吠陀時(shí)期

雅利安人入侵印度次大陸

大約在公元前3000至前2000年或更早一點(diǎn)的時(shí)候，雅利安人開始來到印度河流域，漸漸地在那里定居下來。他們不是一次涌到那里去的，而是一批又一批地遷移去的，在印度河流域立足后再擴(kuò)大到東面的恒河流域。

約公元前1500年左右，雅利安人開始大規(guī)模進(jìn)入印度次大陸。約公元前1500年至前600年，是印度歷史上的吠陀時(shí)期，它是古印度文明興起中不可缺少的一部分，是古印度文明的另一個(gè)重要階段。

早期吠陀時(shí)代，雅利安人主要分布在北部印度的犍陀羅和旁遮普等地區(qū)，沒有超出哈拉巴文明的地理范圍。他們進(jìn)入北印度后，與土著居民發(fā)生了激烈的沖突和戰(zhàn)爭。

雅利安人是游牧民族，其生產(chǎn)和生活方式與從事農(nóng)耕的土著居民截然不同，由此而引發(fā)沖突是很必然的。就社會生產(chǎn)力水平而言，雅利安人遠(yuǎn)不如土著居民。但他們使用戰(zhàn)馬和戰(zhàn)車（馬是雅利安人最早帶進(jìn)印度的），作戰(zhàn)機(jī)動(dòng)性強(qiáng)；而且處在父系氏族階段，社會組織氏族有較強(qiáng)的凝聚力。而土著居民則多為散居的村落，戰(zhàn)斗力遠(yuǎn)不及雅利安人。所以雅利安人最終戰(zhàn)勝了土著居民，成為印度河流域的新主人。

至后期吠陀時(shí)代，雅利安人開始向東方擴(kuò)張，直指恒河流域。路線為沿喜馬拉雅山山麓至尼泊爾南部，再向東經(jīng)過比哈爾的金巴昂地區(qū)直至恒河流域。與早期吠陀時(shí)代不同，雅利安人東擴(kuò)大體是以和平的方式進(jìn)行的。關(guān)于雅利安人以和平方式向恒河流域擴(kuò)張的事件，人們是有據(jù)可查的。《百道梵書》說，雅利安人毗德伽·摩陀婆把圣火阿耆尼含在口中，而圣仙喬達(dá)摩·羅喉伽那卻要他詠唱《梨俱吠陀》。毗德伽·摩陀摩一開口，阿耆尼滑落而出，滾向東方，直至婆達(dá)尼羅河。喬達(dá)摩·羅喉伽和阿耆尼兩人一行追到此地后，得知原來十分潮濕不宜居住的婆達(dá)尼羅河?xùn)|岸，經(jīng)雅利安祭司用祭祀凈化后，可以用于居住了。但圣火阿耆尼則提醒說，他們還應(yīng)向更遠(yuǎn)的東方進(jìn)發(fā)。阿耆尼是雅利安人的火神，同時(shí)還是雅利安人宗教文化的象征。我們可以清晰地看出這個(gè)神話傳說反映的是雅利安人東擴(kuò)的情況，可以看出，其中并沒有武力征服的痕跡。

吠陀時(shí)期的恒河文明

雅利安人進(jìn)入印度次大陸時(shí)，他們還處在部落社會末期，以畜牧業(yè)為主。占領(lǐng)印度河流域后，開始時(shí)依然固守著游牧生活的傳統(tǒng)，后來逐漸吸收當(dāng)?shù)叵冗M(jìn)文化和生產(chǎn)技術(shù)，學(xué)會農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，懂得利用河水灌溉土地。于是，就這樣定居了下來。農(nóng)作物和飼養(yǎng)的家畜和哈拉巴文明時(shí)基本一樣，不同的是馬比較多。衣著原以毛織品為主，后學(xué)會了植棉織布。手工業(yè)開始脫離畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)而成為單獨(dú)部門，制陶業(yè)也有了發(fā)展。

吠陀時(shí)代銅器和青銅器逐漸被使用；商品交換是以物易物，也常常以牛作等價(jià)物；沒有城市，只有村落；運(yùn)輸靠牛車、馬車。從《梨俱吠陀》中也可知道，其中音樂、飲酒、擲骰子和戰(zhàn)車比賽是雅利安人日常生活中常見的娛樂活動(dòng)，他們也喜愛首飾等裝飾品，表明已與當(dāng)?shù)匚幕饾u融合，并保留了自己獨(dú)有的特色。這時(shí)雅利安人的社會組織形式仍是部落氏族家庭結(jié)構(gòu)，實(shí)行一夫一妻制，男子在家庭和社會中都占有支配地位，不過女子并不受歧視。氏族社會已逐漸解體，耕畜已私有，土地屬于氏族公社，但由各戶占有使用，定期重新分配。奴隸可賞賜、贈(zèng)送。不過奴隸主要被用于家庭服務(wù)，很少用于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)。隨著人口的增長，大約前12至前11世紀(jì)，雅利安人逐漸向恒河流域推進(jìn)，那時(shí)恒河中下游許多地區(qū)被森林覆蓋，沼澤叢生，順河而下很難通行，他們只能沿喜馬拉雅山腳高地向恒河中下游逐漸移動(dòng)。這是一個(gè)漫長的過程。這里的原居民除達(dá)羅毗荼人外，還有屬于澳大利亞語系的孟達(dá)人，他們有的被征服，有的則被趕到森林地區(qū)。雅利安人又吸收了恒河流域地方文化，其中最顯著的特征就是學(xué)會了種植水稻和吸納了當(dāng)?shù)啬承┳诮桃蛩亍?

在恒河流域，雅利安人的生產(chǎn)力有了新的發(fā)展，開始使用鐵器就極具代表性。鐵器出現(xiàn)后，大量用于生產(chǎn)斧頭、犁頭、箭頭、矛頭和刀劍等勞動(dòng)和戰(zhàn)斗工具，對開發(fā)恒河流域起了重大作用。

鐵犁出現(xiàn)后，土地可以深耕，大大提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的質(zhì)量。《百道焚書》講到與犁田有關(guān)的儀式時(shí)提到用6頭、8頭、12頭甚至24頭牛犁地，因此，牛也變得格外珍貴了，而母牛則逐漸被神化。也正是在恒河流域，因雨水充足，水稻成了主要種植作物。棉花、甘蔗的種植增加，水稻和這些作物對灌溉要求較高，這自然推動(dòng)了水利設(shè)施的興修和使用。在《阿闥婆吠陀》中記述了把河水引進(jìn)新渠道的一些儀式。

手工業(yè)也有了進(jìn)一步的發(fā)展和創(chuàng)新。一些新興的手工行業(yè)如雨后春筍般悄然涌現(xiàn)，如鐵匠、編織工、刺繡工、染工等。新的手工部門的出現(xiàn)必然的將帶動(dòng)一系列的社會發(fā)展效益，同時(shí)還標(biāo)志著社會生產(chǎn)力得到了進(jìn)一步發(fā)展。

商業(yè)的發(fā)展就更為突出。地方貿(mào)易主要商品是鹽、金屬，并形成了一定的商業(yè)路線。另一種貿(mào)易是與西亞間的對外貿(mào)易，陸上通道重要樞紐是口旦叉始羅，還有海路貿(mào)易。除實(shí)物交換外，已用貴金屬（金塊）作媒介。在生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上，開始出現(xiàn)少量城鎮(zhèn)。它們既是政治中心，又是商業(yè)中心，但規(guī)模都很小，不能和摩亨佐·達(dá)羅、哈拉巴相比。

圣書《吠陀》

雅利安人在艱難的征服過程中，并沒有把這段血與火的歷史詳細(xì)記錄下來，然而，他們留下的《吠陀》，為后人了解古印度文明進(jìn)程提供了一個(gè)非常生動(dòng)的依據(jù)。《吠陀》包括《梨俱吠陀》、《沙摩吠陀》、《耶柔吠陀》、《阿闥婆吠陀》四部吠陀本集和闡釋它的《梵書》、《森林書》、《奧義書》，編纂的時(shí)間跨度約為公元前1200年至前600年。《吠陀》是古代印度最早的文獻(xiàn)資料，它既是宗教經(jīng)典，又是史料總匯、文學(xué)大系，成為雅利安人所創(chuàng)文明的代名詞，被稱為“圣書”。

“吠陀”一詞源于梵語，原意是知識。吠陀經(jīng)是雅利安人在原居住地以及向南亞次大陸遷徙的過程中創(chuàng)作的，剛開始主要是以口頭相傳的形式流傳下來，因此也有人稱它為“斯羅蒂”，即所聞之意。后來，一些雅利安學(xué)者對這些口傳內(nèi)容進(jìn)行搜集、整理和再創(chuàng)作，從而形成一個(gè)完整的文獻(xiàn)體系。

《吠陀》是許多人共同努力的創(chuàng)作結(jié)晶。《吠陀》的原創(chuàng)者是雅利安部落中主持祭祀的人，早在雅利安人入主次大陸之前，他們就創(chuàng)作并代代流傳下眾多的祭詞和對神明的誦歌，他們當(dāng)之無愧地成為最早的《吠陀》創(chuàng)作者。由于當(dāng)時(shí)存在四種祭祀官，各自應(yīng)用頌文禱詞，以后就形成了四部《吠陀》。后來，又有許多祭司和賢者參與了對口頭流傳詩歌的整理，雖然今天人們已無法知道他們的名字，但這些人也是《吠陀》的作者之一。然而，虔誠的婆羅門是不同意這種觀點(diǎn)的，在他們心目中，神圣的《吠陀》是由神創(chuàng)造的，他們稱《吠陀》為天啟文獻(xiàn)，是由天神傳授給祭司和圣賢之人的，因此《吠陀》與稍晚出現(xiàn)的、由圣賢所作的圣傳文獻(xiàn)是有區(qū)別的。

在四部本集中，《梨俱吠陀》是最古老的，早在公元前1000年以前就已形成，但編纂成書的時(shí)期要稍晚一些。在歷史的傳承中《梨俱吠陀》共有5支流派，但真正流傳下來的只有沙卡羅一派并據(jù)此成書。《梨俱吠陀》絕大部分內(nèi)容是贊頌吠陀諸神的頌詩，因此又得名《贊誦明論本集》。全書共10卷，贊詩1028首，其中核心部分是第2卷到第7卷，他們是分別傳給各家流派的，也稱《家傳書》。第10卷是后來的婆羅門祭司加上去的，時(shí)間上明顯晚于其他內(nèi)容。

《耶柔吠陀》又稱《祭祀明論本集》，是婆羅門祭祀時(shí)吟誦的詩詞以及怎樣祭祀的散文詩。全書共有詩2000首。相傳《耶柔吠陀》的傳承也有86派或110派，但現(xiàn)在只存兩大派，即《黑耶柔》與《白耶柔》。它們的區(qū)別主要在于《黑耶柔》中本頌詩與釋詩相混合，而《白耶柔》卻將二者區(qū)分得很清楚。所謂本頌詩，指的就是來自《梨俱吠陀》的對神明的頌歌，即重復(fù)《梨俱吠陀》的內(nèi)容，這在《耶柔吠陀》中占了大量的比重。其他部分是祭詞，這是《梨俱吠陀》中所沒有的，祭詞一詞梵語為“耶柔”，《耶柔吠陀》由此而得名。

《沙摩吠陀》又稱《歌詠明論本集》，是婆羅門進(jìn)行祭祀活動(dòng)時(shí)為《梨俱吠陀》中的頌詩譜上曲調(diào)以便歌唱的匯集，因此實(shí)際是學(xué)習(xí)歌唱，為實(shí)踐所用的本集。全書的1549首歌中，大部分來自《梨俱吠陀》，其中只有75首例外。

這三部《吠陀》合稱“三明”，其神圣性很早就被確立。《阿闥婆吠陀》的形成稍晚于《梨俱吠陀》，其中有部分內(nèi)容也許與《梨俱吠陀》同時(shí)代。但其神圣性的確立，卻明顯晚于“三明”，這也許是因?yàn)槠鋬?nèi)容所致。與另外三部《吠陀》不同，《阿闥婆吠陀》對神明的贊歌所占比重很小，在現(xiàn)存的20卷，731首詩歌中，大部分是對怨敵、邪惡的咒語和消災(zāi)的巫術(shù)，因此又名《禳災(zāi)明論本集》，它們主要源于民間，集中反映出當(dāng)時(shí)人們活躍的思想和真實(shí)的情感。

作為印度最早的宗教圣典，《吠陀》保留了許多印度宗教的原初形態(tài)，例如多神崇拜、自然崇拜、祖先崇拜等等。由于它使用詩化的語言，使人過目難忘，易于詠頌，而且還給后人留下了理解和詮釋的充分空間。所以千百年來，雖然世事變化無常，但《吠陀》的神圣地位始終未變，還在此基礎(chǔ)上形成了一整套文獻(xiàn)體系。

列國時(shí)代

大約在公元前1000年的初葉，古印度出現(xiàn)了以城堡為中心建立的國家。到公元前6世紀(jì)，在印度河流域與恒河流域及其周圍地區(qū)已經(jīng)有了20多個(gè)國家，其中又以16個(gè)大國聞名，從此開始了古印度史上的列國時(shí)代。有關(guān)列國時(shí)代的史料，主要來源于早期佛教和耆那教的文獻(xiàn)。而佛教文獻(xiàn)更為重要些，所以列國時(shí)代又被稱為“早期佛教時(shí)代”。

十六大國

約公元前600年，印度次大陸各個(gè)部落大部分已經(jīng)過渡到國家，其中主要的有強(qiáng)大的十六國，佛教文獻(xiàn)習(xí)慣地稱為“十六大國”。它們是：鴦伽、摩揭陀、迦尸、居薩羅、跋沙、阿般提、居樓、般阇羅、阿濕波、婆蹉、蘇羅婆、乾陀羅和劍浮沙。其中乾陀羅、劍浮沙在印度河流域上游，婆蹉在拉賈斯坦，阿般提在溫德亞山脈以北，阿濕婆在溫德亞山脈以南，其余的都在恒河流域。這說明，隨著雅利安人向恒河流域擴(kuò)張，恒河流域已經(jīng)取代了印度河流域成為古印度文明主要的活動(dòng)舞臺。十六國是指主要的國家而言，事實(shí)上，還有一些小國向國家轉(zhuǎn)變的部落聯(lián)盟存在，如釋迦族的迦毗羅衛(wèi)國、考利耶國等。所以，十六國只是一個(gè)概稱。這些國家都以一個(gè)較大城市作為政治、經(jīng)濟(jì)中心，版圖包括周圍農(nóng)村地區(qū)，有的已形成了一定的規(guī)模，但都屬于區(qū)域性國家。

就政體而論，在這些林立的國家中君主制占大多數(shù)，只有少數(shù)是共和制。共和制的主要特點(diǎn)是國家首腦經(jīng)推選產(chǎn)生，重大事務(wù)由一個(gè)高級會議決定。參加這個(gè)會議的成員為剎帝利、婆羅門貴族家族首領(lǐng)。這是貴族共和政治，是一種向君主制轉(zhuǎn)變的過渡形式。國家機(jī)器在逐步發(fā)展，部落長老會議和全體成員會議名義上還存在，但已失去作用。軍隊(duì)已成為領(lǐng)津貼的常備軍，兵種有步兵、騎兵、戰(zhàn)車兵和象軍。王權(quán)神授觀念開始出現(xiàn)，神賦予國家以神性需要婆羅門的中介作用，而婆羅門又需要國王的布施，這就為國王與婆羅門的緊密結(jié)合、互相依存提供了新的需要和可能。宗教和行政是分離的，宮廷有主祭司負(fù)責(zé)祭祀、占卜和充當(dāng)國王顧問，但他并不是行政官。國王手下有分別管理行政事務(wù)和軍事事務(wù)的官員。地方行政官有千村長、百村長、十村長，最基層是村。那時(shí)國家立法和司法制度初具雛形，舊的平等的部落立法已失去作用，新的法令由國王頒布，由此產(chǎn)生的法令具有最高權(quán)威性。婆羅門法學(xué)家也開始撰寫建立在種姓制度基礎(chǔ)上的法經(jīng)法典，逐漸形成在本宗教領(lǐng)域內(nèi)有影響的宗教法。案件由各級官員審理，國王是最高法官。判案以國王頒布法令為依據(jù)，宗教法對判案也有一定作用。

稅收是國家的主要收入來源，其中最重要的是土地稅，稅率一般為總產(chǎn)量的1/6，所以國王又被形象地稱為“六分之一享有者”。已有專門稅收官員收稅，一般由村社長老協(xié)助。

摩揭陀國的霸業(yè)

在不斷爭戰(zhàn)中，摩揭陀在列國中脫穎而出，逐漸強(qiáng)大起來。至公元前4世紀(jì)，整個(gè)北部印度幾乎受控于它，至此，摩揭陀成為一個(gè)擁有廣闊領(lǐng)土的地域性的霸國。

公元前6世紀(jì)，頻毗沙羅王（約公元前544~前493年在位）統(tǒng)治摩竭陀，建都王舍城。頻毗沙羅王所扮演的歷史角色跟中國的秦始皇非常相似，他在經(jīng)濟(jì)上發(fā)展農(nóng)業(yè)和鐵礦業(yè)，在外交上東聯(lián)西并，縱橫捭闔，有統(tǒng)一整個(gè)恒河流域的野心。

大約在公元前542年，頻毗沙羅王開始了他的統(tǒng)一進(jìn)程。為了取得南面的出海口，他選擇鴦伽國為首先消滅的對象。他首先通過聯(lián)姻方式與鴦伽國的鄰國結(jié)盟，以孤立鴦伽國，切斷它與外界的一切聯(lián)系。他接連娶了3個(gè)妻子，分別來自強(qiáng)大的居薩羅國、跋沙以及旁遮普，這都是鴦伽國的鄰國。通過聯(lián)姻達(dá)到政治目的后，見時(shí)機(jī)成熟，頻毗沙羅王下令大舉進(jìn)攻鴦伽國的都城昌巴。昌巴是一非常重要的具有戰(zhàn)略意義的城市，它不僅是恒河下游的重要河港，也是通向南方東海岸的重要港口。頻毗沙羅王如愿征服了這個(gè)國家，派兒子阿阇世鎮(zhèn)守。遺憾的是頻毗沙羅王還沒有來得及完成他的統(tǒng)一大業(yè)，就被自己的兒子阿阇世弒殺了。

公元前493年左右，阿阇世弒父篡位。阿阇世有著如同他父親般的野心，他登基后繼續(xù)向整個(gè)恒河流域擴(kuò)張。為了推進(jìn)摩揭陀國的統(tǒng)一霸業(yè)，阿阇世可以說是六親不認(rèn)，他首先進(jìn)攻了舅舅統(tǒng)治的居薩羅國，并最終吞并了居薩羅國。爾后又開始進(jìn)攻另一個(gè)有親屬關(guān)系的鄰國跋沙，經(jīng)過16年的艱難戰(zhàn)爭才占領(lǐng)其都城吠舍厘。阿阇世還是位極富創(chuàng)造力的有才干的君主，他結(jié)合戰(zhàn)爭中的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)發(fā)明了兩種先進(jìn)武器：一種是能發(fā)射碩大石彈的駑炮，一次可殺死百十來人；一種是新式戰(zhàn)車，車上系有可旋轉(zhuǎn)的釘頭錘，戰(zhàn)車奔馳起來有巨大的殺傷力。依靠這兩種新式武器，阿阇世擊敗了以跋沙為首的聯(lián)盟，成為了東部印度的霸主。由于新攻占的地區(qū)都在摩竭陀的北面，加上恒河水運(yùn)越來越重要，阿阇世的繼承人烏代因此將都城遷到恒河與宋河的匯合口，建立了華氏城。

摩竭陀國在難陀家族統(tǒng)治時(shí)期達(dá)到鼎盛，于公元前4世紀(jì)最終完成了幾代帝王的夙愿，統(tǒng)一了恒河流域，使摩揭陀成為恒河流域真正的霸主。這時(shí)的摩揭陀領(lǐng)土包括整個(gè)恒河流域和部分中印度，成為印度次大陸第一強(qiáng)國。這時(shí)其政治、經(jīng)濟(jì)、軍事以及文化都有很大的發(fā)展，尤其以軍事的發(fā)展最為突出。摩竭陀國的兵種分工已細(xì)化，有步兵、騎兵、戰(zhàn)車兵和水兵，還有勞工、偵探和地方向?qū)лo助。軍隊(duì)規(guī)模也頗為壯觀，據(jù)希臘文獻(xiàn)提到，摩竭陀的難陀王朝末年有步兵20萬，騎兵2萬，戰(zhàn)車2000輛，戰(zhàn)象3000頭。戰(zhàn)車一般是馬拉，也有的是驢拉。步兵穿棉布軍裝，騎兵可能有盔甲，均執(zhí)有生牛皮做的圓盾、雙刃劍、長弓、鐵鏃竹桿箭。但摩竭陀的末代統(tǒng)治者丹那·難陀是一位十分殘暴的國王。他橫征暴斂，引起各階層人們極大的不滿，所以他的統(tǒng)治并不鞏固。這時(shí)，一個(gè)叫旃陀羅笈多的人領(lǐng)導(dǎo)人民起義，推翻了腐敗的難陀王朝，建立孔雀王朝。

隨著難陀王朝的滅亡，古印度的列國時(shí)代由此劃上了句號。隨后孔雀帝國興起，標(biāo)志著古代印度進(jìn)入中央集權(quán)制大帝國時(shí)期。

孔雀王朝

列國時(shí)代終結(jié)，印度進(jìn)入孔雀帝國時(shí)期。這是印度次大陸歷史上第一次大統(tǒng)一的時(shí)期，標(biāo)志著印度文明進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段。

孔雀帝國的建立

孔雀帝國是繼摩揭陀國后古印度的又一個(gè)重要王朝，時(shí)間大致為公元前321至前187年。由于其建立者旃陀羅笈多出身于吠陀種姓的孔雀族，因而得名。旃陀羅笈多建立的孔雀王朝統(tǒng)治印度和阿富汗地區(qū)達(dá)134年之久，使孔雀帝國成了與同時(shí)代的古羅馬、中國并稱的世界強(qiáng)國之一，名噪一時(shí)。

旃陀羅笈多是一個(gè)極富傳奇色彩的人。年輕時(shí)曾被當(dāng)政的難陀王朝驅(qū)逐，因此懷恨在心，苦于勢單力薄，所以一直尋找機(jī)會復(fù)仇以奪取政權(quán)。當(dāng)時(shí)，北部印度河流域已經(jīng)于公元前518年被波斯入侵占，淪為波斯帝國的一個(gè)行省。公元前327年，馬其頓國王亞歷山大在滅亡波斯帝國后侵入了印度河流域，亞歷山大試圖乘勝東進(jìn)，制服恒河流域。但懾于摩揭陀國的強(qiáng)大，加上士兵在連年?duì)帒?zhàn)中已經(jīng)厭倦這樣的生活，厭倦了討伐，于是亞歷山大放棄了原來的計(jì)劃于兩年后返回了巴比倫。此時(shí)，西北地區(qū)由于亞歷山大的撤退，留下了一個(gè)政治空白，同時(shí)也給了時(shí)刻準(zhǔn)備著的旃陀羅笈多一個(gè)天賜良機(jī)。

旃陀羅笈多見時(shí)機(jī)成熟，便發(fā)動(dòng)起義，旃陀羅笈多的軍隊(duì)主要由下層人民組成。他領(lǐng)導(dǎo)的起義，是反對外族統(tǒng)治和難陀王朝暴政的人民起義，所以得到了廣泛的支持。

旃陀羅笈多起兵后，矛頭首先直指外來侵略者——馬其頓軍隊(duì)，與之進(jìn)行了激烈的戰(zhàn)爭。約公元前324年，他在西北印度自立為王。在沉重打擊馬其頓人后，旃陀羅芨多揮師東下，進(jìn)攻難陀王朝。善于謀略的旃陀羅笈多并沒有直取華氏城，而是先消滅其他地方的難陀王朝的軍隊(duì)。據(jù)說他采用這一戰(zhàn)略，是受到一位婦女的啟發(fā)。這位婦女訓(xùn)斥其子不應(yīng)先吃盤子中間的食物，而應(yīng)吃周圍的，因?yàn)楸P子中間的食物太燙。旃陀羅笈多由此得到啟發(fā)，先殲滅了難陀王朝盤據(jù)在都城的主力部隊(duì)，最后輕易地攻下了華氏城，推翻難陀王朝。隨后，旃陀羅笈多回師西北地區(qū)。懾于旃陀羅笈多強(qiáng)大的力量，馬其頓軍隊(duì)主力于公元前315年撤出，余下的小股軍隊(duì)在印度茍延殘喘，不久也盡數(shù)被旃陀羅笈羅的部隊(duì)所消滅。這樣，旃陀羅笈多征服了北部印度，建立了孔雀王朝，在歷史上第一次統(tǒng)一了北部印度。

在接下來了的25年間，孔雀王朝在旃陀羅笈羅的帶領(lǐng)下，在軍事和外交上取得了雙豐收。他依靠其軍事力量建立了古印度歷史上第一個(gè)統(tǒng)一印度河—恒河流域的大帝國，而且開創(chuàng)性地與西方人建立外交關(guān)系。他與希臘人的塞琉古王國建立了友好關(guān)系，當(dāng)時(shí)，塞琉古王國將一位公主嫁給旃陀羅笈多，并派遣麥加昔尼為駐孔雀帝國大使。作為報(bào)答，印度回贈(zèng)給當(dāng)時(shí)的塞琉古王朝尼卡多國王500頭戰(zhàn)象。由于與西方外交關(guān)系的建立，使南亞次大陸首次有了較為確切的紀(jì)年。

正處于事業(yè)頂峰的旃陀羅笈多傳位給兒子賓頭沙羅后，離開王宮，流浪各地過苦行僧生活，并按著耆那教習(xí)慣慢慢絕食而死。

孔雀帝國發(fā)展及衰亡

旃陀羅笈多統(tǒng)治25年后，傳位給他的兒子賓頭沙羅（約公元前300~前273年在位）。賓頭沙羅繼位后，用鐵腕政策大力鞏固帝國的統(tǒng)治，他殘酷地鎮(zhèn)壓了西北印度口旦叉始羅城的人民起義。在對外關(guān)系上，他繼續(xù)其父的政策，與西方國家保持友好的外交往來。賓頭沙羅在位時(shí)，在政治軍事上最主要的貢獻(xiàn)，同時(shí)也是他最重要的行動(dòng)就是對南部印度的成功擴(kuò)張。

賓頭沙羅對南印度的征服戰(zhàn)爭，表明印度次大陸南北地區(qū)開始走向統(tǒng)一，具有重要的歷史意義。而這一偉大的事業(yè)，最終是由他的兒子阿育王完成的。

約公元前273年，賓頭沙羅病死，其子阿育王成為孔雀帝國的第3代國王。阿育王是一位有作為的政治家、軍事家、宗教領(lǐng)袖。他在位時(shí)期孔雀王朝極盛一時(shí)，成為雄踞南亞次大陸的強(qiáng)國。

阿育王是一位極富傳奇色彩的國王。有關(guān)他的誕生就有一個(gè)宗教神話故事。在梵文佛教故事集《天譬喻經(jīng)》中有一則故事，叫《阇耶獻(xiàn)土》，說的是有一個(gè)名叫阇耶小男孩的，一天正在街上玩耍，正好遇見佛陀行乞。他沒有什么東西可以施舍給佛陀，便天真地捧起一把沙土奉獻(xiàn)。這個(gè)奉獻(xiàn)沙土的男孩，后來就投胎轉(zhuǎn)世為孔雀王朝的皇帝阿育王，他領(lǐng)有全印度廣袤的國土。作為印度孔雀王朝開拓者旃陀羅笈多君王之孫，阿育王沿襲了祖父輩好戰(zhàn)擴(kuò)張的傳統(tǒng)，在當(dāng)政期間統(tǒng)一了除印度半島南端外的整個(gè)印度。

為了不斷擴(kuò)充所轄版圖，阿育王充分暴露了他人性中兇殘的一面，他親率大軍攻城掠地，屠殺無辜百姓。據(jù)文獻(xiàn)記載他在征服南部羯陵伽國時(shí)，當(dāng)?shù)孛癖娪?0萬人被殺，15萬人遭放逐，還有許多倍于此數(shù)的人死于戰(zhàn)亂。此次戰(zhàn)爭后，阿育王的思想和統(tǒng)治政策發(fā)生了重大變化，開始為自己的暴虐而懺悔，轉(zhuǎn)而皈依佛教。可以說是放下屠刀，立地成佛。

阿育王統(tǒng)治時(shí)期是帝王國的極盛時(shí)代，建立了高度的中央集權(quán)。全國推行了統(tǒng)一的貨幣、度量衡，有了通往全國的重要交通道路。盡管還沒有統(tǒng)一語言文字，但在全國大部分地區(qū)接受了婆羅門種姓制度，佛教成為孔雀帝國的國教。但是，由于這個(gè)帝國是靠武力統(tǒng)一起來的，缺乏穩(wěn)定的基礎(chǔ)，在阿育王死后不久帝國即告分裂。約公元前187年，孔雀帝國的末代帝王大車王被一個(gè)將領(lǐng)所殺，孔雀帝國統(tǒng)治時(shí)期宣告結(jié)束。

《政事論》

《政事論》是孔雀王朝時(shí)期的一部重要治國法典，也是古印度歷史上一部非常重要的著作，同時(shí)還是世界上最早的較為系統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)著作之一。《政事論》成于公元前4世紀(jì)末到公元前3世紀(jì)初，印度歷史學(xué)家認(rèn)為，作者是孔雀帝國開國重臣、軍師考底利耶，后人又有所篡改和增補(bǔ)。它共為15卷，主要有政治、經(jīng)濟(jì)、法律、軍事、外交等方面的內(nèi)容，系統(tǒng)總結(jié)了孔雀帝國初期治理國家的經(jīng)驗(yàn)和策略，為古代印度的統(tǒng)治者所重視，被譽(yù)為“治國經(jīng)典”。

《政事論》分為兩部分。前一部分的內(nèi)容包括內(nèi)閣的構(gòu)成；國家主要的內(nèi)政外交政策；政府各部門包括農(nóng)業(yè)、稅收、行政等等的職能；處理各種糾紛和沖突的規(guī)定，其中有類似現(xiàn)代民法和刑法的不同內(nèi)容。后一部分主要談外交策略和軍事戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。

對于如何挑選官員，《政事論》也有獨(dú)到的論述。書中講到了國王如何挑選高級大臣的八條原則：第一，從大臣的親屬那里了解他的籍貫、出身和自制能力；第二，通過學(xué)者去了解其才學(xué)；第三，在工作實(shí)踐中了解他的智慧、韌性和能力；第四，通過交談了解其口才、膽識和才干；第五，通過他對災(zāi)難的應(yīng)對能力來考察其精力、魄力、忍耐性；第六，從交際往來中看其是不是正直、友善、堅(jiān)貞；第七，從他的同伴那里了解其舉止行動(dòng)，看其是不是身體健康，強(qiáng)壯有力；第八，根據(jù)觀察了解其是否善于結(jié)交，不到處樹敵。這些經(jīng)驗(yàn)至今仍有其參考價(jià)值。

《政事論》是世界上最早系統(tǒng)論述間諜理論和方法的著作。作者認(rèn)為，間諜實(shí)施的每個(gè)行動(dòng)都是為了國家的安全和利益，國王的特務(wù)在必要時(shí)可以理所當(dāng)然地、無所顧忌地不擇手段以達(dá)到目的。因此，孔雀王朝的密探政治成為國王治國的法寶之一，密探——包括女間諜——裝扮成僧人、農(nóng)民、商販、妓女、藝人等形形色色身份的人，潛伏于各級官吏身邊和各地，并用寫密碼、做暗號等方法及時(shí)呈報(bào)。這本書還有有關(guān)使用間諜方法的記載，這可能是相關(guān)內(nèi)容最早的記載。

《政事論》論述了戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)問題，其中有些主張與我國戰(zhàn)國以后出現(xiàn)的兵書有很多相似的地方，比如遠(yuǎn)交近攻的思想、瓦解敵人內(nèi)部的手段以及行軍作戰(zhàn)中的各種戰(zhàn)術(shù)問題等。

該書還系統(tǒng)地反映了孔雀王朝商品貿(mào)易以及貨幣經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行狀況。這些記錄使人感到這不是一本政論著作，而像一份生產(chǎn)報(bào)表。孔雀王國運(yùn)轉(zhuǎn)依賴國家稅收，稅收機(jī)關(guān)是當(dāng)時(shí)最主要的國家機(jī)器，《政事論》提到的稅種涵蓋社會各個(gè)層面。政府對行會控制十分嚴(yán)格，定期檢查以防作弊和違規(guī)。為有效保證稅源，建立了嚴(yán)格的戶籍登記制。帝國官員、王室成員直到仆役，薪水的數(shù)額在《政事論》中都有規(guī)定。由此可見，《政事論》不僅是孔雀王朝國家管理的重要法典，而且是一本治國百科全書。

王朝更替

后孔雀王朝的更替

阿育王死后，孔雀帝國陷入了分崩離析的境地。他的一個(gè)兒子在西北地區(qū)割地自據(jù)，一些原先被征服的國家和部族紛紛獨(dú)立。大約在公元前187年，孔雀帝國大臣普沙密多羅·巽伽篡奪王位，推翻了孔雀王朝。孔雀帝國衰亡后，印度次大陸進(jìn)入一個(gè)王朝更迭和小國割據(jù)的分裂時(shí)期。

普沙密多羅·巽伽（約公元前187年~前151年在位）推翻孔雀王朝后，建立巽伽王朝（公元前185年~前75年在位）。普沙密多羅出身于烏賈因地區(qū)的一個(gè)婆羅門家族。他擔(dān)任孔雀帝國大臣時(shí)，曾率軍擊退入侵的大夏國希臘人，立下赫赫戰(zhàn)功，享有較高的聲望。他奪取王位后，曾一度企圖恢復(fù)孔雀帝國往昔的勢力范圍，他先后出兵德干高原南部，征戰(zhàn)羯陵迦，抗擊大夏國希臘人的入侵。在普沙密多羅的努力爭戰(zhàn)下，王朝的版圖南至達(dá)納馬達(dá)河，旁遮普地區(qū)的賈蘭達(dá)爾和錫亞爾科特也可能被巽伽王朝所控制。但巽伽王朝的強(qiáng)盛只是曇花一現(xiàn)，時(shí)間不是很長。普沙密多羅死后，這個(gè)王朝也隨之逐漸衰落了。

巽伽王朝的終結(jié)戲劇性地同孔雀王朝相雷同，約公元前75年，巽伽王朝大臣蘇迪·甘華篡奪王位，建立甘華王朝（約公元前75~前30年）。據(jù)說，他利用一個(gè)女奴假扮成王后，殺死巽伽王朝末王而奪取了王位。甘華王朝領(lǐng)土僅限于摩揭陀地區(qū)，是一個(gè)很小的王朝。這個(gè)王朝后來被安度羅王國武力征服。

安度羅王國興起于德干高原東部哥達(dá)瓦里河和克里希納河下游地區(qū)，東臨孟加拉灣，西瀕阿拉伯海。這個(gè)王國是薩達(dá)瓦哈拉部族建立的，這個(gè)部族大概起源于雅利安人與土著居民的混種。孔雀帝國時(shí)期，這個(gè)部族是很有名的，阿育王的銘文多次提到。孔雀帝國衰落時(shí)，薩達(dá)瓦哈拉部族割地自據(jù)，并建立了自己的國家。約公元前1世紀(jì)薩達(dá)加尼王在位時(shí)，安度羅王國已相當(dāng)強(qiáng)盛。他出兵攻滅甘華王朝，入侵羯陵加和南方其他一些地區(qū)，號稱“南方各地之主”。薩達(dá)加尼死后，安度羅國力逐漸衰敗，又遭到外族塞人的進(jìn)攻，被迫退居德干高原的東南部。直至公元2世紀(jì)上半葉，喬達(dá)米普特拉王及其子瓦西什提普特拉統(tǒng)治時(shí)，安度羅才重新崛起。喬達(dá)米普特拉的銘文提到，他“趕走了塞人、耶般那人和帕拉華人”。在安度羅最鼎盛時(shí)期，它的統(tǒng)治范圍包括德干高原大部、西海岸地區(qū)、南方的克里西拉河三角州一帶，又形成為南印度的一大強(qiáng)國。約公元3世紀(jì)，安度羅發(fā)生分裂，逐漸走向衰亡。

在南部印度，羯陵伽也是一個(gè)重要的國家。孔雀王朝后期，羯陵伽重新獨(dú)立。卡羅維拉王（約公元前1世紀(jì)）統(tǒng)治時(shí)，國力較為強(qiáng)盛。他多次對外征戰(zhàn)，擊敗了大夏希臘人，入侵恒河流域，占領(lǐng)王舍城，橫掃大陸南端的潘地亞國，擴(kuò)大了羯陵伽的勢力范圍。

南印度的南端還有一些獨(dú)立的國家，比較重要的有朱達(dá)、潘地亞、哲羅等。這幾個(gè)國家是古代泰米爾人建立的。泰米爾人是印度次大陸土著居民的一支達(dá)羅毗荼人的后裔。雅利安人入侵后，一部分達(dá)羅毗荼人被征服，一部分遷居偏遠(yuǎn)山區(qū)和南印度的一些地方。這幾個(gè)國家雖然規(guī)模不大，但經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，尤其是海外貿(mào)易繁榮，與兩河流域、西方等地區(qū)的貿(mào)易往來頻繁。與此同時(shí)，各小國之間為了擴(kuò)大各國的勢力范圍，也經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭，對于古印度文明來說，這是一段集發(fā)展融洽、沖突于一身的歷史。

貴霜王朝

公元1世紀(jì)，中亞的貴霜王朝興起，在它的征戰(zhàn)下，印度西北部成為貴霜的管轄范圍，而貴霜也因此成了一個(gè)橫貫中亞和南亞的大帝國。在它的極盛時(shí)期，疆土西起伊朗東部，東至恒河中游和貝拿勒斯，北至阿姆河、錫爾河和今天中國新疆的和田，南部到達(dá)納馬達(dá)河，占有中亞和北印度大部分地區(qū)，成為當(dāng)時(shí)與羅馬、安息、東漢并駕齊驅(qū)的四大帝國之一，它的繁榮標(biāo)志著古印度史上第三次文明高潮的到來。

孔雀王朝解體后，印度西北部先后被希臘人和中亞的游牧民族所統(tǒng)治。而在中亞興起的匈奴人，迫使大月氏人西遷，一支大月氏人占領(lǐng)巴立特里亞。他們當(dāng)中強(qiáng)大的部落貴霜統(tǒng)一了五部落，開始征服周圍地區(qū)，大有形成一個(gè)中亞大國之勢。公元50年，部落首領(lǐng)丘鳩闕率眾越過興都庫什山脈，又成功占領(lǐng)阿富汗大部和印度犍陀羅地區(qū)，建立貴霜帝國（約公元78~241年）。此后閻膏珍王繼續(xù)著擴(kuò)大領(lǐng)土的事業(yè)，他先滅了旁遮普的沙卡，進(jìn)而向恒河流域進(jìn)發(fā)，攻占拘彌、瓦拉納西，這時(shí)，貴霜政治中心移到南亞，閻膏珍遷都至普魯沙普羅。到迦尼色迦統(tǒng)治時(shí)，帝國疆域更加廣闊。

貴霜人占領(lǐng)印度河—恒河流域后，為古印度文明所同化，并且繼承和發(fā)展了古印度文明。在統(tǒng)一的政治形勢下，印度的社會經(jīng)濟(jì)得到了有利的發(fā)展機(jī)會，其中主要是工商業(yè)的發(fā)展與海外貿(mào)易的繁榮。經(jīng)濟(jì)發(fā)展使財(cái)大氣粗的貴霜帝國興建了許多新興的城市，如布羅奇、蘇爾帕拉卡、阿里卡梅杜等。

貴霜王國在迦尼色迦時(shí)代，迦尼色迦王篤信佛教，所以佛教得到了很大的發(fā)展。伽尼色迦提倡佛教并廣造佛寺和佛塔，雖然花費(fèi)巨額錢財(cái)，這些都是當(dāng)時(shí)廣大印度勞動(dòng)人民的血汗，但從人類文明這個(gè)角度來看，它給后人留下一筆寶貴遺產(chǎn)。由于當(dāng)時(shí)佛教在印度盛行，使佛教具有極強(qiáng)的輻射力，這個(gè)時(shí)期佛教開始傳入中國，然后由中國傳入朝鮮，由朝鮮再傳入日本，使佛教成為典型的東方宗教。

迦尼色伽死后不久，貴霜帝國不可避免地走向了衰弱，逐漸分裂為一些小的王國。3世紀(jì)時(shí)，薩珊波斯興起于伊朗高原，向中亞和西北印度擴(kuò)張。至4世紀(jì)，笈多王朝在北印度興起，滅亡了西北印度的貴霜人的小王國。中亞地區(qū)的貴霜小王國，在5世紀(jì)時(shí)被咴人所滅。總的來說，貴霜帝國的統(tǒng)治，對印度的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。

笈多帝國

公元4世紀(jì)初，以恒河中游一帶為中心，又有一個(gè)新的帝國出現(xiàn)，這就是笈多帝國。笈多帝國的建立結(jié)束了當(dāng)時(shí)印度大部分地區(qū)的割據(jù)混亂的局面，使這些地區(qū)重歸統(tǒng)一的政治統(tǒng)治下。這個(gè)王朝曾有過三位才智超群的君主，使印度的古典文化進(jìn)入了一個(gè)全面繁榮的階段。

笈多王朝的建立者是旃多羅·笈多一世。他于公元319年繼承了王位，并開始了他勢力擴(kuò)張的征程，他在位期間，疆域包括比哈爾大部分和孟加拉部分，大致相當(dāng)于孔雀帝國瓦解后的摩揭陀國領(lǐng)土。這片地區(qū)成了笈多帝國的核心區(qū)域。旃多羅·笈多自稱王中之王。

公元335年，笈多一世指定兒子沙摩多羅·笈多為繼承人，而后隱居死去。沙摩多羅·笈多即位后，把對外征服推進(jìn)到一個(gè)新階段。沙摩多羅·芨多在位期間帝國疆域得到很大擴(kuò)展。王朝的經(jīng)濟(jì)文化等各方面也有很大發(fā)展，歷史上有“健日王”的美稱。

沙摩多羅·笈多的兒子旃多羅·笈多二世（375~415年在位）統(tǒng)治時(shí)期，笈多帝國進(jìn)一步向南擴(kuò)張。此時(shí)的笈多帝國政局穩(wěn)定，貿(mào)易繁榮，文化發(fā)展。旃多羅·笈多二世又給自己加了個(gè)“超日王”的雅號。

旃多羅·笈多二世去世后，其子鳩摩羅·笈多繼位，帝國繼續(xù)保持和平繁榮局面。到斯坎達(dá)·笈多統(tǒng)治時(shí)（455~467年），占領(lǐng)了巴克特利亞的白匈奴人從西北部入侵印度河流域。

笈多王朝時(shí)期，古印度的宗教哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)達(dá)到鼎盛，被譽(yù)為古印度文明的“黃金時(shí)代”。其中尤以佛教藝術(shù)著稱，那時(shí)名作迭出，流派紛呈。這個(gè)時(shí)期的建筑、雕刻、繪畫都達(dá)到了爐火純青的地步，是古印度古典藝術(shù)的頂峰。

公元5世紀(jì)以后，中亞民族匈奴人入侵，笈多王朝的各屬國紛紛獨(dú)立。笈多王朝的衰落，標(biāo)志著古印度史的結(jié)束。

戒日帝國

笈多帝國瓦解后，一度統(tǒng)一的北印度再次陷于分裂狀態(tài)。諸侯割據(jù)，群雄爭霸，在實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的目標(biāo)上最后取得成功的是旦尼沙的統(tǒng)治家族。

公元612年，旦尼沙的易羅阇·伐彈在一系列的政治斗爭中取得勝利，建立了戒日帝國，定都卡瑙，歷史上稱他為戒日王，在易羅阇·伐彈統(tǒng)治下的戒日帝國的勢力范圍主要是恒河中上游地區(qū)。

戒日王對孟加拉的討伐持續(xù)了很長一段時(shí)間，但久攻不下，直到643年在迦摩縷波國國王幫助下，兩面夾擊，終于完全征服了這個(gè)國家。戒日王占領(lǐng)了西孟加拉，把東孟加拉劃給迦摩縷波。正所謂螳螂捕蟬黃雀在后，后者不久也成了戒日王的藩屬。戒日王還向西征服卡提阿瓦半島上的伐拉毗，用聯(lián)姻手段使之臣服于己，獲得了西海岸諸港口，從此坐收海上貿(mào)易的利益。這樣，除克什米爾、西旁遮普、拉其普他那、古吉拉特和東印邊遠(yuǎn)地區(qū)外，北印度幾乎都處在他的統(tǒng)治下。

戒日王終于在北印度大部分地區(qū)建立了一個(gè)以卡瑙季為中心的大帝國。這不僅意味著北印度大部分地區(qū)又實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，而且意味著北印度的政治、經(jīng)濟(jì)中心已由恒河下游轉(zhuǎn)移到恒河中游。

戒日王是個(gè)非常有魄力的君主，在他的統(tǒng)治下，帝國基本保持政治穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)發(fā)展，其在佛教發(fā)展和傳播上也做出了重要的貢獻(xiàn)。

戒日王非常重視保護(hù)、促進(jìn)文學(xué)藝術(shù)，崇尚知識尊重學(xué)者。由于他的支持和保護(hù)，那爛陀寺成了著名的教育和學(xué)術(shù)中心。他自己在文學(xué)上也有很高造詣，據(jù)說他寫了三個(gè)劇本，兩個(gè)是古典體裁的喜劇，一個(gè)是宗教題材的戲劇。

戒日王苦心經(jīng)營建立起來的大帝國也難保不重蹈前面各大帝國的覆轍，他去世后，帝國立即陷于混亂狀態(tài)。他女兒的兒子達(dá)羅犀那、他的大臣阿羅那順等對王位都是群起而爭之。阿羅那順奪取了恒河流域的許多地方后，統(tǒng)一的戒日帝國宣告覆亡。