猶太民族的身份檔案我們來自何方，又將去往何處？

猶太歷史——我們?yōu)槭裁磳?duì)此感興趣？

乍看起來，這個(gè)問題似乎并不需要回答。每個(gè)人都會(huì)對(duì)自己家族的起點(diǎn)、歷史和淵源充滿興趣。但是，由于猶太歷史巨大的時(shí)間和文化跨度，導(dǎo)致它與大多數(shù)猶太人并非息息相關(guān)。

如果是這樣，那為什么無論如何都應(yīng)該深入了解猶太民族的歷史，而不是匆匆一帶而過呢？

猶太歷史學(xué)家和導(dǎo)游肯·斯皮羅（Ken Spiro）拉比在一篇名為《為什么學(xué)習(xí)歷史》的有趣文章（登載于Aish HaTorah網(wǎng)站）中回答了這個(gè)問題。首先，讓我們先引用他的另一篇著作中的一段文字。在這段文字中，他強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)猶太歷史的困難所在。

我們不能忘記，猶太民族毫無疑問是這個(gè)星球上延續(xù)時(shí)間較長，較古老的民族。但由于猶太人民分散于世界各地，所以當(dāng)我們研究猶太歷史時(shí)，我們有責(zé)任涉及世界歷史上的所有事件，因此我們所討論的是一個(gè)非常廣泛的命題。

要想理解猶太歷史，我們必須對(duì)世界史具有非常深入和廣泛的了解。所以，如果不能理解猶太歷史（或其他民族的歷史）所發(fā)生的背景，我們就無法理解猶太歷史的性質(zhì)。

猶太歷史是一部文明史，講述了代表人類文化的故事。正如我們所知道的，猶太民族的歷史與世界文化史相互交織在一起，在文化史的背景下，對(duì)猶太歷史的任何探究都能夠賦予我們驚人的全新歷史視角。

這就是斯皮羅拉比對(duì)于“為什么學(xué)習(xí)歷史”這個(gè)問題的回答。

當(dāng)我們聽到“歷史”這個(gè)字眼時(shí)，大多數(shù)人常常會(huì)驚出一身冷汗。像是在記憶深處，看到了“在學(xué)校的日子”，并把這個(gè)字眼同苦苦背誦人名、時(shí)間、地點(diǎn)和事件聯(lián)系在一起。可是，這些歷史知識(shí)的重要性僅僅維持到歷史考試為止。等考試一結(jié)束，這些學(xué)過的知識(shí)就會(huì)陷入遺忘的深淵。

這也許就是為什么馬克·吐溫會(huì)說：“我從來不允許學(xué)校打擾我的學(xué)習(xí)。”

通常，研究歷史的根本原因在于人類之間的互動(dòng)總是完全相似的。技術(shù)也許會(huì)變革，世界上的地理政治關(guān)系也許會(huì)改變，但人們卻總是會(huì)一次又一次地做出相同的蠢事。所以，要是我們不從歷史中學(xué)習(xí)，牢記歷史，并把其中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)應(yīng)用于未來，我們就必然會(huì)在父輩們?cè)?jīng)摔倒的地方再次摔倒，并一次次地重復(fù)相同的錯(cuò)誤。

猶太歷史的主題，無疑是約書《申命記》（32:7）中對(duì)我們的教導(dǎo)：“當(dāng)你追想上古之日，思念歷代之年，問你的父親，他必指示你；問你的長者，他必告訴你。”

但對(duì)猶太人來說，這句話還有更深刻的含意。

如果我們從思想的角度去看待歷史，我們會(huì)用一種完全不同的方式去看待事物。歷史事件是無法改變的，但這改變了我們看待歷史事件的方式。在接下來的一系列課程中，記住這一點(diǎn)是至關(guān)重要的。我們將要討論的是在表面現(xiàn)象之下的最終因果關(guān)系。正是這些無形的線，牽動(dòng)著歷史舞臺(tái)上一幕幕事件的發(fā)生。

在不涉及對(duì)日期或具體細(xì)節(jié)的爭論的前提下，猶太歷史進(jìn)程似乎應(yīng)包括以下要點(diǎn)。

先祖時(shí)代：亞伯拉罕、以撒和雅各

遷移到埃及

出埃及記，神賜十誡，以及在曠野中流浪的歲月

進(jìn)入迦南地及隨后的歲月

第一圣殿時(shí)期

亞述和巴比倫的流放

第二圣殿時(shí)期

希臘戰(zhàn)爭

羅馬統(tǒng)治時(shí)期及第二圣殿的毀滅

巴比倫成為猶太律法的中心

天主教和伊斯蘭教的出現(xiàn)

十字軍東征

西班牙驅(qū)逐猶太人

暴亂和法令

血祭誹謗

猶太復(fù)國主義

大屠殺

以色列建國

以色列戰(zhàn)爭

本書并不是一本學(xué)術(shù)性或存在爭議性的作品，因此我們不會(huì)討論任何有爭議或需要裁定的命題。

本書將嘗試從國際的、歷史的和現(xiàn)代的角度，通過不同視角去展現(xiàn)猶太歷史。

盡管在今天，猶太民族分散在世界各地、各行各業(yè)，但人們都承認(rèn)應(yīng)該把猶太民族的存在視為一種特例。這似乎已經(jīng)成為人們的共識(shí)。雖然也有少部分人認(rèn)為，猶太教與其他所有宗教并沒有什么區(qū)別——人們當(dāng)然也能在這些人中找到一個(gè)代言人。

正是因?yàn)楠q太人自視與眾不同，猶太民族才會(huì)成為一個(gè)與眾不同的民族。

無論是那些最正統(tǒng)的猶太教徒還是那些世俗的猶太人都承認(rèn)，他們所屬的民族不僅僅是一個(gè)普通的民族；在絕大多數(shù)猶太人的個(gè)人和家族認(rèn)同感中，猶太傳統(tǒng)占據(jù)著極為重要的地位。

猶太人出了名的自負(fù)正是來自于這種與眾不同的感覺。即使猶太人意識(shí)到他的民族身份讓他身處危險(xiǎn)或?qū)擂蔚木车兀麄內(nèi)匀粫?huì)用一種頑固的自負(fù)來維護(hù)其作為猶太人的民族身份，因?yàn)樗械缴頌楠q太民族一員這個(gè)事實(shí)是無比重要的。

綜上所述，本書不會(huì)涉及經(jīng)常讓神學(xué)家頭疼的那些不變的問題，也不會(huì)涉及猶太信徒與無神論者之間的爭論和政治話題，相反，本書重在討論猶太民族的獨(dú)特性，而這種獨(dú)特性正是當(dāng)今全世界所有猶太人群的一種共性。

希伯來人、以色列人、猶太人：他們究竟是誰？

航空航天工業(yè)的猶太企業(yè)家伊格爾·波（Yigal Bor）酷愛研究猶太文明，他寫道：

在猶太人漫長的歷史中，他們有過三個(gè)正式稱謂：

希伯來民族

以色列民族

猶太民族

如今人們?nèi)匀皇褂弥羞@三個(gè)歷史稱謂，這種情況在世界民族大家庭中是獨(dú)一無二的，而它恰恰證明了這個(gè)民族的發(fā)展，以及在發(fā)展中保留著的古老的根源。

在接下來的章節(jié)中，我們將嘗試進(jìn)一步拓展伊格爾·波的觀點(diǎn)。

希伯來人

希伯來民族和希伯來語等同于猶太民族和猶太語（或以色列民族和以色列語）。“希伯來”一詞是什么意思呢？它又起源于何處？

亞伯拉罕是第一位希伯來人。據(jù)圣經(jīng)注釋者的解釋，他被稱為“ivri”翻譯過來就是“希伯來”。在希伯來語中，“ivri”的形容詞形式“oveir”意為“從對(duì)岸過來的”。因此，這個(gè)名字強(qiáng)調(diào)了亞伯拉罕在履行主的誡命之前來自于幼發(fā)拉底河（Euphrates River）對(duì)岸，即古代的烏爾·迦勒底地區(qū)，今天的伊拉克。他來到了迦南，即以色列之地。

但“ivri”這個(gè)名字不僅只蘊(yùn)含著地理信息。《米德拉什》（Midrash）[4]在解釋《創(chuàng)世記》時(shí)寫道，“ivri”象征著亞伯拉罕所特有的意識(shí)形態(tài)和個(gè)性。

耶胡達(dá)拉比說，整個(gè)世界在一邊，而亞伯拉罕在另一邊。

這意味著亞伯拉罕擁有一種分離主義的哲學(xué)。他勇敢地孑然獨(dú)立，像一匹獨(dú)狼般不畏懼主流的世界觀，而選擇堅(jiān)定地保持自己與眾不同的信仰。

有人說，從古至今，正是亞伯拉罕的這種特質(zhì)一直陪伴著他的后裔——猶太人。也許這就是為什么猶太人被公認(rèn)為“肆無忌憚”和樂于嘲笑法律、禮儀以及其他構(gòu)成外部世界的貌似神圣的事物。

以利澤爾·拉赫曼（Eliezer Rachman）博士，是以色列韋茨曼研究院（Weitzman Institute）的一位化學(xué)博士，也是一位猶太思想學(xué)者。他指出，面對(duì)全人類而孑然獨(dú)立的亞伯拉罕的形象，象征著對(duì)立于身份低微而膚淺的大眾的少數(shù)精英。盡管猶太民族的人數(shù)少得可憐，但他們無疑具有追求完美的猶太傳統(tǒng)。正如本書將嘗試證明的，雖然猶太人只占世界總?cè)丝诘暮苄∫徊糠郑@個(gè)事實(shí)并沒有妨礙他們激揚(yáng)創(chuàng)意，并獲得巨大的影響力。

無論是異教徒還是猶太教徒，無論是宗教信徒還是無神論者，他們都同意圣經(jīng)中的亞伯拉罕是猶太民族的祖先。這個(gè)事實(shí)本身需要進(jìn)一步的闡釋，因?yàn)閬啿钡暮笠嵋舶ㄒ詫?shí)瑪利和以掃的后裔[5]，而他們的后裔并不是猶太人。此外，阿拉伯人也把“易卜拉辛”（即亞伯拉罕）視為他們的祖先和先知。

那么為什么不是諾亞被選為猶太人的祖先呢，即使他所有的孩子都是猶太人也無所謂？因?yàn)閬啿鄙铝艘詫?shí)瑪利和以撒，而以撒是以掃和雅各的父親。或者，我們也許應(yīng)該把雅各作為猶太人的真正祖先，因?yàn)橹挥兴嬲]他所有的后裔要堅(jiān)定地遵循他的道路。這些后裔，十二個(gè)支派，組成了古以色列國。

答案是：雖然在圣經(jīng)中，猶太民族也許起源于雅各，但猶太教作為一種意識(shí)形態(tài)卻起源于亞伯拉罕。與其他歷史人物相比，亞伯拉罕與一神論的興起、邪神崇拜的毀滅以及唯一真神的信仰都有著緊密的聯(lián)系。這些思想已經(jīng)成為大多數(shù)人的傳統(tǒng)，但這是在天主教和伊斯蘭教從猶太教繼承了這樣的宗教思想之后。《米德拉什》在敘述亞伯拉罕的信仰之路時(shí)寫道：

伊扎爾（Yitzchak）拉比說過：這就好像一個(gè)人看到了一座宏偉的大樓。他自言自語說：“這樣一座大樓怎么會(huì)沒有主人呢？”而大樓的主人看著他說：“我就是這樓的主人。”

亞伯拉罕也這樣說過，這樣一個(gè)世界怎么會(huì)沒有主人呢？而耶和華，當(dāng)受贊頌的主，看著他說：“我便是這世間的主人。”

然而，這其中還有更深刻的含意。

綜上所述，亞伯拉罕和他的猶太后裔有著許多相似點(diǎn)。可以說，猶太人繼承了他的本質(zhì)特征。亞伯拉罕，是一位孤獨(dú)者和一位探尋者；哪怕奉獻(xiàn)他的生命，他也要遵從他的主。古往今來，他正是猶太民族的寫照。

作家和詩人麥倫·恰伊姆·艾薩克森（Myron Chaim Isaacson）總結(jié)了亞伯拉罕和猶太人的歷史形象：

我們常常聽到有人生氣時(shí)說：“我寧愿當(dāng)個(gè)希伯來人，也不愿做個(gè)猶太人。”這句話表達(dá)出一種叛逆感——“我在為自己尋找一種不同的身份”，一個(gè)新民族的“自我定義”。但可以說，事實(shí)根本并非如此。世界上第一位猶太人是亞伯拉罕——人們叫他希伯來人亞伯拉罕。這意味著我們最古老、最根本的定義就是我們的希伯來本質(zhì)。兩代人之后，在雅各時(shí)期，出現(xiàn)了“以色列”這個(gè)名稱，而在多年之后，才出現(xiàn)了“猶太”這個(gè)詞。

我認(rèn)為這其中蘊(yùn)含了我們的先祖亞伯拉罕的奇跡。關(guān)于他，去問在他身上什么是“宗教的”、什么是“世俗的”，或者他何以成為猶太人，這些都毫無意義。從他獲得自我意識(shí)的那一刻起，他便以他個(gè)性中所有隱藏的品質(zhì)：他的希望、他的恐懼、他的疑惑、他的困難和他的成就，站在主的面前。通過對(duì)真理的堅(jiān)持和對(duì)善舉的施行，他表達(dá)了相對(duì)于他的時(shí)代的一種不同的文化的充分選擇。在他的生活中，無時(shí)無刻不在為偉大和絕對(duì)真理（真神）而奮斗，在他的行為中，無時(shí)無刻沒有放棄向追隨他的民眾施行善舉的抱負(fù)。在這方面，亞伯拉罕挫敗了當(dāng)時(shí)廣為接受的所有規(guī)定和思想，因?yàn)樵谒臅r(shí)代，善行被認(rèn)為是異端甚至“非法”的行為；只有完全不考慮血肉之軀的反應(yīng)，堅(jiān)守對(duì)造物主的信仰，才能把施行善舉作為一種永久的生活方式。

（摘自YNet網(wǎng)站）

在亞伯拉罕發(fā)現(xiàn)他的真神之后不久，他遵循主的指示去尋找希伯來人的土地。當(dāng)他第一次到達(dá)迦南的時(shí)候，他發(fā)現(xiàn)這是一片貧瘠的農(nóng)業(yè)區(qū)。亞伯拉罕并沒有被嚇倒，他在這片曠野上支起他的帳篷。他為他之后數(shù)千年的子孫后代準(zhǔn)備了這片土地，猶太人感到他們屬于這片土地。

猶太人和他們的土地之間的一場曠日持久的愛情故事從此開始了。那么為什么它被稱為“以色列之地”，而不是“亞伯拉罕之地”呢？這個(gè)問題帶著我們走向這個(gè)新民族的下一個(gè)成長階段：以色列。

以色列人

亞伯拉罕最小的孫子最初叫雅各，后來被稱為“以色列”。他年輕力壯、精明強(qiáng)干。但他被迫拋棄一切，以躲避哥哥以掃的報(bào)復(fù)。

接下來，他的生活中充滿了煩擾以及精神和物質(zhì)危機(jī)，面對(duì)迫害和巨大的痛苦。他多次遭到欺騙，被人追捕，忍饑受苦。約瑟被出賣成為他人生的最低點(diǎn)。父子間的一場爭吵，就讓雅各整整22年見不到他心愛的兒子。

選擇這樣一個(gè)飽受折磨的人來領(lǐng)導(dǎo)羽翼未豐的希伯來民族，并將它賦予“以色列”之名，這難道只是一種巧合嗎？

正像亞伯拉罕一樣，雅各象征著猶太人的形象——有經(jīng)之人[6]。他的突出特征在于他的高雅與智慧——一個(gè)時(shí)刻悲喜交織的人。

怪不得雅各取得勝利之后（與天使的一場令人難以置信的搏斗），他的名字便改為“以色列”，而這個(gè)名字也成為他那不斷發(fā)展壯大的部族的名稱。這個(gè)名字一直陪伴他多年，即使他的部族后來改名為“Yehudi”（即英語“the Jews”，中文譯為“猶太人”）之后，他仍然保留著這個(gè)名字。

哈布拉查猶太學(xué)院（Yeshiva Har Bracha）的拉比之一葉西茨克爾·弗蘭克爾（Yechezkel Frankel）拉比寫道：

他的人生充滿了大起大落，只有一種方式能讓我們理解它，而不會(huì)屈服于對(duì)他不幸命運(yùn)的悲痛——雅各就是我們！

雅各本身就是那個(gè)從他開始發(fā)展壯大的民族——以色列民族。他是這條航路上的第一位航行者。這是一條幾乎無法航行的航道——他的子孫們將要經(jīng)歷的重重苦難的歷史。

在這樣一條艱險(xiǎn)的航道上，很難相信在今天，仍然有人能夠用人類的方式思考或憧憬自由或信仰這些價(jià)值觀。

正如他長期以來都要面對(duì)仇敵，他的子孫也是如此。

正如他一次次逃亡，他的子孫也是如此。

正如他與強(qiáng)權(quán)、威脅斗爭而得以生存，他的子孫也是如此。

正如他不得安歇，他的子孫也是如此。

他的人生是如此艱辛，在摩西五經(jīng)中有九次提到“逃走”一詞，其中七次指的是雅各——他的人生中常常有理由讓他逃亡或拿起流浪者之杖。

他的人生是如此多姿多彩，在他和他的子孫身上所衍生的傳奇和故事是如此精彩有趣，盡管它們的單純重復(fù)黯淡了人們的驚嘆，卻讓人們更專注于對(duì)雅各的認(rèn)同感。這讓人們了解，成為一個(gè)像雅各這樣的人，才能稱得上是以色列民族的真正一員；只有在與神、與人的斗爭之后，只有在證明了我們的能力之后，雅各才充分贏得了這樣的地位。

雅各有12個(gè)兒子；每個(gè)兒子都成立了一個(gè)部族，并各自擁有很多子孫。流便是長子，但猶大卻是其中真正做主的人。神賜給他諸多美德，如領(lǐng)導(dǎo)能力、力量和勇氣，但最重要的是他有能力和意愿去承認(rèn)真理。這正是他贏得這個(gè)名字的原因（猶大在希伯來語中是“Yehuda”，來自于“l(fā)ehodos”一詞，意為承認(rèn)），因此讓猶太人獲得了他們永遠(yuǎn)的名稱——“Yehudi”，即“猶太人”（the Jews）。

多年之后，“以色列”這個(gè)稱呼被猶大的名字所替代。這時(shí)，隨著10個(gè)部族的流放，猶大的部族已經(jīng)成為以色列之地最大的部族。

在雅各的兒子中，另一個(gè)值得一提的是約瑟。

肯·斯皮羅（Ken Spiro）拉比在他的文章中提出，約瑟原本被賣到埃及，身為一個(gè)流亡者，他甚至被投入過監(jiān)牢，最終卻在埃及宮廷中占據(jù)了掌權(quán)的地位。約瑟取得的成功，構(gòu)成了從古至今猶太人所取得成功的原型。我們將在討論猶太人的成功和反猶太主義的章節(jié)中進(jìn)一步深入探討這個(gè)問題。

雅各的子孫們（現(xiàn)在通常稱他們?yōu)橐陨械谋娮樱┙M成了一個(gè)統(tǒng)一的權(quán)力團(tuán)體。之后不久，他們來到了埃及。一開始，埃及的環(huán)境是友好的，他們受到了埃及總督（也就是他們的兄弟約瑟）的支持。然而，很快猶太人就落入了被壓迫和奴役的境地。

在埃及，他們周圍的人同樣不能接受猶太人成功的事實(shí)，并試圖抓住每個(gè)機(jī)會(huì)為他們?cè)O(shè)置障礙。這個(gè)初生的民族品嘗到了流亡生活的第一口苦澀滋味。

猶太人繼續(xù)在埃及宮廷的殘暴統(tǒng)治下生活了兩百年。在這段時(shí)期，以色列人經(jīng)受了埃及宮廷對(duì)他們勞動(dòng)力的壓榨以及滅絕他們的制度化嘗試。

最驚人的是猶太人自我恢復(fù)的能力以及參與由摩西所領(lǐng)導(dǎo)的救贖。

我們必須銘記，奴役的主要目的是系統(tǒng)化地抹殺他們的民族和社會(huì)身份。猶太圣賢的文獻(xiàn)描述了猶太民族在當(dāng)時(shí)所遭受的惡性循環(huán)。這個(gè)高尚的民族接觸到了埃及文化中最低俗的要素。由于基礎(chǔ)教育機(jī)制和設(shè)施的缺乏，這種文化的侵蝕和破壞似乎是無法挽回的。

在此，我們?cè)撛敿?xì)介紹摩西這個(gè)人——猶太人的領(lǐng)袖和楷模。

從古至今，猶太人四處漂泊并定居在世界各地。在各個(gè)猶太人聚居區(qū)涌現(xiàn)出一批猶太領(lǐng)袖。盡管許多猶太領(lǐng)袖有著令人欽佩、鼓舞人心的個(gè)性，但他們的權(quán)威卻僅限于他們所生活的地區(qū)和時(shí)代。

牢記這一點(diǎn)，讓我們把摩西視為第一位帶領(lǐng)全體猶太人民的領(lǐng)導(dǎo)者。盡管事實(shí)上有人質(zhì)疑他的領(lǐng)導(dǎo)能力，但他仍然當(dāng)之無愧為偉大的猶太領(lǐng)袖，沒有人能夠撼動(dòng)他的領(lǐng)導(dǎo)地位。

猶太民族的出埃及記在歷史上造就了人們第一次擺脫奴役、追求自由的神話。它被記錄在《圣經(jīng)》中，并從那時(shí)起激發(fā)了其他民族和個(gè)人在歷史中奏出相似的樂章。比如，美國的奠基者們，就把出埃及記看做激勵(lì)他們抗擊英國暴政的原因之一。

上一代人所經(jīng)歷的全世界范圍的民族主義浪潮，似乎在很大程度上是以圣經(jīng)中的榜樣為基礎(chǔ)的。

走出埃及的救贖是史上首次記錄在案的一個(gè)民族擺脫束縛、實(shí)現(xiàn)自由的過程。然而，正如《圣經(jīng)》所記載的，在接下來的四十年，以色列人漂泊在曠野中。這四十年也是一個(gè)決定性的時(shí)期，猶太民族成為了上帝的子民。在這曠野時(shí)期剛開始的時(shí)候，猶太民族在西奈山頂接受了上帝的誡命——猶太律法的充分綱要。

最初遷入埃及的那些猶太人還不能算是一個(gè)民族，他們更像是一個(gè)大家族。幾百年的時(shí)間里，這個(gè)大家族的規(guī)模已經(jīng)格外地?cái)U(kuò)張了，正如《圣經(jīng)》本身所說：“而以色列的眾子極度繁衍，人數(shù)倍增，他們的規(guī)模變得極大。”

在四十年的曠野漂泊之后，這個(gè)民族回到了以色列之地。盡管這在邏輯上是完美的，但我們不能忽略一個(gè)細(xì)節(jié)：雅各家族離開迦南時(shí)，他們還只是一個(gè)中等規(guī)模的家族，有著清楚明確的繼承關(guān)系。但當(dāng)他們回到迦南時(shí)，既不顧他們已經(jīng)離開了幾個(gè)世紀(jì)，也不顧他們?nèi)缣煳臄?shù)字般增多的人數(shù)，僅僅出于相信這里注定是他們的土地的信念，而尋求定居于迦南全境。

這讓我們?cè)僖淮卫斫膺@塊猶太之地在猶太歷史中的特殊地位。

似乎只有日久生情猶太人才能與他們的土地產(chǎn)生特殊的聯(lián)系，可實(shí)際上卻并非如此。從最初亞伯拉罕到達(dá)這片土地起，這種特定的聯(lián)系便產(chǎn)生了。盡管雅各的子孫只在這片土地上短暫地生活了一段時(shí)期，之后便遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)長達(dá)幾百年的時(shí)間，但他們?nèi)匀桓械脚c這片土地與自己有著無條件的聯(lián)系。

一個(gè)巨大的部族整體遷移到他們從未去過的地方，這種現(xiàn)象在人類社會(huì)中絕無僅有。人們能找到的最類似的例子是鳥類的遷徙。

在曠野中漂泊了四十年之后，他們進(jìn)入這片土地，并取得了對(duì)它的控制權(quán)。這涉及戰(zhàn)爭和占領(lǐng)。從歷史、政治和道德角度來看，猶太歷史的這一篇章特別具有挑戰(zhàn)性。

在以色列，近年出現(xiàn)了由左翼歷史學(xué)家和后錫安主義者（post-Zionist）[7]所推崇的“新歷史”（New History）運(yùn)動(dòng)。他們?cè)讵?dú)立戰(zhàn)爭和建國戰(zhàn)爭的勇猛故事中，看到了為宣傳猶太復(fù)國主義而對(duì)真實(shí)事件的扭曲。

比如，他們宣稱，猶太復(fù)國主義者掩蓋了與阿拉伯人作戰(zhàn)中一些可恥或令人尷尬的特定情節(jié)，而且，綠線[8]之內(nèi)的某些地點(diǎn)已經(jīng)被以色列占領(lǐng)，其居民被野蠻驅(qū)逐。

我們可以通過兩本媒體出版物——《火柱》（Amud Ha'eish）和《復(fù)興》（Tekumah）之間的明顯區(qū)別看到這些學(xué)者的影響。前者出版于幾十年前，充滿了符合以色列教育部官方口吻的猶太復(fù)國主義教條；而后者出版于以色列建國50周年，它從另一個(gè)角度敘述了故事，明顯具有后錫安主義的觀點(diǎn)。

然而，值得注意的是，即使“新歷史”運(yùn)動(dòng)最激進(jìn)的倡導(dǎo)者們也不會(huì)關(guān)注猶太人的早期歷史，關(guān)注以色列之地上真正發(fā)生的古代猶太史。

最終，猶太人正是根據(jù)猶太民族的古代歷史，宣稱對(duì)這片土地?fù)碛兄鳈?quán)——他們?cè)?jīng)世世代代生活在這片土地上。猶太人并非偶然生活在這里，而是他們感到這片土地是他們祖先的遺產(chǎn)。

正如《圣經(jīng)》所記錄的，居住在這片土地上的七個(gè)國家的人，被歸來的以色列人所驅(qū)逐，他們被迫為外來占領(lǐng)國的定居者們讓路。驅(qū)逐這些國家的人是誰？無非是以色列的人們。

這可能嗎？

《圣經(jīng)》詳細(xì)記載了這次占領(lǐng)。如果我們把這些記載作為真正的歷史，我們就會(huì)看到整個(gè)歷史事件的來龍去脈。中東的這些國家世世代代都知道耶和華只是將埃及和巴比倫之間的一個(gè)狹長地帶賜給了希伯來人亞伯拉罕。幾百年中，關(guān)于他的后裔那不幸命運(yùn)的混亂消息不斷傳來——這些亞伯拉罕的子孫掙扎在埃及法老強(qiáng)大臂膀之下，過著被奴役的生活，只因殘暴的法老迷醉于自己的偉大幻想之中。

在這些年中，這片土地上慢慢布滿了游牧者的部落。他們一個(gè)接一個(gè)在這里定居下來，享受著這里自由的政治和宜人的氣候，從不擔(dān)心這片土地原本的主人會(huì)回來。誰會(huì)想到這一天真的會(huì)到來？誰會(huì)想到這片土地的主人會(huì)歸來，重新宣稱對(duì)這片土地?fù)碛兄鳈?quán)？

然而，這不可思議的事真的發(fā)生了。在發(fā)生了震動(dòng)了整個(gè)地區(qū)的一系列聳人聽聞的奇跡之后，他們發(fā)現(xiàn)猶太人真地用他們強(qiáng)大的臂膀，打破了埃及帝國的堅(jiān)固壁壘，正在穿過曠野，回到他們的土地。正如《圣經(jīng)》所說，地上的萬民沒有不了解這件事的。米德延的祭司杰思羅率先體會(huì)到這場難以置信的革命的重大意義，他采取了明智的舉動(dòng)，加入了以色列人的行列。

其他國家的反應(yīng)各不相同。摩押人嘗試詛咒，亞瑪力人試圖作戰(zhàn)，而亞摩利人被擊退，消失得無影無蹤。喇哈向約書亞派到耶利哥城（Jericho）的探子講述著迦南人怎樣渾身發(fā)抖地聽著出埃及記和分開紅海的傳奇。

在以色列人將要在約書亞的帶領(lǐng)下進(jìn)入這片土地的時(shí)候，他們首先向這些臨時(shí)的住民們發(fā)出了一個(gè)和平的訊息：“你們?cè)诖耸欠欠ǖ摹е銈兊呢?cái)產(chǎn)離開這片土地。以色列人歸來了！”

一些人聽從這個(gè)訊息，安靜地離開了。而另一些人則準(zhǔn)備迎戰(zhàn)這個(gè)屢戰(zhàn)屢勝自視崇高民族。以色列人擊退了這些國家。

最高水平的道德行為在這場戰(zhàn)爭中得以強(qiáng)化。以色列人深信這片土地是耶和華給予他們的應(yīng)許之地。不可否認(rèn)，這信仰給予了他們力量，從而讓他們收回了以色列之地。

第一條金鏈

以色列人占領(lǐng)了這片土地，并把它分給以色列的各個(gè)部族。從此，以色列民族就進(jìn)入了士師[9]時(shí)期。幾百年后，這個(gè)獨(dú)立的國家進(jìn)入了一種穩(wěn)定的無政府狀態(tài)。正如《圣經(jīng)》所說：“在那些日子里，以色列沒有王；每個(gè)人都行他眼中正當(dāng)之事。”

以色列與它的鄰邦的關(guān)系也是一波三折。就像今天，不是小規(guī)模的恐怖主義行動(dòng)，就是血流成河的戰(zhàn)爭——這已經(jīng)成為了定居在以色列的這個(gè)民族日常生活中的一部分了。

在歷史進(jìn)程的一個(gè)特定階段——撒母耳統(tǒng)治時(shí)期，這個(gè)國家尋求建立一種君主政體。掃羅被選為國王，從此開始了國王的傳承之鏈。有些國王賢明，有些國王昏庸，但所羅門是他們中最杰出的一位。

所羅門的統(tǒng)治在經(jīng)濟(jì)和文化上為這個(gè)國家開創(chuàng)了一個(gè)繁榮時(shí)期。這是以色列民族的第一個(gè)金色鏈條。在這個(gè)時(shí)期，整個(gè)民族定居在它的土地上，享受著安定的生活和睿智的領(lǐng)導(dǎo)。所羅門的智慧將世界各地的領(lǐng)袖都吸引到他的身邊。

所羅門所建立的第一圣殿是美的極致。它為所有以色列人提供了祈禱的場所。各部族的統(tǒng)一讓以色列擰成一股超級(jí)力量屹立于世界民族之林，正像聯(lián)邦制讓美國成為超級(jí)大國一般。

然而，之后發(fā)生的一些歷史事件，似乎阻止了以色列人繼續(xù)走向成功。

這開始于耶羅波安國王。耶羅波安不滿所羅門兒子羅波安王的統(tǒng)治，決定分裂以色列王國，篡奪一半的國家。他設(shè)立了新的首都，建立了新圣殿，實(shí)現(xiàn)了自治統(tǒng)治。

我們有必要去審視這貌似自取滅亡般的行為。多年以來，以色列王國一直維持著統(tǒng)一和安寧，也許是因?yàn)樵贈(zèng)]有什么值得去奮斗了。然而，所羅門時(shí)期的外部穩(wěn)定，正像當(dāng)今的以色列，導(dǎo)致了令人不快的暗流涌出表面，加劇了內(nèi)部斗爭。

可以說，以色列的敵人從中發(fā)揮了重大的作用：保持以色列各階層的團(tuán)結(jié)。在和平環(huán)境中，有可能是對(duì)和平的厭倦或者對(duì)戰(zhàn)爭的貪婪讓毀滅的力量有機(jī)可乘。如果一個(gè)民族感到自身受到威脅，它知道如何團(tuán)結(jié)合作。同時(shí)，在兩個(gè)王國并存的時(shí)期，分裂主義和兄弟反目的趨勢也讓民族內(nèi)部的穩(wěn)定因素受到損害。以色列人在道德操守上的墮落也遭到先知們不斷的譴責(zé)。

一些國王理解先知的真正作用和重要性：先知有時(shí)可以糾正君主的行為；而另一些國王則忽視先知的作用，甚至有時(shí)對(duì)他們大發(fā)雷霆。

這個(gè)時(shí)期是以色列民族自我定義的一個(gè)重要階段。亞述王占領(lǐng)了北以色列王國，把組成北以色列的十個(gè)部族流放到已知世界的遠(yuǎn)疆。之后，以色列民族的名稱就改成了“猶太”（Jewish）。猶太的遺產(chǎn)仍然是以色列民族的主要組成部分。正因?yàn)楠q太部族是以色列民族中最大、最重要的組成部分，以色列王國才以它命名（“Judea”，即猶太）。人們漸漸稱呼自己為“猶太人”（Jews）。順便介紹一下，這段描述最早出現(xiàn)于《圣經(jīng)》中的《以斯貼記》。

有趣的是，與驚人地延續(xù)了數(shù)千年時(shí)間的猶太民族不同的是，被流放的十個(gè)猶太部族卻沒有作為一個(gè)群體延續(xù)下來，而是幾乎完全消失在他們被流放的茫茫遠(yuǎn)方。可以說，分離主義的種子最初導(dǎo)致了猶太王國的大規(guī)模分裂，其后又導(dǎo)致民族進(jìn)一步地四分五裂。

近百年中，一些研究項(xiàng)目希望能夠找到失蹤的十個(gè)猶太部族的下落。但直到今天，還沒有任何研究項(xiàng)目能夠拿出確鑿的證據(jù)，把他們同任何國家和群體聯(lián)系起來。猶大部族和便雅憫部族，還有其他部族的少數(shù)代表，仍然留在猶太王國，陪伴著第一圣殿。

幾百年后，最終的毀滅來臨了。

巴比倫王利用了迦南土地上以色列王國統(tǒng)治上的弱點(diǎn)，攻陷了耶路撒冷，流放了其中的居民，摧毀了第一圣殿。

于是，以色列民族歷史上一個(gè)新的篇章開始了：流亡之章——在異國政權(quán)的統(tǒng)治下，漂泊于異國的土地上，遠(yuǎn)離他們所渴望的家園。

在近七十年的流亡歲月中，盡管有著殘酷的生活環(huán)境，經(jīng)歷了亡國的民族悲劇，但猶太人民努力保持著他們的民族身份，從而讓猶太民族沒有完全消失在巴比倫和波斯的文明之林中。雖然有很多民族同化的例子，但未來將證明這是一種可逆的過程；雖然有著暫時(shí)的倒退，但卻不是一種永久的趨勢。與此對(duì)比，愛爾蘭移民僅僅到達(dá)美國幾十年就拋棄了他們的民族身份，完全融入了美國文化。

在流放于巴比倫的那些年中，不朽的希伯來民族再一次證明了它在困難環(huán)境中延續(xù)下來的能力，正如在《以斯貼記》中所詳細(xì)記載的。根據(jù)《圣經(jīng)》的編年體系，以斯貼的故事正是發(fā)生在第一圣殿被毀后，以及第二圣殿修建前的這七十年中。

從《以斯貼記》中，我們能夠看到猶太民族的分離主義，也能夠看到他們對(duì)于自身獨(dú)特文化的堅(jiān)持：“有一個(gè)民族分散在所有其他民族之中……但他們并不執(zhí)行國王的儀式。”這與納粹大屠殺之前的德國形成了鮮明的對(duì)比，在“最終解決”[10]之前，德國猶太人已經(jīng)經(jīng)歷了連續(xù)四代的民族同化，卻仍然逃脫不了被投入集中營的命運(yùn)。

第二圣殿與它的毀滅：一個(gè)偉大的時(shí)期，卻有著毀滅的結(jié)局

第二圣殿時(shí)期是古猶太史中文獻(xiàn)資料記載最為詳盡的時(shí)期。這應(yīng)該歸功于當(dāng)時(shí)的猶太領(lǐng)袖不辭勞苦地組織公共生活，時(shí)時(shí)刻刻不忘記錄下當(dāng)時(shí)猶太民族生活的習(xí)俗、傳統(tǒng)和律法。

這段時(shí)期延續(xù)了幾百年，期間猶太人的精神生活實(shí)現(xiàn)了非凡的發(fā)展。但這個(gè)時(shí)期也有著它的榮枯興衰，并最終以猶太民族歷史上的第二次毀滅而告終。

猶太人并沒有吸取第一圣殿毀滅的慘痛教訓(xùn)。他們?cè)僖淮畏噶送瑯拥腻e(cuò)誤，與其他文明的關(guān)系降到新的低點(diǎn)，分裂主義在猶太人中蔓延。

更糟的是，第二次毀滅比上一次造成了更深刻、更廣泛的影響。事實(shí)上，即使在兩千多年以后，以色列民族也沒有完全從第二圣殿的毀滅中復(fù)原。兩千多年中，不盡的審判和苦難一直困擾著這個(gè)民族。

但是，正如以色列民族的贊美詩《希望曲》（Hatikvah，以色列國歌）提醒我們的，猶太民族并沒有失去希望。即使這次流亡顯然要比上一次更漫長、更困難，猶太人民卻仍有墮入絕望的深淵。漂泊于異國他鄉(xiāng)的黑暗更激發(fā)了猶太人的創(chuàng)造力和杰出的發(fā)展。更驚人的事實(shí)是，只要猶太人所到之處，就會(huì)出現(xiàn)這種趨勢。歐洲、亞洲和非洲，無論猶太人到達(dá)哪里，他們都會(huì)在保持自己民族身份的同時(shí)，在各個(gè)鄰域?qū)崿F(xiàn)優(yōu)異的發(fā)展，獲取杰出的知識(shí)，進(jìn)一步豐富猶太人的生活。

在探討?yīng)q太人智力問題的“猶太人頭腦的奧秘”一章中，我們將集中討論這種有趣的現(xiàn)象。

在第二圣殿毀滅后，整個(gè)猶太民族四分五裂，他們的生活方式迥異，并且相隔千山萬水。

少數(shù)猶太人仍然在古以色列的土地上生活了一段時(shí)間。但他們沒有延續(xù)下去，只留下一片沒有猶太人的大地。

猶太人當(dāng)時(shí)定居在巴比倫（在第一次流亡之后很多猶太人留在了那里）和非洲。之后猶太人到達(dá)西歐，并慢慢向東方遷移。

這場長達(dá)兩千年的流亡一直持續(xù)到了今天。在這漫長的歲月中，猶太傳統(tǒng)得以發(fā)展，不時(shí)改變它的外部特征，但卻從未改變它的內(nèi)在本質(zhì)。

在巴比倫王國，猶太人編撰了猶太律法的不朽綱要《塔木德經(jīng)》。從此之后，最偉大的猶太智者們從未停止過對(duì)它的深刻思考。簡而言之，《塔木德經(jīng)》是猶太律法要點(diǎn)的討論結(jié)集。但在實(shí)踐中，它是猶太信仰與文化的核心基礎(chǔ)。

征服者提圖斯把猶太人作為戰(zhàn)俘帶到羅馬。許多猶太人成了奴隸；還有一些猶太人被扔進(jìn)羅馬競技場，葬身獅口。在接下來的幾代人中，猶太人的足跡遍布?xì)W洲各地，首先是法國和德國，后來又向東方遷移。猶太人也到達(dá)了非洲——以移民或者奴隸的身份他們經(jīng)直布羅陀海峽到達(dá)了北非。

一個(gè)引人注目的故事告訴我們《塔木德經(jīng)》如何傳播到了偏遠(yuǎn)之地。在這個(gè)故事中，四位猶太教典學(xué)者（Gaonim，這個(gè)詞后來用于指領(lǐng)導(dǎo)拉比的猶太院長或猶太教典學(xué)者）遭到綁架，被賣作奴隸。每一位學(xué)者都在偏遠(yuǎn)之地召集起一群猶太人，并在這個(gè)新發(fā)現(xiàn)的世界角落傳播猶太教典。

在接下來的這歲月中，猶太民族經(jīng)歷著盛衰起落。

猶太人在西班牙經(jīng)歷了猶太歷史中的黃金時(shí)期。邁蒙尼德（Maimonides）在埃及擔(dān)任首席部長和皇家學(xué)院的科學(xué)家時(shí)，猶太人在埃及也有過一段好時(shí)光。

具有諷刺意味的是，那時(shí)的歐洲卻被最深的黑暗所淹沒。當(dāng)猶太人在伊斯蘭國家享受著相對(duì)的自由和充分的宗教生活的時(shí)候，歐洲的猶太人卻不得不對(duì)付政府體制化的殘酷陰謀。這始于十一世紀(jì)的十字軍東征，繼之血祭誹謗[11]、屠殺與驅(qū)逐（規(guī)模最大與最著名的是西班牙對(duì)猶太人的驅(qū)逐，但遠(yuǎn)非僅此一例），最后以納粹大屠殺結(jié)束。

今天，相對(duì)來說，猶太教與天主教之間年深日久的仇恨已經(jīng)難覓蹤跡，而伊斯蘭世界卻開辟了一條反對(duì)猶太人（尤其反對(duì)以色列猶太人）的反猶太主義戰(zhàn)線。

我們已經(jīng)總結(jié)了猶太人的歷史之旅，而今天的猶太人仍然分散在世界各地。猶太民族仍將延續(xù)下去，并繼續(xù)取得成功。現(xiàn)在，讓我們聚焦這個(gè)民族動(dòng)人的細(xì)節(jié)。正如猶太民族的歷史一般，這些細(xì)節(jié)同樣與眾不同。