魯侯養鳥

【原文】

昔者海鳥止于魯郊，魯侯御而觴之于廟，奏《九韶》以為樂，具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。

此以己養養鳥也，非以鳥養養鳥也。

《莊子·至樂》

【譯文】

從前有只海鳥棲息在魯國都城的郊外，魯侯親自把它迎接到祖廟，并設宴款待，給海鳥演奏《九韶》古樂來取樂，準備了牛、羊、豬三牲來作為它的膳食。結果海鳥暈頭轉向，憂懼悲傷，不敢吃一塊肉，不敢喝一杯酒，三天就死了。

魯侯是在用他自己享樂的方法來養鳥，不是用鳥的生活方式來養鳥。

望洋興嘆

【原文】

秋水時至，百川灌河，涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端，于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰，‘聞道百以為莫己若者’，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信，今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣。吾長見笑于大方之家。”

《莊子·秋水》

【譯文】

秋汛季節如期到來了，各條小溪都奔流著匯集到了黃河，河流猛地漲大，兩岸的岸堤和岸邊的小洲之間，都寬闊得看不清對面的牛馬。河伯因此而自我陶醉了，認為世界上只有自己是最為壯觀的了。他順著河流往東走，一直走到了北海邊，朝東一望，只見茫茫然一片，看不見海的邊際。河伯于是乎臉上不再有喜色，仰望海洋，向海神若感慨說：“民間有句俗語說，‘聽到了百分之一的道理就以為天下沒有人趕得上自己了，’說的就是我呀。況且我曾聽說過有人認為孔子的學問少，并瞧不起伯夷的仁義，我開始還不相信，現在我看到您這樣遼闊浩瀚，我才知道那是完全可能的。我如果不到你門前來領教這番道理那就危險了，我將要永遠被那些深明大道的人所恥笑！”

山雉與鳳凰

【原文】

楚人有擔山雉者，路人問：“何鳥也？”擔雉者欺之曰：“鳳凰也。”路人曰：“我聞有鳳凰，今直見之。汝販之乎？”曰：“然。”則十金，弗與；請加倍，乃與之。將欲獻楚王，經宿而鳥死。路人不遑惜金，惟恨不得以獻楚王。國人傳之，咸以為真鳳凰，貴，欲以獻之。遂聞楚王。楚王感其欲獻于己，召而厚賜之，過于買鳥之金十倍。

《尹文子·大道上》

【譯文】

有個楚國人挑著野雞趕路，路上，有個過路人間道：“這是什么鳥？”挑山雞的人騙他說：“這是鳳凰。”過路人說：“我聽說有鳳凰，今天竟親眼見到了。你賣不賣？”挑野雞的人說：“賣！”過路人給他十金，他不肯賣；過路人又請加倍付錢，他才賣給了過路人。過路人想把它獻給楚王，不料過了一夜，野雞死了。他無暇心疼他的金子，只是遺憾不能把鳳凰獻給楚王。楚國人紛紛傳說著這件事，都認為那是只真鳳凰，很珍貴，所以過路人想把它獻給楚王。終于這件事傳到了楚王的耳中，楚王很受感動，召見了過路人并重賞了他，賞金超過買野雞錢的十倍。

目不見睫

【原文】

楚莊王欲伐越，杜子諫曰：“王之伐越何也？”曰：“政亂兵弱。”

杜子曰：“臣患。智如目也：能見百步之外而不能自見其睫。王之兵自敗于秦、晉，喪地數百里，此兵之弱也。莊蹻為盜于境內而吏不能禁，此政之亂也。王之弱亂非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。”王乃止。

故知之難，不在見人，在自見。故曰：“自見之謂明。”

《韓非子·喻老》

【譯文】

楚莊王準備進攻越國，杜子進諫說：“大王您為什么要去攻打越國呢？”楚莊王說：“越國政治退亂，軍隊弱小。”

杜子說：“我擔心人的智慧好比是眼睛：能看到百步之外的東西，但卻看不見自己跟前的睫毛。大王您的軍隊自從被秦國和晉國打敗之后，喪失了好幾百里的土地，這就說明您的軍隊很弱小。莊蹻在楚國境內東偷西搶，但官吏禁止不了他，這又說明大王您的國玫非常混亂。大王您國內的兵弱政亂的局面不在越國之下、但還想去攻打越國，這就說明您的智慧像眼睛一樣。”楚莊王因此便打消了當初的念頭。

所以認識事物的困難之處，不在于知彼，而在于知己。故曰：”能清楚地認識自己就叫做聰明。”

詹何猜牛

【原文】

詹何坐，弟子侍，有牛鳴于門外，弟子曰：“是黑牛也而白在其題。”

詹何曰：“然，是黑牛也，而白在其角。”使人視之，果黑牛而以布裹其角。

以詹子之術，嬰眾人之心，華焉殆矣……

《韓非子·解老》

【譯文】

詹何坐在屋子里，弟子們在旁侍候他，門外傳來了牛的叫聲，弟子說：“這是一頭白色額頭的黑牛在叫。”

詹何說：“是的，這是一頭黑牛，但白色是在它的角上。”派人一看，果然是黑牛而角上裹著白布。

用詹何這種猜謎的辦法，來打動眾人之心，是虛浮有害的啊……

美與丑

【原文】

楊子過于宋，東之逆旅，有妾二人，其惡者貴，美者賤。楊子問其故，逆旅之父答曰：“美者自美，吾不知其美也；惡者自惡，吾不知其惡也。”

楊子謂弟子曰：“行賢而去自賢之心，焉往而不美。”

《韓非子·說林上》

【譯文】

楊朱經過宋國往東去，住在一家旅店里；店主有兩個小老婆，其中長得丑的那個受寵尊貴，長得美的那個被輕視和冷落。楊朱問店主這是什么原因，旅店的老板回答說：“長得漂亮的，自己認為她漂亮，我不知道她美在哪里，長得丑的知道自己丑，我也就不覺得她丑了。”

楊朱對身邊的弟子說：“行為高尚而又不自以為了不起，這樣的人無論到哪兒，都會被人認為美的。”

所長無用

【原文】

魯人身善織屨，妻善織縞，而欲徙于越。或謂之曰：“子必窮矣。”

魯人曰：“何也？”

曰：“屨為履之也，而越人跣行；縞為冠之也，而越人被發。以子之所長，游于不用之國，欲使無窮，其可得乎？”

《韓非子·說林上》

【譯文】

有個魯國人自己會編織草鞋，妻子則很會織一種白色絲綢，卻想搬到越國去居住。有人對他說：“你到了越國一定無法謀生。”

這個魯國人說：“為什么呢？”

那個人回答說：“草鞋編出來是為了穿在腳上，但越國人個個打赤腳；白絲綢是做帽子用的，但越國人全都披散著頭發。以你的長處，跑到用不著你的國家去，要想不窮困，那可能嗎？”

遠水不救近火

【原文】

魯穆公使眾公子或宦于晉，或宦于荊。犁鉏曰：“假人于越而救溺子，越人雖善游，子必不生矣。失火而取水于晦，海水雖多，火必不滅矣，遠水不救近火也。今晉與荊雖強，而齊近，魯患其不救乎？”

《韓非子·說林上》

【譯文】

魯穆公派他的眾公子有的到楚國去做官，有的到晉國去任職。犁鉏說：“向越國去求人來救魯國人落水的孩子，越國人雖然很會游泳，但魯國人的孩子也一定活不了。住內陸地方的人家里失火了，而到海邊去取水來救火，海水即使再多，也一定澆不滅火，因為遠處的水沒法解救近處的火情。現在楚國和晉國雖然很強大，但齊國離我們很近，一旦它來侵犯，我恐怕晉楚兩國大概救不了魯國吧！”

黎丘丈人

【原文】

梁北有黎丘部，有奇鬼焉，喜效人之子侄昆弟之狀。邑丈人有之市而醉歸者，黎丘之鬼效其子之狀，扶而道苦之。丈人歸，酒醒而誚其子曰：“吾為汝父也，豈謂不慈哉？我醉，汝道苦我，何故？”其子泣而觸地曰：“孽矣！無此事也。昔也往責于東邑，人可問也。”其父信之，曰：“譆！是必夫奇鬼也！我固嘗聞之矣。”明日端復飲于市，欲遇而刺殺之。明旦之市而醉，其真子恐其父之不能反也，遂逝迎之。丈人望其真子，拔劍而刺之。丈人智惑于似其子者，而殺其真子。

侶氏春秋·慎行論·疑似》

【譯文】

梁國的北部有個黎丘部，那里有個奇鬼，善于模仿人的子侄兄弟的模樣。鄉里有位老者去趕集，喝醉了酒回來，路上，遇見了奇鬼。黎丘奇鬼裝成他兒子的模樣，扶著他回家，在路上苦苦地折磨他。老者回到家，酒醒后責問他的兒子說：“我是你的父親，難道可以說不慈愛嗎？我喝醉了，你在路上苦苦地折磨我，這是為什么？”他的兒子哭著磕頭說：“冤枉啊！沒有這回事呀！昨天我到邑東討債去了，別人可以作證。”老者信了他兒子的話，說：“唉！這一定是那個奇鬼干的，我早就聽說過它了。”第二天老者特地又去集市上喝酒，希望再遇到那個奇鬼，殺死它。第二天一大早，老者就上了集市，喝醉了酒，他的兒子擔心自己的父親回不了家，就去接他。老者看見他的兒子，以為又是奇鬼來了，就拔出劍刺死了他。老者的理智被裝成他兒子的奇鬼所迷惑，而殺死了真正的兒子。

大鵬與焦冥

【原文】

景公問晏子曰：“天下有極大物乎？”

晏子對曰：“有。鵬足游浮云，背凌蒼天，尾偃天間，躍啄北海，頸尾咳于天地，然而謬謬不知六翮之所在。”

公曰：“天下有極細者乎？”

晏子對曰：“有。東海有蟲，巢于矗文睫，再乳再飛，而矗不為驚。臣嬰不知其名，而東海漁者命曰焦冥。”

《晏子春秋·外篇第八》

【譯文】

齊景公問晏子道：“天下有最大的東西嗎？”

晏子回答說：“有。大鵬的腳在浮云上游動，背上升到青天，尾巴倒伏在天空里，跳起來嘴到北海啄食，脖子和尾巴橫隔在天地之間，可是還不知道它那有六根翎管的翅膀在什么地方。”

齊景公說：“天下有最小的東西嗎？”

晏子回答說：“有。東海有種蟲，在蚊子的睫毛上筑巢，不停地產子，不停地飛動，而蚊子卻若無其事，不因此而驚慌。我晏嬰不知道它叫什么名字，東海的漁夫卻把它叫做焦冥。”

九方皋相馬

【原文】

秦穆公謂伯樂曰：“子之年長矣，子姓有可使求馬者乎？”

伯樂對曰：“良馬可形容筋骨相也。天下之馬者，若滅若沒，若亡若失。若此者絕塵弭蹴。臣之子皆下才也，可告以良馬，不可告以天下之馬也。臣有所與共擔纏薪菜者有九方皋，此其于馬非臣之下也。請見之。”

穆公見之，使行求馬。三月而反報曰：“已得之矣，在沙丘。”

穆公曰：“何馬也？”

對曰：“牝而黃。”

使人往取之，牡而驪。穆公不說。召伯樂而謂之曰：“敗矣，子所使求馬者，色物牝牡尚弗能知，又何馬之能知也？”

伯樂喟然太息曰：“一至于此乎！是乃其所以千萬臣而無數者也。若皋之所觀，天機也。得其精而忘其粗，在其內而忘其外。見其所見，不見其所不見；視其所視，而遺其所不視。若皋之相馬，乃有貴乎馬者也。”

馬至，果天下之馬也。

《列子·說符》

【譯文】

秦穆公對伯樂說：“你的年紀大了，你的兒孫輩中有沒有可以派去幫我尋求千里馬的？”

伯樂回答說：“良馬可以從它的形貌和筋骨上加以考察，但天下最好的馬，評判的方法卻似有似無，很難直觀地把握。這種馬奔跑不揚起灰塵，跑過后不留下足跡。我的兒孫們都是些凡庸之輩，他們可以找到一般的好馬，卻識別不了天下的最優良的馬。我有一位共同打過柴挑過菜的伙伴，叫九方皋，這個人相馬的本領不在我之下。我請求您召見他。”

秦穆公便召見了九方皋，讓九方皋去尋找天下最優良的馬。九方皋去了三個月，然后回來報告說：“已經找到了，在沙丘那兒。”

秦穆公問：“是匹什么樣的馬呢？”

九方皋說：“是匹母馬，黃色的。”

秦穆公派人去取馬，卻是一匹黑色的公馬。秦穆公不高興，把伯樂找來，而對伯樂說：“差勁啊，你讓我派去找天下無雙的名馬的九方皋，連馬的毛色公母都分辨不清，還能識別馬的好壞嗎？”

伯樂長嘆一聲說：“難道他真的達到了這樣的地步了嗎？這就是他勝過我千萬倍的地方，沒有人能抵得上他，像九方皋這樣的相馬圣手所看到的，是馬的天生的秘密。他抓住了馬的根本，而忽視了馬的皮毛粗跡，看到馬的內在品質，而忽略了馬的外表。他看到他認為應該注意的地方，而沒看到他認為不需要看到的地方；觀察了他認為必須觀察的，而遺漏了他認為不必觀察的。像九方皋這樣的相馬方法，有著比相馬本身更重大的意義。”

等到把馬取回來一看，果然是匹天下無雙的優秀馬。

楊布打狗

【原文】

楊朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣緇衣而反。其狗不知，迎而吠之。楊布怒，將撲之。

楊朱曰：“子無撲矣，子亦猶是也。向者使汝狗白而往黑而來。豈能無怪哉？”

《列子·說符》

【譯文】

楊朱的弟弟叫楊布，穿著白色的衣服出去，遇上天下雨，便脫掉了白色的衣服，穿著黑色的衣服回家。他家里的狗認不出他了，便沖上去對他亂叫亂吼。楊布非常生氣，準備上去將狗痛打一頓。

楊朱說：“你不要去打狗了，其實你也是這樣的。如前讓你的狗在你出門時是白色的，而你回來時變成了黑色，你難道能不感到奇怪嗎？”

枯梧不祥

【原文】

人有枯梧樹者，其鄰父言枯梧之樹不祥，其鄰人遽而伐之。

鄰人之父因請以為薪。

其人乃不悅曰：“鄰人之父徒欲為薪，而教吾伐之也。與我鄰若此，其險豈可哉？”

《列子·說符》

【譯文】

有一個人家里的梧桐樹枯死了，他鄰居家的一位老頭對他說讓枯死的梧桐留在門前將不吉祥。他聽了，馬上把這棵枯梧桐砍了。

鄰居家的老頭便趁機請求把枯梧桐給他作柴禾。

這個人聽了很不高興，說：“鄰居的老頭只是因為想要拿梧桐樹當柴禾，才叫我把梧桐砍了。與我做鄰居的人竟是這種人，這難道不是太危險了嗎！”

兩小兒辯日

【原文】

孔子東游，見兩小兒辯斗，問其故，

一兒曰：“我以日始出時去人近，而日中時遠也。”一兒以日初出遠，而日中時近也。

一兒曰；“日初出大如車蓋，及日中，則如盤盂，此不為遠者小而近者大乎？”

一兒曰：“日初出滄滄涼涼，及其日中，如探湯，此不為近者熱而遠者涼乎？”

孔子不能決也。兩小兒笑曰：“孰為汝多知乎？”

《列子·湯問》

【譯文】

孔子到東方去游說，路上碰到兩個小孩在爭論什么，孔子便問他們爭論的原因。

一個小孩說：“我認為太陽升起的時候離人近些，而中午的時候離人遠些。”

又說：“太陽剛出來的時候象車蓋那樣大，等到中午，只有盤缽那么大了，這不是因為離人遠就看上去小，離人近就看上去大嗎？”

另一個小孩說：“不對。太陽剛出來時，我們還覺得冷冷清清的，等到了中午，我們就覺得滾燙滾燙的，這難道不是因為離人近時才感到熱，離人遠時我們就覺得涼嗎？”

孔子聽了之后，也說不清誰對誰錯。兩個小孩笑著說：“誰說你知識豐富呢？連這個問題都說不清。”

疑鄰竊斧

【原文】

人有亡斧者，意其鄰之子。視其行步，竊斧也；顏色，竊斧也；言語，竊斧也，動作態度無為而不竊斧也。

俄而抇其谷而得其斧，他日復見其鄰人之子，動作態度無似竊斧者。

《列子·說符》

【譯文】

有個丟了斧頭的人、心中懷疑是鄰居家的兒子偷去了。他看到鄰居家這個兒子走路的樣子，像是偷了斧頭的；再看看他的臉色，也像是偷斧頭的；講話的姿態、動作、神態，樣樣都像是偷了斧頭的。

不久，這個丟了斧頭的人在山谷里挖土，找到了他的斧頭。隔日再看他鄰居家的兒子，動作神情沒有一點像偷了斧頭的。

歧路亡羊

【原文】

楊子之鄰人亡羊，既率共黨，又請楊子之豎追之，

楊子曰：“嘻！亡一羊何追者之眾？”

鄰人曰：“多歧路。”

既反，問：“獲羊乎？”

曰：“亡之矣。”

曰：“奚亡之？”

曰：“歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。”

楊子戚然變容，不言者移時，不笑者竟日。

門人怪之，請曰：“羊，賤畜，又非夫子之有，而損言笑者何哉？”

楊子不答，門人不獲所命。

弟子孟孫陽出，以告心都子。心都子他日與孟孫陽偕入而問曰：“昔有昆弟三人，游齊魯之間，同師而學，進仁義之道而歸。其父曰：‘仁義之道若何？’伯曰：‘仁義使我愛身而后名。’仲曰：‘仁義使我殺身以成名。’叔曰‘仁義使我身名并全。’彼三術相反，而同出于儒。孰是孰非邪？”

楊子曰：“人有濱河而居者，習于水，勇于泅，操舟鬻渡，利供百口。裹糧就學者成徒，而溺死者幾半。本學泅，不學溺，而利害如此。若以為孰是孰非？”

心都子嘿然而出。孟孫陽讓之曰：“何吾子問之迂，夫子答之僻？吾惑愈甚。”

心都子曰：“大道以多歧亡羊，學者以多方喪生。學非本不同，非本不一，而末異若是。唯歸同反一，為亡得喪。子長先生之門，習先生之道，而不達先生之況也，哀哉！”

《列子·說符》

【譯文】

楊子的鄰居丟失了一只羊，已帶領全家去尋找，又跑來請楊子的僮仆去幫助追尋。

楊子說：“嗬！丟了一只羊，為什么要派那么多人去尋找呢？”

鄰居回答說：“岔路太多了。”

等到找羊的人回來后，楊子問：“找到羊了嗎？”

鄰居回答說：“沒有找回來。”

楊子又問：“為什么沒有找回呢？”

鄰居說：“岔路中又有岔路，我不知該往哪條路上去找，所以只好回來了。”

楊子臉色有些不高興，半晌沒有講話，整天都沒有笑容。楊子的門人們覺得很奇怪，向楊子問原因道：“羊，不過是不值錢的牲口，況且又不是您的，但您卻整天不說不笑，愁眉苦臉的，這又是為什么呢？”

楊子不予回答，門人們得不到答案。

楊子的學生孟孫陽出門，把這件事告訴了心都子。心都子和孟孫陽一起去見楊子，問道：“從前有這樣三兄弟，在齊魯之間游學，跟隨同一個老師學習，學得了仁義之道后回家。他們的父親說：‘你們已學完回來，請給我說說什么是仁義之道，行嗎？’老大說：‘仁義之道就是先要愛護自己的身體，然后才談得上名譽。’老二說：‘仁義之道就是要不惜生命地保護名譽。’老三說：‘仁義之道就是既要保全生命，也要保全名譽。’他們兄弟三人的仁義之道完全不同，但卻出于同一個儒士的教導。誰對誰不對呢？”

楊子說：“有個居住在河邊的人，熟悉水性，敢于游水，駕船擺渡來賺錢，供養百口之家。背著糧食來向他學習游水的人成群結隊，結果淹死的人差不多達到半數。這些人本來是來學游水的，而不是來學淹水的，卻得到了這樣的結果。你認為誰對誰不對呢？”

心都子無聲地退了出來。孟孫陽責備他說：“你提問為什么那么拐彎抹角的，而我們老師的回答又那么古里古怪？我更加困惑不解了。”

心都子說：“大路因為岔道多而丟失了羊，求學的人因為對一種學術的理解不同而喪失這種學術的本義。學術的本源是一致約，相同的，但到后來卻像現在這樣互相分歧。唯有回歸到本源上來，才能不喪失這種學術的本義。你長期在先生的門下求教，學習先生的學說，而竟不懂你先生說的什么意思，太可悲了！”

驚弓之鳥

【原文】

異日者，更羸與魏王處京臺之下，仰見飛鳥。更羸謂魏王曰：“臣為王引弓虛發而下鳥。”魏王曰：“然則射可至此乎？”更羸曰：“可。”

有間，雁從東方來。更羸以虛發而下之。魏王曰：“然則射可至此乎？”更羸曰：“此孽也。”王曰：“先生何以知之？”對曰：“其飛徐而鳴悲。飛徐者，故瘡痛也；鳴悲者，久失群也。故瘡未息而驚心未至也。聞弦音，引而高飛，故瘡隕也。”

《戰國策·楚策四》

【譯文】

從前有一天，更羸和魏王站在高臺之下，仰頭看見有飛鳥。更羸對魏王說：“我可以為您用拉弓而不發射箭矢的方法射下鳥來。”魏王說：“難道射術可以達到這樣高的水平嗎？”更羸說：“可以”。

停了一會兒，一只雁從東方飛來。更羸虛拉了一下弓弦就把它射下來了。魏王說：“射術怎么可以達到這樣高的水平啊？”更贏說：“這是因為這雁有傷病”。魏王說：“你怎么知道的？”更羸回答說：“它飛得很慢而且叫聲很凄慘。飛得慢，是因傷口痛；叫聲凄慘，是因離群很久了。所以它傷口沒有好而又驚魂未定，這時它聽到弓弦發出的聲音，用勁振翅往高處飛，導致傷口撕裂而墜落地上。”

螳螂捕蟬

【原文】

園中有榆，其上有蟬。蟬方奮翼悲鳴，欲飲清露，不知螳螂之在后，曲其頸，欲攫而食之也。螳螂方欲食蟬，而不知黃雀在后，欲啄而食之也。黃雀方欲食螳螂，不知童子挾彈丸在榆下，迎而欲彈之。童子方欲彈黃雀，不知前有深坑，后有掘株也。

此皆貪前之利，而不顧后害者也。

韓嬰《韓詩外傳》

【譯文】

園中有一棵榆樹，樹上有一只知了。知了鼓動翅膀悲切地鳴叫，正準備吮吸些清涼的露水時，卻不知道有只螳螂正在它的背后。螳螂彎起頸脖，打算把知了逮住吃掉。螳螂正要吃知了的時候，卻不知道黃雀就在它的后面，黃雀是想啄死螳螂吃掉它。黃雀正想啄食螳螂時，卻不知道榆樹之下有個拿著彈丸的小孩，那小孩拉開彈弓正準備射黃雀。孩子正要射時，卻不知腳前有個深坑，后面還有個樹樁子。

這些鳥蟲和這孩子都是貪圖眼前的利益，而不顧身后隱藏著的禍害。

宓子論過

【原文】

賓有見人于宓子者。賓出，宓子曰：“子之賓獨有三過：望我而笑，是攓也；談語而不稱師，是返也：交淺而言深，是亂也。”

賓曰：“望君而笑，是公也；談語而不稱師，是通也；交淺而言深，是忠也。”

故賓主容，一體也；或以為君子，或以為小人，所自視之異也。

《淮南子·齊俗訓》

【譯文】

宓子的一個朋友帶一位客人來拜訪宓子。客人走后，宓子對這個朋友說：“你帶來的這位客人別的都好，就是有三個錯誤：一見我就笑，是輕慢和不懂規矩的表現；言談中從不提起自己的老師，是一種對師門的叛逆行為；剛見面，交情還不深，就推心置腹地說一大堆，這是稀里糊涂的表現。”

那客人對這番批評辯駁道：“我一見你就笑，說明我坦蕩無私，談話中不提及我的老師，是為了打通師門之間的隔閡，以便交往；交情不深而敢說心里話，是對朋友忠誠和信任的表現。”

因此，這客人的言行本來就是一個樣，但卻可以被看作君子，也可以被看作小人，這完全是由于各人自己的看法不同。

辨伏神文

【原文】

余病痞且悸，謁醫視之，曰：“惟伏神為宜。”明日，買諸市，烹而餌之，病加甚。召醫而尤其故，醫求觀其滓，曰：“吁！盡老芋也，彼鬻藥者欺子而獲售。子之懵也，而反尤于余，不以過乎？”

余戍然慚，愾然憂，推是類也以往，則世之以芋自售而病乎人者眾矣，又誰辨焉！

柳宗元《柳河東集》

【譯文】

我得了痞病，經常心悸，到醫生那里求診，醫生說：“只有服食伏神最妥當。”第二天，我從市場上買來伏神，煎煮后服了，哪知病情更加嚴重。請來醫生，責問其中的原故，醫生要求觀看一下藥渣子，說：“唉，這全是一些老芋頭啊。那賣藥的欺騙了你，讓你買了假藥。你也太無知了，卻反而來責怪我，你難道不感到錯了嗎？”

我聽后，感到緊張而慚愧，又惱又憂。將這件事推而言之，世上像以芋頭充當伏神賣而坑害人的事是很多的了，但又有誰能明辨是非呢？

宥蝮蛇文

【原文】

家有僮，善執蛇，晨持一蛇來謁曰：“是謂蝮蛇，犯于人，死不治。又善伺人，聞人咳喘步驟，輒不勝其毒，捷取巧噬肆其害，然或慊不得于人，則愈怒；反嚙草木，草木立死。后人來觸死莖，猶墮指攣腕腫足，為廢病。必殺之，是不可留。”

余曰：“汝惡得之？”曰：“得之榛中。”曰：“榛中若是者可既乎？”曰：“不可，其類甚博。”余謂僮曰：“彼居榛中，汝居宮內，彼不汝即，而汝即彼，犯而斗死以執而謁者，汝實健且險，以輕近是物，然而殺之，汝益暴矣。彼耕獲者，求薪蘇者，皆土其鄉，知防而入焉，執耒操鞭持芟樸以免其害。今汝非有求于榛者也，密汝居，易汝庭，不凌奧，不步闇，是惡能得而害汝？且彼非樂為此態也，造物者賦之形，陰與陽命之氣，形甚怪僻，氣甚禍賊，雖欲不為是不可得也。是獨可悲憐者，又孰能罪而加怒焉，汝勿殺也。”

柳宗元《柳河東集》

［譯文］

家里有一僮仆，擅長捉蛇。早上，他拿著一條蛇來拜見我，說：“這是一條蝮蛇，咬人后，人只有死路一條。這蛇還善于觀察人，聽到有人咳嗽、喘息以及邁步急走的聲音，就可判斷出他們抵擋不住自己的毒性，于是就敏捷地攻取，巧妙地咬食、肆意地加害他們。然而，有時它不能加害于人，就大發起脾氣來，轉過來咬噬草木。草木被它咬后就立刻死掉。以后的人只要觸及到了這已死草木的莖部，也會爛掉手指、手腕攣曲、腳部浮腫，成為殘廢人。所以，對這種蛇，一定要殺死它，不可留下它。”

我說：“你是怎么抓住它的？”僮仆回答說：“在樹叢中捉來的。”我說：“樹叢中的這類蛇可以捉完嗎？”他說：“不可，這類蛇非常多。”我告訴僮仆說：“蛇住在樹叢中，你住在屋子里，它不靠近你，你卻接近它，觸犯并殺死它后來進見我，你確實需要強健和冒險才能接近這東西，然而，你還是殺死了它，這說明你更殘暴啊。那些耕田種地的人，砍柴割草的人，都是與土地為伍，不得不提防蛇的侵入，他們拿著農具，端著鞭子，握著鐮刀以免受其害。而你現在并不是一定要涉足于樹叢之中，你只要把屋子密封好，把庭院整修好，不去水邊深曲之地，不在陰暗處行走，這蛇又怎么會加害于你呢？況且蛇也不是自己樂意成為現在這種模樣，而是造物主賦予了它那種形體，自然的陰陽之氣賦予了它那種品性，形體非常怪異，品性十分陰毒。它即使不愿這樣也不可能啊。它也夠可憐的，又怎么能怪罪它，加怒于它呢？你再不要去殺它們了。”

蠹化

【原文】

桔之蠹，大如小指，首負特角，身蹙蹙然，類蝤蠐而青，翳葉仰嚙，如饑蠶之速，不相上下。人或棖觸之，輒奮角而怒，氣色桀驁。一旦視之，凝然弗食弗動，明日復往，則蛻為蝴蝶矣。力力拘拘，其翎未舒，襜黑遘蒼，分朱間黃，腹填而橢，緌纖且長，如醉方寤，羸枝不揚。又明日往，則倚薄風露，攀援草樹，聳空翅輕，瞥然而去，或隱蕙隙，或留篁端，翩旋軒虛，風曳紛拂，甚可愛也。須臾，犯蝥網而膠之，引絲環纏，牢若輩梏，人雖甚憐，不可解而縱矣。

噫！秀其外，類有文也；嘿其中，類有德也；不朋而游，類潔也；無嗜而食，類廉也。向使前不知為桔之蠹，后不見觸蝥之網，人謂之鈞天帝居而來，今復還矣。天下，大桔也；名位，大羽化也；封略，大蕙篁也。茍滅德忘公，崇浮飾傲，榮其外而枯其內，害其本而窒其源，得不為大蝥網而膠之乎？觀吾之《蠹化》者，可以惕惕。

陸龜蒙《笠澤叢書》

【譯文】

桔樹的蛀蟲只有小指那么大，頭上長有一只長長的角，身子一伸一縮地動著，很像天牛的幼蟲，身子只不過是青色。它隱藏在樹葉下面，仰面吃食，與饑餓的蠶兒吃桑葉速度不相上下。如果有人拿東西碰它一下，它就豎起角來發怒，氣鼓鼓的，顯出一副桀驁不馴的架勢。一天，人們發現它呆在樹上，不吃樹葉，也不動彈。第二天再看它時，這蛀蟲則蛻變成了蝴蝶。它的身子動動停停，翅膀還沒舒展開來，身子卻像披上了黑裙白衫一樣，其中還點綴著紅、黃兩色，橢圓形的肚子也是各色相間，頭上還長了一對又細又長的緌纓般的觸須。那模樣就像酒醉剛醒，瘦弱的四肢還不能張揚。又過了一天再去看，它已經能憑借微風和露水，沿著小草樹木攀登爬行，翅膀輕輕地展開，飛向高空，眨眼之間就飛不見了。它有時也隱藏在蕙草之間，有時停棲在竹子枝頭，有時或在廣闊的天空中盤旋飛舞，飄飄揚揚的，非常可愛。沒過多久，它撞到了蜘蛛網上，被粘上了。蜘蛛吐出絲來，將它纏了個結實，如同戴上鐐銬一樣。人們雖然同情它，但不可幫它解脫，使它自由飛去。

哎，美麗的外表、好像有文彩；內心默默，好像有德性；沒有伴侶，孤獨地飛翔，像是很高潔；吃食也沒有什么特別的愛好，像是很清廉，從前如果不知道它是桔樹的蛀蟲，后來又沒看見它觸上蛛網被困住，人們還可能會認為它是住在中央上帝那兒，現在又回來了。天下，就像一棵大桔樹；名位，有如大的蛻化；封疆，有如大的蕙草竹林。如果失去德性，忘記大眾，崇尚浮華，驕妄自大，表面華美，內心空虛，損害本性，堵塞源流，怎么可能不落得那種觸網受粘的下場呢！閱讀我的《蠹化》的人，可以此為鑒戒。

雁奴

【原文】

雁奴，雁之最小者，性尤機警。每群雁夜宿，雁奴獨不瞑，為之伺察。或微聞人聲，必先號鳴，群雁則雜然相呼引去。

后鄉人益巧設詭計，以中雁奴之欲。于是先視陂藪雁所常處者，陰布大網，多穿土穴于其傍。

日未入，人各持束缊并匿穴中，須其夜艾，則燎火穴外，雁奴先警，急滅其火。群雁驚視無見，復就棲焉。

于是三燎三滅，雁奴三叫，眾雁三驚；已而無所見，則眾雁謂奴之無驗也，互唼迭擊之，又就棲然。

少選，火復舉，雁奴畏眾擊，不敢鳴。

鄉人聞其無聲，乃舉網張之，率十獲五。

宋祁《宋景文集》

【譯文】

雁奴，是雁群中最小的雁，性情尤其機警。每當群雁夜晚停宿時，唯獨雁奴不睡覺，為雁群觀察放哨。有時稍微聽見人的聲音，它一定要先鳴叫起來，群雁便雜然而動，相互呼喚著飛離而去。

后來鄉里人便巧妙地設下詭計，使雁奴上圈套而捕捉群雁。于是，鄉里人先觀察好堤岸、湖邊這些為群雁所常棲的地方，在那里暗中布下大網，又在大網旁邊挖上許多洞穴。

太陽還沒落山，人們各自拿著繩索躲在洞穴中，等到夜盡天明時，就在洞外點起火來，雁奴先發出警叫聲，人們連忙撲滅火。群雁驚醒后，沒有發現什么異樣，便又接著睡起覺來。

這樣三次點火又三次撲滅，雁奴三次警鳴，眾雁三次驚醒，最后都沒有發現什么動靜，眾雁就責怪雁奴報警不靈驗，都用嘴去啄它，并輪番攻擊它，然后又都安然休息。

過了一會兒，火又點燃起來，雁奴害怕眾雁的攻擊，不敢再鳴叫。

鄉里的人們見雁奴不再鳴叫，便張開大網捕捉，眾雁大概十有五只被捉。

禱鐘辨盜

【原文】

陳述古密直知建州浦城縣日，有人失物，捕得莫知的為盜者。述古乃紿之曰：“某廟有一鐘，能辨盜，至靈。”使人迎置后閣祠之，引群囚立鐘前，自陳：“不為盜者，摸之則無聲，為盜者摸之則有聲。”述古自率同職，禱鐘甚肅。祭訖，以帷圍之，乃陰使人以墨涂鐘。良久，引囚逐一令引手入帷摸之，出乃驗其手，皆有墨，唯有一囚無墨，訊之，遂承為盜。蓋恐鐘有聲，不敢摸也。

沈括《夢溪筆談·權智》

【譯文】

樞密院直學士陳述古任建州浦城知縣時，有人丟失了東西，抓得了一些嫌疑分子，但不知誰是真盜。陳述古便哄這些涉嫌分子說：“某某廟里有一口鐘，能辨認盜賊，十分靈驗。”于是派人將那口鐘抬到官署后閣祭祀起來，又把那一群囚禁的人領到鐘前，對他們說：“沒有偷東西的人，摸這鐘是不會響的，而偷了東西的人一摸它，它就會發出響聲。”陳述古親自率領同事，在鐘前很嚴肅地禱告了一番。祭祀完畢，便以帷帳將鐘罩了起來，又秘密地派人把墨汁涂在鐘上。過了一些時，他便領著被囚的犯人，讓他們一個接一個地把手伸進帷帳里去摸鐘，然后又分別檢驗他們的手，發現唯獨一個人手上沒有墨汁，其余的都有。陳述古對那個手上無墨汁的人進行了審訊，那人便承認了自己做盜賊的事。原來，那人是怕鐘發出響聲，所以沒敢去摸它。

日喻

【原文】

生而眇者不識日，問之有目者。或告之曰：“日之狀如銅盤。”扣盤而得其聲。他日聞鐘，以為日也。或告之曰：“日之光如燭。”捫燭而得其形。他日揣龠，以為日也。

日之與鐘篙亦遠矣，而眇者不知其異，以其未嘗見而求之人也。

蘇軾《經進東坡文集事略·日喻》

【譯文】

有個生下來就瞎了眼的人，不知道太陽是什么樣子，就去問眼睛好的人。有人告訴他說：“太陽的形狀像個大銅盤。”盲人回到家中就敲起了銅盤，盤子發出了聲響，后來他聽到了鐘聲，認為這就是太陽了。又有人告訴他說：“太陽發光，就像蠟燭一樣。”于是，盲人又去摸蠟燭，知道了蠟燭的形狀。后來有一天，他摸到了竹笛，以為這就是太陽了。

太陽與鐘、與竹笛相差太遠了，但是盲人不知道它們之間的區別，這是因為他根本未見過大陽，只是向別人打聽的緣故。

觀捕魚記

【原文】

松江產魚非一，取魚者，或以罩，或用叉，或以笱，或以罾。巨家則斫大樹置水中，為魚藂，魚大小畢赴之。縱橫盤亙，人亦無敢輒捕者，故萃而不去。天始寒，大合。漁者編竹斷東西津口，以防其佚。乃徹樹，兩涯鼓而毆之。魚失所依，或駭而躍，或怒而突，戢戢然已在釜中矣。于是駕百斛之舟，沉九囊之網，掩其左右，遮其前后，而盈車之族，如針之屬，脫此掛彼，損鱗折尾，無一縱者。

貝瓊《清江貝先生文集》

【譯文】

松江出產的魚類有多種，捕魚的人們，有的用網，有的用又，有的用笱，有的用罾。大戶人家則砍些大樹放在水中，形成個魚類聚集的場所，各種魚不分大小都趕到了。大樹在水中盤根錯節，魚兒在水中自由自在地游動，人們也沒有敢來這里捕魚的，所以魚兒匯集到這里都不愿離去。天氣開始寒冷了，魚兒都匯集一堆。這時大戶人家用編制的竹網阻斷東西水流的兩邊，防止魚兒逃走。于是撤去大樹，在兩岸擊鼓轟趕魚群。魚群失去依賴的大樹，有的驚駭得跳起來，有的憤怒地左沖右突，可不一會就泄了氣，好像已在鍋中了。于是人們駕起能裝百斛的大船，往水里沉下有許多口袋的魚網，把前后左右的水面統統都遮蔽起來，于是那些大至能裝滿一車的魚，小至只有鐵針那么大的魚，即使從這里逃脫，卻又在那里被掛住，碰掉了鱗，折斷了尾，沒有一條能夠逃掉。

季子投師

【原文】

商季子篤好玄，挾資游四方，但遇黃冠士，輒下拜求焉。偶一猾覬取其資，紿曰：“吾得道者，若第從吾游，吾當授若。”季子誠從之游，猾伺便未得，而季子趣授道。一日，至江滸，猾度可乘，因紿曰：“道在是矣。”曰：“何在？”曰：“在舟檣杪，若自升求之。”其人置資囊檣下，遽援檣而升，猾自下抵掌連呼趣之曰：“升。”季子升無可升，忽大悟，抱檣歡叫曰：“得矣！得矣！”猾挈資疾走。季子既下，猶歡躍不已。觀者曰：“咄，癡哉！彼猾也，挈若資走矣。”季子曰：“吾師乎！吾師乎！此亦以教我也。”

耿定向《權子》

【譯文】

商季子特別喜歡玄學，帶著錢財云游四方，只要遇見戴黃帽子的道士，就跪下來請求人家賜教。碰巧一個騙子想騙他的錢財，欺哄他說：“我是得道的人，你如果跟隨我云游，我會傳道給你。”季子聽信他的話，跟隨他四處游玩，騙子想尋找機會，但沒找到，而季子卻不斷催促他傳道。一天，他們來到江邊，騙子估計有機可乘，于是欺騙他說：“道在這里啊！”季子問：“在哪里？”騙子說：“在船檣桅頂端，你自己爬上找罷！”季子于是把錢袋放在桅桿下，急忙順著桿子往上爬，騙子在下面拍手連連催促他說：“快上！快上！”季子爬上頂端沒法再上，忽然恍然大悟抱著桅檣歡呼道：“得道了！得道了！”騙子抓起錢袋趕忙逃走了。季子已經從桅桿上下來，卻還歡呼不止。旁觀者說：“唉，愚蠢啊！那是個騙子，拿了你的錢財逃走了。”季子說：“他是我師傅啊！他是我師傅啊，這也是在教我啊！”