友人。二是這些不同源泉的意見(jiàn)還可能會(huì)互相矛盾，使你左右為難，不知該遵照哪個(gè)建議執(zhí)行。比如你有病求醫(yī)，這位醫(yī)生雖會(huì)治這種病卻不了解你的身體情況，結(jié)果服了他的藥這種病雖然好了，卻又使你得了另一種新病。所以最可靠的忠告，也還是只能來(lái)自最了解你事業(yè)情況的友人。

實(shí)事上，友誼的好處絕不止這些，比那要多出好多倍，可以說(shuō)多得如同一個(gè)石榴上的果仁，難以一一細(xì)數(shù)。如果一定要說(shuō)的話(huà)，那么只能這樣來(lái)說(shuō)：只要你想想一個(gè)人一生中有多少事務(wù)是不能靠自己去做的，就可以知道友誼有多少種益處了。所以古人說(shuō)：朋友是人的第二個(gè)“我”。實(shí)際上還不夠準(zhǔn)確，因?yàn)榈诙€(gè)“我”的作用要比朋友們的作用低許多。

人一生所能干的事是極其有限的，有許多人還沒(méi)有完成自認(rèn)為應(yīng)該做的事就死去了，留下了遺憾。而這個(gè)遺憾是可以由朋友來(lái)替其完成，因此一個(gè)好朋友實(shí)際上使你獲得了又一次生命。人生中又有多少事，是一個(gè)人由自己出面所不便去辦的。比如人為了避免自夸之嫌，因此很難由自己講述自己的功績(jī)。人的自尊心又使人無(wú)法放下架子去懇求別人，但是如果有一個(gè)可靠而忠實(shí)的朋友，這些事就多數(shù)可以迎刃而解。又比如在兒子面前，你要保持父親的身份，在妻子面前，你要考慮作為男子漢的臉面；在仇敵面前，你要維護(hù)自己的尊嚴(yán)，但一個(gè)作為第三者的朋友就可以全然不計(jì)較這一切，而就事論事，實(shí)事求是地替你出面主持公道。

從上面的論述中不難看出，友誼在人的一生中占著何等重要的地位，它的好處簡(jiǎn)直是無(wú)窮無(wú)盡的。總而言之，當(dāng)一個(gè)人面臨危難的時(shí)候，如果他平生沒(méi)有任何可信托的朋友，那么他的一生將是無(wú)法快樂(lè)的也是快樂(lè)不起來(lái)的。

聽(tīng)到豬的哀叫聲后，第一只狼出現(xiàn)了，它追逐著那頭豬。接著兩只狼出現(xiàn)了，接著三只狼出現(xiàn)了，接著十只狼出現(xiàn)了，接著五十只狼出現(xiàn)了。這時(shí)就出現(xiàn)了群狼逐豬的殘酷景象。