神話典藏

中國神話，是中華最燦爛的文化。反映了早期華夏兒女淳樸的思想以及古代人們對自然現象及社會生活的原始幻想，并通過超自然的形象和幻想的形式來表現的故事和傳說，是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工的自然和社會形式本身”。

神話通過以神為主人公，它們包括各種自然神和神化了的英雄人物。神話的情節一般表現為變化、神力。神話的意義通常顯示為對某種自然和社會現象的解釋；有的表達了先民征服自然、變革社會的愿望。由于古代生產力水平很低，人們不能科學地解釋世界起源、自然現象及社會生活的矛盾、變化，于是借助幻想，把自然力擬人化。神話往往表現了古代人民對自然力的斗爭和對理想的追求。

中國神話一般指的是關于上古傳說、歷史、宗教和儀式的集合體，通常它會通過口述、寓言、小說、儀式、舞蹈或戲曲等各種方式在上古社會中流傳。某方面而言，上古神話會被假定是歷史真實的一部分，關于中國神話的最初文字記載可以在《尚書》《禮記》《左傳》《列子》《莊子》《楚辭》《國語》《緯書集成》《呂氏春秋》《山海經》《楚帛書》《淮南子》《史記》《水經注》等古老典籍中發現，從文學的角度來說，神話以故事的形式表現了遠古人民對自然、社會現象的認識和愿望，是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工的自然和社會形式本身”。神話通過以神為主人公，它們包括各種自然神和神化了的英雄人物。神話的情節一般表現為變化、神力和法術。神話的意義通常顯示為對某種自然和社會現象的解釋；有的表達了先民征服自然、變革社會的愿望。

中國上古神話是源自原始社會時期的人類試圖通過推理和想象的方式對各種自然現象作出合理解釋，但是由于當時的認識水平較低下，因此經常籠罩著一層神秘的色彩。另一方面，上古神話也是上古社會的縮影，神話中的人物大多來自原始人類的自身形象，狩獵發達的部落，所創造的神話大多與狩獵有關；農耕發達的部落，所創造的神話多與農業有關。

在創世神話中，關于天地開辟、人類和萬物起源的神話，又稱開辟神話。創世神話是人類早期對自然、宇宙所作的解釋和描述，反映出原始古代人對天地宇宙和人類由來的原始觀念。《淮南子·原道訓》:“泰古二皇，得道之柄，立于中央，神與化游，以撫四方。”清馬驌《繹史》卷一引此文后加按語云：“天皇、地皇稱為二靈，是泰古二皇也。注謂伏羲、神農者非。”其說當是。按二皇亦即《精神訓》所謂二神。也有人認為二皇比伏羲和神農早，《淮南子—精神篇》認為：天地沒有形成之前，陰陽二神混生，后來陰陽分離，形成天地，便成為天皇和地皇，他們是天地的創始者與主宰者。

創世神話主要有兩種：天地開辟（包括世界和萬物的形成）的神話和人類起源（包括民族的由來）的神話。天地開辟神話有3類：第一類，以創造神為主體，創造世界。這個創造神的形象、稱謂以及開辟天地的方式各有不同。第二類，巨人化生神話，講述天下萬物是由巨人的身體各部所化。如漢族的伏羲女媧神話，阿昌族的神話《遮帕麻與遮米麻》，彝族神話《創造萬物的巨人尼支呷金》等。第三類，自然演變的神話，講述的是想象中的天地自然形成的過程，既不是開辟神的創造，也不是巨人化生，完全是自然演化。

人類起源神話有兩類：一類是解釋世界上人類的誕生，講述造人的過程，說明民族的由來；另一類是與洪水神話相聯系，通過洪水后兄妹結合，說明再造人類的過程。在民族創世神話中，人的來源有卵生、葫蘆生、石頭生，以及從山洞或樹林上出來的種種不同說法，但較常見的是泥土造人的說法，如女媧神話。

創世神話具有世界性，它是人類原始時期的意識形態，具有重要的歷史價值和一定的文學價值。伏羲神話是關于中國文化創造的神話。伏羲又叫天皇伏羲，是三皇之首，百王之先，也是我國最早記錄的創世神，他能夠沿著生長在都廣之野的作為天梯的建木“上下于天”。

伏羲有許多創造發明，主要說他坐在一座方壇上，聽了八方風的樂音，便畫出乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八種懸卦的符號，叫做八卦，以代表天地間的種種事物。他又模仿蜘蛛結網，制作了捕魚的網。他的臣子句芒，則根據這種原理，做了捕鳥的羅。伏羲還制作了瑟，創造了《賀辯》的樂曲。上古文明的曙光，在傳說中的伏羲時代就顯露出來了。

東漢武梁祠石室畫像上即有人首蛇身的伏羲、女媧交尾的圖像，一邊標明是伏羲，另一邊可能是女媧。女媧是中國神話中的創世女神，是原始社會母系氏族時期流傳下來的一位偉大女神形象。

女媧神話的內容主要有兩方面。一個是造人。傳說女媧揉團黃色泥土創造了人類。后來因為繁忙便引繩入泥漿拖拉甩動，飛濺的泥點變成了很多的人（見后漢應劭《風俗通義》）。另一個是補天。補天之說最早見于《淮南子·覽冥訓》。傳說上古時候，天崩地塌，大火燃燒，洪水泛濫，惡禽猛獸殘害人民。女媧就熔煉五色石塊去修補蒼天；斬斷鱉足樹立在大地的四周，將天撐起來，還殺死了興風作浪的黑龍，以拯救中原的人民。然后把蘆葦燒成灰，堵住了滔天的洪水。女媧也可算是中國神話傳說中最早的一位治水英雄。

神話作為古人藝術表現之一，和其他藝術一樣是起源于勞動的。神話中所歌頌的具有威望的神，或是神性的英雄，幾乎無一不與勞動有關。像開天辟地的伏羲女媧，煉石補天的女媧，發現藥草的神農，教民稼穡的后稷，治理洪水的鯀禹，鉆木取火的燧人氏，發明弓箭的后羿，親自在歷山種田，在雷澤捕魚，在河濱制陶的舜等等，他們所從事的并不是平常的勞動，而是生了“幻想翅膀”的勞動。他們有的憑借神力如女媧煉石補天；有的使用某種法寶，如鯀竊帝之息壤治水；有的神力、法寶、技藝兼而有之，如射日除害的后羿，既有天帝賜予的神弓神箭，又倚仗著本身的神力和技藝；有的甚至干脆變作異物從事某種特殊的勞動，以達到他所預期的目的。它從一個側面反映了古代初民不屈服于命運的積極的生活態度，通過幻想創造了神話英雄來展現他們勞動的熱情和征服自然的勇氣和信心。

如果說神說帶有創造性，那一座山的佇立，卻是隨著地殼變化的形成，隨著天轉星移的變化，都暗藏著無數不可解說的地球奧秘，也隱藏著幾千年地球不斷裂變的足跡。

天岳幕阜，經天地之精華，經地球之變化，經傳世之神說，峰有多高，其文化累積就有多厚。

連綿跨越三省，不同的風土人情，不同的地域文化，通過生活的不斷累積、提煉，在民間留下了無數奇異故事，流傳無數美好傳說，寄予了千代萬代老百姓對生活的向往。

一切傳說，來源于生活，一個故事，都是生活的提煉。這是幾千年，幕阜山的歷史記載，是民眾留下的智慧結晶，也是勞動人員在生活中創造的人類藝術瑰寶。