第三章 文學(xué)他性的學(xué)理基礎(chǔ)

本章從“自我（主體）與他者的不可分離”入手，著重闡述自我意識(shí)的他性本質(zhì)、認(rèn)識(shí)發(fā)生的他性本質(zhì)以及心物鏡像的他性本質(zhì)等問題，即從理論的橫向?qū)用骊U述“主體中的他性”的具體內(nèi)涵。

自我和他者的不可分離，[1]意指自我在自身形成過程中與他者的不可分離。換句話說，他者是自我認(rèn)同所不可或缺的前提條件，沒有他者就沒有自我。然而，這并不等于說他者與自我不可分離，原因有二。其一，作為本體存在的他者，不以自我的存在為轉(zhuǎn)移，在某種意義上，它是自足的存在，完全可以脫離自我，甚至與自我的存在毫無關(guān)系。其二，他者與自我有時(shí)會(huì)相遇，但這種相遇又不是自我所能把握或預(yù)測(cè)的，而一旦相遇，他者便會(huì)進(jìn)入自我所認(rèn)識(shí)或觀照的對(duì)象范疇，即能夠?yàn)樽晕业囊庾R(shí)、思維、語言、理性、學(xué)科等主體性要素所觸及和描述。本章所闡述的他者是指后一種意義上的他者，即進(jìn)入主體之中且成為主體之一部分的他者。

美國(guó)當(dāng)代哲學(xué)史家米爾頓·穆尼茨在《當(dāng)代分析哲學(xué)》一書中認(rèn)為：“我們不但覺察到某些事物，而且我們也覺察到我們?cè)谟X察這些事物……這種親知可以稱為自我意識(shí)，它是我們關(guān)于精神現(xiàn)象的一切知識(shí)的源泉。”[2]穆尼茨的上述觀點(diǎn)具有兩層含義：其一，精神現(xiàn)象中的一切知識(shí)歸根到底都來源于自我意識(shí)，自我意識(shí)不僅是一切知識(shí)的前提條件，而且它本身就是人類一切精神知識(shí)的核心內(nèi)涵；其二，自我意識(shí)包括兩方面內(nèi)容，即它不僅要意識(shí)外在對(duì)象，還要意識(shí)自身。

德國(guó)哲學(xué)家、解釋學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一伽達(dá)默爾曾說：“自笛卡爾以來，意識(shí)是自我意識(shí)這一主題在近代哲學(xué)中一向是一種核心理論，因而黑格爾的現(xiàn)象學(xué)觀念就植根于笛卡爾的傳統(tǒng)之中。”[3]伽達(dá)默爾從近代哲學(xué)發(fā)展史的視角論述了黑格爾精神現(xiàn)象學(xué)的理論淵源，可謂從一個(gè)側(cè)面揭示了意識(shí)與自我意識(shí)間的關(guān)系。在伽達(dá)默爾看來，意識(shí)歸根到底還是自我意識(shí)，它是意識(shí)的基礎(chǔ)，進(jìn)而言之，自我意識(shí)的形成（即主體的建構(gòu)）在一定程度上宣告了意識(shí)的產(chǎn)生。顯然，對(duì)意識(shí)的起源進(jìn)行探究，必然繞不開自我意識(shí)的形成。此外，在自我意識(shí)的形成過程中，自我與他者的不可分離也得到充分的展現(xiàn)。

綜上所述，無論就穆尼茨來說，還是就伽達(dá)默爾來說，自我意識(shí)在人類精神知識(shí)的生成與確立過程中均起著非常重要的作用。基于此，本文將從考察自我意識(shí)的形成過程入手，進(jìn)一步揭示自我意識(shí)的內(nèi)在本質(zhì)，為論述自我與他者的不可分離以及自我與他者的本質(zhì)聯(lián)系打下理論基礎(chǔ)。