二 華人的自我形象

在“自我”這個(gè)視角中，華人的形象可從“華人身份的自我表述”和“他人眼中的華人形象”中構(gòu)筑出來。

展示空間里以幾幅巨型的人像照片，呈現(xiàn)19世紀(jì)末至20世紀(jì)初的華人，如何透過在相館所拍攝的人像，表達(dá)心中最想要他人（其他華人、非華人或遠(yuǎn)在家鄉(xiāng)的人們）看到的形象。在照片中，服裝、配件、姿勢(shì)、場(chǎng)景與道具等（象），都反映出他們對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的認(rèn)同和對(duì)高層次中華文化的向往（意）。因此，我們?cè)诋嬅嬷锌吹剑晃簧碓诩幽么蠖R(shí)字不多的廚師，手持折扇與書卷拍照；一位在阿拉斯加的女勞工，則身穿絲織華服，以精致的家具為背景，力使自己化身貴婦。

此外，為了贏得異文化圈人士的認(rèn)同，或向外人宣告自己曾/正在中國以外的世界各地生活，華人們也會(huì)在照片中試圖表現(xiàn)時(shí)髦感或洋化的痕跡，所以他們拿著歐洲高級(jí)懷表、巴拿馬帽，或放棄長袍馬褂，改穿西服，甚至剪去辮子。不過，這樣的人文圖像，也充滿了異文化之間的組合與拼貼，是故，照片中的華人可能身穿唐裝、足蹬西式皮鞋、雙手在膝上抓了頂巴拿馬帽，歐洲地毯上置放著中國花瓶和新加坡特有的熱帶植物，等等。然而，這樣的人物形象也同時(shí)傳達(dá)出華人在離開中國后，身處他者的文化圈中，所必須面臨的取與舍。

在這個(gè)展示場(chǎng)域里，“鏡子”是一個(gè)重要的審視媒介，它宣告著映照影像的觀點(diǎn)——無論是自己心中的或是他人眼里的，于是多變的華人形象會(huì)從“鏡子”里反射出來^[4]。魯妙子（2005：20）在談此部分的呈現(xiàn)方式時(shí)，就認(rèn)為它設(shè)計(jì)新穎、效果特出，并進(jìn)一步解釋，這些照片“以落地鏡子反射漫畫和電影方面的圖像，營造外在觀念包圍自我內(nèi)在觀點(diǎn)的視覺感”。事實(shí)上，映在鏡子上的，除了有圖片上的各類華人形象，還有參訪/研究者本身。如此一來，就制造了人文圖像跨時(shí)空對(duì)映的可能，在今昔比附之下，生發(fā)出更多的參照點(diǎn)與思考點(diǎn)。例如觀看者（華人/非華人）當(dāng)下是以什么眼光或立場(chǎng)審視這些圖片？具有華人身份的參訪者是如何在鏡子前面展現(xiàn)自己的華人身份的？或者，在鏡子里面發(fā)現(xiàn)自我與同伴有多少華人特質(zhì)？如何賦予華人身份歷史傳承與現(xiàn)代意義？等等。此外，由于參訪的路徑也是一個(gè)空間移動(dòng)的過程，因此也有研究者認(rèn)為，在落地鏡子陣中游走，偶爾會(huì)產(chǎn)生方向上的迷失感。這種由空間迷走影射華人身份認(rèn)同的不確定性，或許也是當(dāng)初策展時(shí)所欲營構(gòu)的感官激活。

即使早期華人致力在影像中展現(xiàn)自我，然而他人的觀點(diǎn)也像一面鏡子，華人形象在他人眼中所反射出來的，很可能是被扭曲或丑化的，這部分大量地表現(xiàn)在西方諷刺漫畫、卡通或電影角色（劇照）中。其中一幅諷刺漫畫是一個(gè)面目可憎的華人男性，斜眼寬鼻、牙口不整、長辮毛躁、只手遮天，他所遮住的是制造業(yè)、服務(wù)業(yè)，而他那只被放大的右手背上，還被刺上了“MONOPOLY”（壟斷）的字樣。其余畫作也多半將華人塑造成貪婪、剝削、掠奪的負(fù)面形象。其實(shí)，這種圖像也投射出“西方人認(rèn)為會(huì)被人數(shù)眾多、耐力驚人的華人社群所吞噬的擔(dān)憂”（館藏文案）。可見，非華人對(duì)華人的刻板印象難以轉(zhuǎn)變，而面對(duì)不同程度的困境甚或種族歧視，華人發(fā)展出兩個(gè)自我居處的方向，對(duì)此，館方說明：“一是更加凸顯自己的華人身份，甚至試圖抵抗這種被丑化的形象；另一種則是隱藏或壓抑自己的華人特性。”但無論如何，華人的身份認(rèn)同的確有可能隨著外在環(huán)境的影響而改變。

王賡武（2005：181）在談?dòng)嘘P(guān)所有華人共享的特性時(shí)就說：“華人是什么，眾多這樣的人需要對(duì)認(rèn)同和含義作出判斷。”并認(rèn)為，在本質(zhì)上，此問題在某些時(shí)候?qū)χ袊酝獾亩鄶?shù)華人，特別是曾經(jīng)歷他人歧視的華人而言，是至關(guān)重要的。因?yàn)樗€與以下幾個(gè)重要問題密切相關(guān)：

不同的移民社區(qū)是如何因應(yīng)其接納國的要求而變化的？為對(duì)付他人的民族意識(shí)而正在形成的是何種民族認(rèn)同？華人民族主義對(duì)中國以外的華人少數(shù)民族是否依然具有某些意義？（王賡武，2005：182）

他以舊金山灣區(qū)的華人為例，舉出一些值得深思的現(xiàn)象：

在當(dāng)?shù)爻錾褪芙逃哪贻p人通常選擇同化并試圖成為“無形人”，以求將種族歧視的威脅減少到最低程度。然而，與在中國的親戚的牢固聯(lián)系提高了某種中國情結(jié)。（王賡武，2005：194）

說到“同化”（assimilation），陳志明則在《國家疆界、華人文化與認(rèn)同》一文中，提出“本土化”（localization）的概念及其影響因子：

生活在一個(gè)國家的華人總會(huì)受到國家政策、民族間的互動(dòng)以及其他“國家文化”的影響。移民在一個(gè)新的國家，他們或者他們的后代會(huì)有本土化的過程，而這種本土化通常表現(xiàn)在他們的文化認(rèn)同和族群性認(rèn)同。……生長在一個(gè)國家的華人與另一個(gè)國家的華人是有文化和族群意識(shí)上的差異，甚至在同一個(gè)國家里，不同程度本土化的華人也有不同的文化認(rèn)同與華人意識(shí)。（陳志明，2008：163）

他也在論文中提供了一個(gè)觀察指標(biāo)，也就是“語言”。會(huì)講該國的主要語言，標(biāo)識(shí)著生活在當(dāng)?shù)氐娜A人的本土化程度與認(rèn)同問題，這其中還包含能使用雙語、能講華語卻選擇不講，或是只會(huì)講該國語言而不會(huì)講華語等情況。陳志明（2008：163-164）以美裔華人為例，說明有些較本土化的美裔華人，在美國日常生活中并不強(qiáng)調(diào)他們的華人認(rèn)同，僅以美國人的身份與其他美國人相處，但到了其他亞太地區(qū)后，往往會(huì)意識(shí)到自己的華人身份，甚至要試圖解釋為何身為華人卻不會(huì)/不太會(huì)講華語。另有一些本土化美裔華人到了中國以后，反而意識(shí)到他們是美國人，與中國人不同。可見，華人身份認(rèn)同的問題，還必須考慮另一個(gè)變因，即他所處的時(shí)空環(huán)境（場(chǎng)景/context）。