在近現(xiàn)代中國(guó)，現(xiàn)代化的追求與民族復(fù)興的夢(mèng)想一直相伴而行。因此，二者時(shí)常被當(dāng)成同一概念而聯(lián)結(jié)在一起使用。不過(guò)，如果將其置于近現(xiàn)代中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中仔細(xì)考察，則不難發(fā)現(xiàn)二者之間的顯著差異：中華民族復(fù)興的夢(mèng)想，代代相傳，一直未變；而中國(guó)對(duì)現(xiàn)代化的追求，在模式與道路上則經(jīng)歷了多次轉(zhuǎn)換，在內(nèi)涵上也不斷豐富和發(fā)展。這種“不變”與“變”的差異，表明中華民族偉大復(fù)興是近代以來(lái)中國(guó)矢志不渝追尋的目標(biāo)，而現(xiàn)代化則是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的途徑與手段。以此為基礎(chǔ)進(jìn)一步分析，我們可以看到，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路之所以是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路，是因?yàn)樗且淮臼咳嗜私?jīng)歷了種種嘗試與努力之后，由歷史和人民所選擇的結(jié)果，反映著中國(guó)近現(xiàn)代歷史發(fā)展的必然要求，是我們今后必須堅(jiān)持和發(fā)展的正確方向。

一、現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的必由之路

現(xiàn)代化是近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的客觀要求，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的必由之路。

中國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，中華文明作為世界歷史上唯一從未中斷的文明形態(tài)，曾經(jīng)為人類的發(fā)展做出過(guò)卓越的貢獻(xiàn)。馬克思就此談道：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明。火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來(lái)說(shuō)變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。”[1]而中國(guó)的科舉制度、文官制度、儒家思想不僅對(duì)周邊國(guó)家產(chǎn)生了直接影響，也直接催生了工業(yè)文明興起以后的英國(guó)的文官制度，并對(duì)歐洲文藝復(fù)興產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

然而，近代以來(lái)，中國(guó)遇到“三千年未有之大變局”。從1840年開(kāi)始，長(zhǎng)期居于世界前列的古老中華文明受到西方工業(yè)文明的強(qiáng)有力挑戰(zhàn)。隨著國(guó)門被英國(guó)的堅(jiān)船利炮打開(kāi)，中國(guó)不斷遭受西方列強(qiáng)的武力打擊、經(jīng)濟(jì)掠奪、政治干預(yù)、領(lǐng)土瓜分，中華民族面臨著存亡絕續(xù)的生死考驗(yàn)。

在嚴(yán)峻的生存危機(jī)面前，中華民族開(kāi)始從天朝上國(guó)的迷夢(mèng)中蘇醒，現(xiàn)代化意識(shí)在中國(guó)逐步產(chǎn)生和增強(qiáng)。近代以來(lái)中國(guó)對(duì)現(xiàn)代化的追求，經(jīng)歷了由思想到實(shí)踐，由改良到革命，由星散個(gè)體發(fā)端到社會(huì)大眾廣泛參與的發(fā)展過(guò)程。最早的覺(jué)醒者是林則徐、魏源等少數(shù)有識(shí)之士，他們?cè)谂c西方接觸中開(kāi)始睜眼看世界，在慘痛的失敗中發(fā)出“師夷之長(zhǎng)技以制夷”的吶喊，成為向西方學(xué)習(xí)進(jìn)而超越西方的思想先驅(qū)；最初的實(shí)踐者是曾國(guó)藩、李鴻章、左宗棠、張之洞等少數(shù)清朝官員，他們本著“中體西用”的原則發(fā)起洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，力圖通過(guò)學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展；社會(huì)力量開(kāi)始走上現(xiàn)代化追求的歷史舞臺(tái)，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，康有為、梁?jiǎn)⒊⒆T嗣同等知識(shí)分子發(fā)起維新變法運(yùn)動(dòng)，力求以學(xué)習(xí)西方的政治體制救亡圖存；與此同時(shí)，孫中山等新興的資產(chǎn)階級(jí)革命者發(fā)起資產(chǎn)階級(jí)民主革命，力求通過(guò)建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)實(shí)現(xiàn)“振興中華”的宏偉目標(biāo)；五四運(yùn)動(dòng)以后，伴隨著馬克思主義的廣泛傳播和中國(guó)共產(chǎn)黨的建立，無(wú)產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始登上歷史舞臺(tái)，農(nóng)民成為中國(guó)革命的主力軍，以浩浩蕩蕩之勢(shì)匯入追求現(xiàn)代化的洪流之中。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)新民主主義革命、社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放，當(dāng)前的中國(guó)，正站在歷史的新起點(diǎn)上，展現(xiàn)出中華民族偉大復(fù)興的光明前景。正如習(xí)近平所說(shuō)：“現(xiàn)在，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。”[2]

如上歷史發(fā)展進(jìn)程表明，現(xiàn)代化是近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的客觀要求。眾所周知，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)社會(huì)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，其主要矛盾是帝國(guó)主義與中華民族的矛盾、封建主義與人民大眾的矛盾。這就決定了近代中國(guó)必須完成“民族獨(dú)立和人民解放”“國(guó)家繁榮富強(qiáng)和人民共同富裕”兩大歷史任務(wù)。其中，“前一任務(wù)是為后一任務(wù)掃清障礙，創(chuàng)造必要的前提”。[3]顯然，以救亡圖存為前提，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是近代以來(lái)中國(guó)歷史的主題。其中，“民族獨(dú)立和人民解放”是為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化掃清障礙。毛澤東在總結(jié)歷史時(shí)深刻指出：“在一個(gè)半殖民地的、半封建的、分裂的中國(guó)里，要想發(fā)展工業(yè)，建設(shè)國(guó)防，福利人民，求得國(guó)家的富強(qiáng)，多少年來(lái)多少人做過(guò)這種夢(mèng)，但是一概幻滅了。”[4]而現(xiàn)代化的追求，歸根結(jié)底服務(wù)于“國(guó)家繁榮富強(qiáng)和人民共同富裕”。毛澤東就此曾明確指出：“要中國(guó)的民族獨(dú)立有鞏固的保障，就必需工業(yè)化。我們共產(chǎn)黨是要努力于中國(guó)的工業(yè)化的。”[5]

二、百年追夢(mèng)的道路選擇

從現(xiàn)代化的視角審視近代以來(lái)中華民族追求偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，我們可以看到，其目標(biāo)雖然從未改變，但實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)的現(xiàn)代化道路卻經(jīng)歷了“效法歐美”、“以俄為師”與“中國(guó)特色”的多次轉(zhuǎn)換。

“效法歐美”是中國(guó)被動(dòng)進(jìn)行早期現(xiàn)代化追求時(shí)的自然反應(yīng)。以魏源的“師夷之長(zhǎng)技以制夷”為開(kāi)端，經(jīng)器物層面的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，制度層面的戊戌變法、清末新政和辛亥革命，到文化層面的新文化運(yùn)動(dòng)，中國(guó)向西方的學(xué)習(xí)不斷深入，態(tài)度逐漸堅(jiān)決，行動(dòng)日趨徹底。作為向西方學(xué)習(xí)的最早實(shí)踐者，洋務(wù)派的態(tài)度是“虛心忍辱，學(xué)得西人一二秘法”，力求“國(guó)恥足興”。[6]維新派更進(jìn)一步，不但要求學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，而且要求學(xué)習(xí)西方資本主義的政治制度和思想文化。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，中國(guó)目前唯一的出路，就是要學(xué)習(xí)西方，進(jìn)行全面變革，否則中國(guó)將自絕于世界民族之林。[7]新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者則力主徹底蕩滌中國(guó)傳統(tǒng)文化，全面向西方學(xué)習(xí)。李大釗認(rèn)為：“中國(guó)文明之疾病，已達(dá)炎熱最高之度，中國(guó)民族之運(yùn)命，已臻奄奄垂死之期”，必須“以徹底之覺(jué)悟”，將其“根本掃蕩”。[8]

然而，“歐風(fēng)美雨”的沖刷，并沒(méi)有改變中國(guó)的面貌，中國(guó)學(xué)習(xí)西方之路在不斷碰壁之后走入了死胡同。毛澤東在《論人民民主專政》一文中精辟地總結(jié)道：“自從一八四〇年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗那時(shí)起，先進(jìn)的中國(guó)人，經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦，向西方國(guó)家尋找真理。洪秀全、康有為、嚴(yán)復(fù)和孫中山，代表了在中國(guó)共產(chǎn)黨出世以前向西方尋求真理的一派人物。……要救國(guó)，只有維新，要維新，只有學(xué)外國(guó)。”然而，“帝國(guó)主義的侵略打破了中國(guó)人學(xué)西方的迷夢(mèng)。很奇怪，為什么先生老是侵略學(xué)生呢？中國(guó)人向西方學(xué)得很不少，但是行不通，理想總是不能實(shí)現(xiàn)。多次奮斗，包括辛亥革命那樣全國(guó)規(guī)模的運(yùn)動(dòng)，都失敗了”。[9]

正當(dāng)中國(guó)先進(jìn)分子在黑暗中苦苦尋覓之際，十月革命一聲炮響給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義，使陷于苦悶彷徨的中國(guó)先進(jìn)分子看到了民族解放的新希望。十月革命對(duì)中國(guó)思想界的最大影響在于：它提供了一個(gè)將社會(huì)主義由理想轉(zhuǎn)化為實(shí)踐、由理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的可操作的“范式”，即馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，就是階級(jí)斗爭(zhēng)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的理論，就是列寧發(fā)展馬克思主義的“一國(guó)革命首先勝利”的理論。正如毛澤東所說(shuō)：“十月革命幫助了全世界的也幫助了中國(guó)的先進(jìn)分子，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問(wèn)題。走俄國(guó)人的路——這就是結(jié)論。”[10]于是，在中國(guó)就出現(xiàn)了一批真誠(chéng)贊成俄國(guó)十月革命和具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子，他們通過(guò)對(duì)各種學(xué)說(shuō)、各種救國(guó)方案的反復(fù)比較和思考，最終選擇了馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)發(fā)展道路。中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，就是中國(guó)社會(huì)發(fā)展道路由“效法歐美”階段進(jìn)入“以俄為師”階段的標(biāo)志。

中國(guó)共產(chǎn)黨從成立起就以馬克思列寧主義作為自己的指導(dǎo)思想。但是，馬克思主義的一般原理，不可能對(duì)任何國(guó)家的革命，尤其是中國(guó)這樣的半殖民地半封建東方大國(guó)的革命提供現(xiàn)成的公式。中國(guó)共產(chǎn)黨在幼年時(shí)期，曾經(jīng)一再犯過(guò)把馬克思主義教條化和把蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的幼稚病，使中國(guó)革命在黑暗中摸索，甚至陷于絕境。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在同這種錯(cuò)誤傾向作斗爭(zhēng)的過(guò)程中，在黨和人民的集體奮斗中，逐步認(rèn)識(shí)到：必須堅(jiān)持馬克思主義對(duì)中國(guó)革命實(shí)踐的指導(dǎo)，同時(shí)，馬克思主義不能脫離具體的實(shí)踐，必須把馬克思主義基本原理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，形成符合中國(guó)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和時(shí)代特點(diǎn)的理論和路線，這樣，它才能在中國(guó)土地上生根，變成改造中國(guó)的物質(zhì)力量。因此，毛澤東明確提出“馬克思主義中國(guó)化”命題，并將馬克思主義與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合，形成新民主主義理論。在科學(xué)理論的指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨走上了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的中國(guó)特色革命新道路，經(jīng)過(guò)28年艱苦卓絕的奮斗，帶領(lǐng)中國(guó)人民建立了中華人民共和國(guó)，成功實(shí)現(xiàn)了近代以來(lái)中國(guó)所面臨的“民族獨(dú)立、人民解放”的歷史任務(wù)，為中國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

新中國(guó)成立之初，因?yàn)闆](méi)有經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)在國(guó)家建設(shè)方面學(xué)習(xí)甚至照搬了許多蘇聯(lián)的做法。1956年，中國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)新的歷史時(shí)期。鑒于蘇聯(lián)的社會(huì)主義建設(shè)出現(xiàn)的種種弊端，毛澤東明確提出要把馬克思主義同中國(guó)實(shí)際“第二次結(jié)合”，決心走自己的路，探索適合中國(guó)情況的社會(huì)主義建設(shè)道路。經(jīng)過(guò)20多年的不懈努力，中國(guó)走過(guò)了許多國(guó)家需要上百年時(shí)間走完的路程，建設(shè)起獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、工業(yè)現(xiàn)代化、國(guó)防現(xiàn)代化、科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化全面推進(jìn)，邁開(kāi)了實(shí)現(xiàn)“國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕”的第一步。

雖然這次探索出現(xiàn)了失誤，遇到了挫折，但歸根結(jié)底是在現(xiàn)代化追求中的一次嘗試。正是在總結(jié)這次嘗試的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨第二代和第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體以建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化為目標(biāo)，將馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第二次歷史性飛躍，開(kāi)辟出馬克思主義中國(guó)化的新境界——中國(guó)特色社會(huì)主義理論。在中國(guó)特色社會(huì)主義理論指導(dǎo)下，改革開(kāi)放新時(shí)期，中國(guó)取得了舉世矚目的非凡成就，建立和完善了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，極大地解放和發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)力，形成公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度新格局，經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二位，實(shí)現(xiàn)了人民生活水平從溫飽到全面小康的歷史性跨越。

如上歷程表明，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是近代以來(lái)中華民族為改變屈辱命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放、國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福而不斷求索的歷史選擇。在這一過(guò)程中，歷經(jīng)“效法歐美”“以俄為師”“中國(guó)特色”三個(gè)不斷超越的遞進(jìn)階段，表明中國(guó)特色社會(huì)主義本身蘊(yùn)含著中西文明的碰撞與交融，體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義是歷史和人民在不斷推陳比較中借鑒、汲取、繼承、發(fā)展人類文明優(yōu)秀成果的產(chǎn)物。

三、站在面向未來(lái)的新起點(diǎn)

道路關(guān)乎黨的命脈，關(guān)乎國(guó)家前途、民族命運(yùn)、人民幸福。[11]當(dāng)前的中國(guó)，已經(jīng)開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，確立了中國(guó)特色社會(huì)主義制度，發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義文化，進(jìn)入了中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，展現(xiàn)出中華民族偉大復(fù)興的光明前景。以歷史為鏡鑒，展望未來(lái)，增強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自信、道路自信、制度自信、文化自信，堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路奮勇前進(jìn)，是“中國(guó)夢(mèng)”夢(mèng)想成真的關(guān)鍵所在。

首先，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，必須堅(jiān)持社會(huì)主義方向。

走社會(huì)主義道路，是中國(guó)共產(chǎn)黨成立伊始就確立的目標(biāo)，是中國(guó)共產(chǎn)黨自始至終的一貫追求，是中國(guó)共產(chǎn)黨的理想目標(biāo)。基于對(duì)近代以來(lái)中國(guó)走資本主義道路失敗的歷史考察，毛澤東明確指出，走資本主義道路“這種幼稚的夢(mèng)的幻滅，正是中國(guó)富強(qiáng)的起點(diǎn)”。[12]鄧小平也強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)搞資本主義不行，必須搞社會(huì)主義。如果不搞社會(huì)主義，而走資本主義道路，中國(guó)的混亂狀態(tài)就不能結(jié)束，貧困落后的狀態(tài)就不能改變。所以，我們多次重申，要堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持走社會(huì)主義道路。”[13]因此，鄧小平明確指出：“我們要實(shí)現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國(guó)防和科技現(xiàn)代化，但在四個(gè)現(xiàn)代化前面有‘社會(huì)主義’四個(gè)字，叫‘社會(huì)主義四個(gè)現(xiàn)代化’。”[14]

中國(guó)共產(chǎn)黨為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，堅(jiān)定社會(huì)主義方向，經(jīng)過(guò)近百年的不斷探索與實(shí)踐，拓展出一條“既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又根據(jù)我國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征賦予其鮮明的中國(guó)特色”[15]的“中國(guó)式的現(xiàn)代化”道路[16]——中國(guó)特色社會(huì)主義道路。中國(guó)特色社會(huì)主義是改革開(kāi)放以來(lái)黨的全部理論和實(shí)踐的主題，是黨和人民歷盡千辛萬(wàn)苦、付出巨大代價(jià)取得的根本成就。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、創(chuàng)造人民美好生活的必由之路，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是指導(dǎo)黨和人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確理論，中國(guó)特色社會(huì)主義制度是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本制度保障，中國(guó)特色社會(huì)主義文化是激勵(lì)全黨全國(guó)各族人民奮勇前進(jìn)的強(qiáng)大精神力量。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：要更加自覺(jué)地增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，保持政治定力，堅(jiān)持實(shí)干興邦，始終堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。[17]

其次，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，必須堅(jiān)持用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。

近代以來(lái)中國(guó)百年追夢(mèng)的歷史進(jìn)程深刻揭示，把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征結(jié)合起來(lái)，用不斷豐富發(fā)展的馬克思主義最新理論成果指導(dǎo)新的偉大實(shí)踐，形成理論與實(shí)踐的良性互動(dòng)，“從根本上改變了中國(guó)人民和中華民族的前途命運(yùn)，不可逆轉(zhuǎn)地結(jié)束了近代以后中國(guó)內(nèi)憂外患、積貧積弱的悲慘命運(yùn)，不可逆轉(zhuǎn)地開(kāi)啟了中華民族不斷發(fā)展壯大、走向偉大復(fù)興的歷史進(jìn)軍，使具有5000多年文明歷史的中華民族以嶄新的姿態(tài)屹立于世界民族之林”。[18]

歷史深刻地揭示了，馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程，就是將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程，就是依據(jù)中國(guó)的國(guó)情開(kāi)展社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程。馬克思主義中國(guó)化理論成果的每一次發(fā)展，都極大地推進(jìn)了中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程。中華人民共和國(guó)成立之初，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體依據(jù)中國(guó)底子薄、人口多、工業(yè)化基礎(chǔ)薄弱的國(guó)情，明確提出社會(huì)主義工業(yè)化的現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)。在工業(yè)化目標(biāo)基本完成的基礎(chǔ)上，不斷深化對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)，明確提出“四個(gè)現(xiàn)代化”的戰(zhàn)略目標(biāo)，有力地推動(dòng)了中國(guó)的社會(huì)發(fā)展。經(jīng)過(guò)20余年的艱苦奮斗，我國(guó)完成了社會(huì)主義“三大改造”，建立起獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，為現(xiàn)代化建設(shè)奠定了物質(zhì)和技術(shù)基礎(chǔ)，也培養(yǎng)了現(xiàn)代化建設(shè)的骨干力量，積累了現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)。黨的十八大報(bào)告明確指出：“黨在社會(huì)主義建設(shè)中取得的獨(dú)創(chuàng)性理論成果和巨大成就，為新的歷史時(shí)期開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)。”[19]

十一屆三中全會(huì)以來(lái)，以鄧小平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，總結(jié)新中國(guó)成立以來(lái)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，解放思想，實(shí)事求是，實(shí)現(xiàn)全黨工作中心向經(jīng)濟(jì)建設(shè)的轉(zhuǎn)移，實(shí)行改革開(kāi)放，開(kāi)辟了社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的新時(shí)期，逐步形成了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的路線、方針、政策，闡明了在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的基本問(wèn)題，創(chuàng)立了鄧小平理論。鄧小平理論是馬克思列寧主義基本原理同當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是毛澤東思想在新的歷史條件下的繼承和發(fā)展，是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，引導(dǎo)著我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)不斷前進(jìn)。

十三屆四中全會(huì)以來(lái)，以江澤民為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中，加深了對(duì)什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義和建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的認(rèn)識(shí)，積累了治黨治國(guó)新的寶貴經(jīng)驗(yàn)，形成了“三個(gè)代表”重要思想。“三個(gè)代表”重要思想是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論的繼承和發(fā)展，反映了當(dāng)代世界和中國(guó)的發(fā)展變化對(duì)黨和國(guó)家工作的新要求，是加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)、推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義自我完善和發(fā)展的強(qiáng)大理論武器，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，是黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。始終做到“三個(gè)代表”，是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。

十六大以來(lái)，以胡錦濤為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，根據(jù)新的發(fā)展要求，深刻認(rèn)識(shí)和回答了新形勢(shì)下實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問(wèn)題，形成了以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀。科學(xué)發(fā)展觀是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是馬克思主義中國(guó)化重大成果，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。

十八大以來(lái)，以習(xí)近平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重大時(shí)代課題，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的繼承和發(fā)展，是馬克思主義中國(guó)化最新成果，是黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，是全黨全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動(dòng)指南，必須長(zhǎng)期堅(jiān)持并不斷發(fā)展。在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民，統(tǒng)攬偉大斗爭(zhēng)、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢(mèng)想，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。

最后，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，必須面向世界，在與其他國(guó)家和民族攜手發(fā)展、和諧發(fā)展、共同發(fā)展、共享繁榮中實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路是中國(guó)的，也是世界的。它直接影響著中國(guó)的歷史進(jìn)程，并因中國(guó)這樣一個(gè)歷史悠久、幅員廣闊、人口眾多的大國(guó)自身的滄桑巨變而間接影響全球政治、經(jīng)濟(jì)、文化與社會(huì)；不僅如此，中國(guó)特色社會(huì)主義所蘊(yùn)含的思想、觀念以及與世界各國(guó)愈發(fā)緊密的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)聯(lián)系，也在實(shí)際上對(duì)人類社會(huì)的文明進(jìn)程產(chǎn)生著直接的影響。面向世界，中國(guó)特色社會(huì)主義肩負(fù)著展示悠久燦爛的中華文化，揭示中華文明復(fù)興與共建和諧世界的內(nèi)在聯(lián)系，為世界和平與人類進(jìn)步做出更大貢獻(xiàn)的重要使命。

在歷史上，中華民族一直抱持著與其他民族和諧共生、相互包容、互為一體的整體性思維和世界觀而不斷發(fā)展壯大，這是中華文明作為世界上從未中斷的文明的一個(gè)重要原因。英國(guó)著名哲學(xué)家羅素認(rèn)為，中國(guó)是一個(gè)“因自豪而不屑去戰(zhàn)爭(zhēng)”的國(guó)家。日本著名思想家池田大作進(jìn)而指出：“對(duì)文明道德和理想的關(guān)注一直是這個(gè)國(guó)家歷史的主要?jiǎng)恿Α！盵20]近代以來(lái)，作為曾經(jīng)為人類社會(huì)的發(fā)展與文明的進(jìn)步做出過(guò)重大歷史貢獻(xiàn)的中華民族，遭受到西方列強(qiáng)的野蠻侵略，發(fā)出“振興中華”的怒吼，民族獨(dú)立成為近代中國(guó)志士仁人為之奮斗的主要目標(biāo)。即便如此，中華民族也沒(méi)有忘卻自身對(duì)于世界的責(zé)任，正如毛澤東所說(shuō)：“中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類有較大的貢獻(xiàn)。而這種貢獻(xiàn)，在過(guò)去一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，則是太少了。這使我們感到慚愧。”[21]可以說(shuō)，對(duì)人類做出貢獻(xiàn)的思想意識(shí)，一直激勵(lì)著中華民族不懈奮斗，成為中華民族偉大復(fù)興的題中應(yīng)有之義。

當(dāng)前，伴隨著中華民族的迅速崛起，“中國(guó)威脅論”、唱衰中國(guó)等各種論調(diào)甚囂塵上，對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的誤解與誤讀也不絕于耳。針對(duì)這種簡(jiǎn)單地將中國(guó)與亞洲、世界割裂開(kāi)來(lái)的舉動(dòng)與聲音，習(xí)近平明確指出，中國(guó)將“始終不渝走和平發(fā)展道路，始終不渝奉行互利共贏的開(kāi)放戰(zhàn)略”，再次向世界傳遞了實(shí)現(xiàn)文明復(fù)興、建設(shè)和諧世界的中國(guó)理念。他說(shuō)：“人類只有一個(gè)地球，各國(guó)共處一個(gè)世界。共同發(fā)展是持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)，符合各國(guó)人民長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和根本利益。我們生活在同一個(gè)地球村，應(yīng)該牢固樹(shù)立命運(yùn)共同體意識(shí)，順應(yīng)時(shí)代潮流，把握正確方向，堅(jiān)持同舟共濟(jì)，推動(dòng)亞洲和世界發(fā)展不斷邁上新臺(tái)階。”[22]

顯然，中國(guó)特色社會(huì)主義不是照搬西方列強(qiáng)靠殖民擴(kuò)張與掠奪實(shí)現(xiàn)大國(guó)崛起的道路，而是以傳承中華文明、貢獻(xiàn)人類社會(huì)為己任，在和平發(fā)展、和諧共生中開(kāi)拓未來(lái)的和平發(fā)展道路。這一道路基于對(duì)文明內(nèi)涵和外延的深刻理解，體現(xiàn)著中國(guó)特色社會(huì)主義高度的文化自覺(jué)、自強(qiáng)和自信。