自由與人權(quán)的先聲

公元前3000年左右，蘇美爾另一個(gè)重要城市國(guó)家——拉伽什王國(guó)為了一塊名叫古伊甸的平原，多次和鄰國(guó)烏瑪發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。拉伽什國(guó)王留下的鷲碑和銘文，證明拉伽什曾力挫群雄，稱(chēng)霸蘇美爾南部達(dá)二百多年之久。不過(guò)，使拉伽什聞名于世的，并不是這些戰(zhàn)功赫赫的國(guó)王，而是一位文雅而又富有作為、被人們稱(chēng)為自由與人權(quán)斗士的烏魯依尼姆基那（約前2378年～前2371年在位）。據(jù)目前所知，他是人類(lèi)歷史上第一位改革家。

拉伽什王國(guó)末年，國(guó)內(nèi)矛盾十分尖銳。在烏魯依尼姆基那上臺(tái)之前20多年之內(nèi)，國(guó)內(nèi)便發(fā)生了4次宮廷政變，更換了4位國(guó)王，但矛盾仍未解決。以國(guó)王為首的世俗貴族侵占神廟財(cái)產(chǎn)，各級(jí)官吏狼狽為奸，共同欺壓百姓，搶劫平民的財(cái)產(chǎn)，普通百姓不得不靠乞討及富人施舍的殘湯剩飯度日。更有許多公民因?yàn)榍穫蚋鞣N莫須有的罪名被投入監(jiān)獄，失去了自由。在這種情況下，烏魯依尼姆基那利用自己特殊的地位，打著抨擊時(shí)弊、反對(duì)暴政的旗幟，博得了廣大平民的支持，最后以宮廷政變的方式廢黜了國(guó)王，自立為王。

烏魯依尼姆基那上臺(tái)后，隨即發(fā)布了幾個(gè)著名的改革詔令，這些詔令寫(xiě)在3個(gè)泥圓錐體和一塊橢圓板上。這是現(xiàn)今已知最早的改革文書(shū)，因此，他也就成了世界歷史上第一位著名的改革家。

烏魯依尼姆基那改革的內(nèi)容非常廣泛，其中最引人注目、爭(zhēng)議最大的主要有3點(diǎn)：

第一，將公民人數(shù)增加到10倍。這是前蘇聯(lián)學(xué)者斯特盧威根據(jù)拉伽什國(guó)王恩欽美那、烏魯依尼姆基那和古地亞文書(shū)中有3600人、36000人和216000人3個(gè)不同數(shù)字推測(cè)而來(lái)的。斯特盧威認(rèn)為拉伽什改革前的公民人數(shù)是3600人，自由民是36000人，改革就是給了這些自由民公民權(quán)。

第二，制定法令以消除弊政。包括撤銷(xiāo)各種神廟管理人員、稅吏；禁止官吏豪強(qiáng)以強(qiáng)凌弱、欺壓下屬和孤寡；提高神廟人員的待遇，規(guī)定最低收入的標(biāo)準(zhǔn)；減少喪葬費(fèi)用等。詔令的這一部分寫(xiě)得最為感人。在列舉前王的弊政時(shí)，可謂淋漓盡致，使人潸然淚下；在宣揚(yáng)自己的新政時(shí)，針?shù)h相對(duì)，切中時(shí)弊。詔令中提出了一條重要的立法原則，這就是建立社會(huì)公正，反對(duì)以強(qiáng)凌弱。它后來(lái)成為所有立法的基礎(chǔ)，被各個(gè)不同的時(shí)代、不同的階級(jí)所接受。

第三，恢復(fù)部分由于各種原因（欠債和受誣陷者）淪為奴隸的公民的“自由”。這項(xiàng)改革意義非常重大，它比號(hào)稱(chēng)民主故鄉(xiāng)的雅典公元前6世紀(jì)初提出的廢除債務(wù)奴隸制的問(wèn)題整整早了1800年。

烏魯依尼姆基那的這次改革范圍盡管十分有限，但他敢于直剖時(shí)弊、公開(kāi)譴責(zé)統(tǒng)治階級(jí)的暴政并企圖通過(guò)立法來(lái)解決問(wèn)題的精神是難能可貴的。

在西方，烏魯依尼姆基那的名聲遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)古代許多的政治家，因?yàn)樗侨祟?lèi)歷史上第一位提出自由和人權(quán)觀念，并企圖通過(guò)立法來(lái)建立社會(huì)公正、保障公民權(quán)利和自由的政治家。他提出的這些觀念，不僅受到古代政治家的重視，而且對(duì)現(xiàn)代社會(huì)也仍然是非常有價(jià)值的。所以，盡管他的改革以失敗告終，但是他的歷史功績(jī)卻是不容抹煞的！

世界最早的立法者

在20世紀(jì)初，人們一直以為古巴比倫漢謨拉比所編纂的法典是世界上最早的法典，因此，常常把他稱(chēng)為世界上最早的立法者。但是，從20世紀(jì)50～60年代起，人們發(fā)現(xiàn)還有許多比漢謨拉比更早的立法家。其中最早的一位便是烏爾第三王朝的創(chuàng)立者烏爾納姆（前2113～2096年在位）。

烏爾第三王朝是古代蘇美爾人最后一個(gè)強(qiáng)大的王朝，也是蘇美爾的黃金時(shí)代。烏爾成為當(dāng)時(shí)國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，烏爾的港口停滿了外國(guó)的商船，街道上擠滿了印度、埃蘭、阿拉伯和巴勒斯坦等地來(lái)的商人。烏爾納姆修建的月神廟寺塔，底邊長(zhǎng)達(dá)200英尺，寬達(dá)140英尺，高達(dá)70英尺。它是當(dāng)時(shí)亞洲最高、全世界第二高的建筑，僅次于埃及的金字塔。

不過(guò)，最使烏爾納姆名揚(yáng)千古的，并不是他的武功或月神廟寺塔，而是他所制定的法典。這部法典用楔形文字寫(xiě)在泥板上，分為序言、正文兩部分。法典序言和烏魯依尼姆基那改革銘文在精神、用詞上有很多相似之處。其正文共有29條，除少數(shù)條款文字殘缺、語(yǔ)意不明外，多數(shù)條款意義明確。其中，涉及婚姻關(guān)系的7條，涉及女奴隸的4條，涉及傷害罪的5條，涉及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的3條，涉及司法訴訟的3條。

法典在處理男女婚姻問(wèn)題上，明顯地歧視婦女，偏袒男人。

同時(shí)，法典還體現(xiàn)了階級(jí)分明的立場(chǎng)，千方百計(jì)保護(hù)奴隸主的利益。

《烏爾納姆法典》與后世《漢謨拉比法典》相比，似乎更加文明、更加先進(jìn)。法典在處理各類(lèi)案件時(shí)，所有處罰手段都是或者判刑，或者以罰金贖罪，完全沒(méi)有復(fù)仇的痕跡。這大概與蘇美爾人社會(huì)文明程度較高，而漢謨拉比所屬的阿摩列人剛剛進(jìn)入文明社會(huì)有關(guān)。

《烏爾納姆法典》作為迄今所知世界第一部法典，盡管比較簡(jiǎn)單，但它無(wú)論從結(jié)構(gòu)或內(nèi)容而言，都是后世各種法典的范本，在世界法制史上具有極其重要的地位。

《漢謨拉比法典》

公元前19世紀(jì)初，游牧部落阿摩列人建立了自己的國(guó)家。這個(gè)王國(guó)最初比較弱，直到第六代國(guó)王漢謨拉比（約前1792～前1750）即位后，利用其他各邦在爭(zhēng)霸中嚴(yán)重削弱之機(jī)，采取分化瓦解、逐個(gè)擊破的策略，把這些城邦全部征服，重新統(tǒng)一了兩河流域，才建立了強(qiáng)大的古巴比倫王國(guó)。

然而，使?jié)h謨拉比名留青史的，并不是他的武力，而是他編纂的《漢謨拉比法典》。這部法典直到本世紀(jì)中期還被認(rèn)為是世界第一部法典，雖然后來(lái)發(fā)現(xiàn)的《烏爾納姆法典》奪走了“世界第一法典”的桂冠，但它仍然是世界第一部比較完備的法典。

《漢謨拉比法典》刻在一根黑色的玄武巖柱上，巖柱高2.25米，底部圓周1.9米，頂部圓周1.65米。在石碑上半段有一幅精致的浮雕，刻畫(huà)的情景是古巴比倫人崇拜的太陽(yáng)神——沙馬什——端坐在寶座上，古巴比倫王國(guó)國(guó)王漢謨拉比，恭謹(jǐn)?shù)卣驹谒拿媲埃绸R什正在將一把象征著帝王權(quán)力標(biāo)志的權(quán)杖，授予漢謨拉比。石碑的下半段，刻著的就是漢謨拉比制定的那部法典的原文，是用楔形文字書(shū)寫(xiě)的，這種文字當(dāng)時(shí)只有王室才使用。這部法典一共有282條，刻在圓柱上共52欄4千余行，大約8千字。這就是歷史上著名的《漢謨拉比法典》，也是世界上最早的一部比較系統(tǒng)的法典。

法典的結(jié)構(gòu)分為序言、正文和結(jié)語(yǔ)3部分，比《烏爾納姆法典》更為完善，這種結(jié)構(gòu)成為后世編纂法典的范本。

在法典的序言中，漢謨拉比宣稱(chēng)自己的權(quán)力來(lái)自神授，自己是代神立法。其中還宣揚(yáng)了自己的功德，如修建城池宮室、運(yùn)河，賜給神廟土地、牧場(chǎng)、祭品等。

正文是法典的主要部分，共282條，大體可分為3部分：道德（1～25條）；國(guó)家（26～41條）；私人社會(huì)（42～282條）。

在這3部分之中，道德領(lǐng)域地位最高，也可以說(shuō)是神的領(lǐng)域，涉及某些不可饒恕的罪行。國(guó)家領(lǐng)域代表王室利益，集中反映在維護(hù)王室土地、履行兵役、雜役等制度方面。私人社會(huì)領(lǐng)域關(guān)系最復(fù)雜。法典在處理這些關(guān)系時(shí)，一般是按照由重到輕、由大到小的原則，最后才涉及奴隸問(wèn)題。

結(jié)束語(yǔ)是《漢謨拉比法典》的首創(chuàng)。在這個(gè)法典之前的所有法典，都沒(méi)有結(jié)束語(yǔ)。在結(jié)束語(yǔ)中，他再次宣揚(yáng)了王權(quán)神授理論，鼓吹其法律如何公正：“我受命于偉大之神明，而為仁慈之牧者，其王笏正直。”同時(shí)，他告誡后世統(tǒng)治者必須嚴(yán)格遵守其法律，不得有任何更改，并且對(duì)破壞其法律的統(tǒng)治者發(fā)出了可怕的詛咒。

在古代兩河流域各種法典中，《漢謨拉比法典》涉及面最為廣泛。它包羅萬(wàn)象，無(wú)所不至，可以稱(chēng)得上是認(rèn)識(shí)巴比倫社會(huì)的百科全書(shū)。

《漢謨拉比法典》在世界法制史上占有極其重要的地位。它吸收了古代蘇美爾阿卡德法律的精華，對(duì)后世西亞各國(guó)法律產(chǎn)生了重要的影響。據(jù)現(xiàn)今所知，亞述、希伯來(lái)、波斯甚至東方希臘化國(guó)家的法律，都在不同程度上受到該法典的影響，或直接使用該法典。而在巴比倫本地，這部法典直到古巴比倫王國(guó)滅亡后2000年還在繼續(xù)使用，足見(jiàn)其生命力之頑強(qiáng)。