第二章 蒲魯東、黑格爾與馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法

——以《哲學(xué)的貧困》為中心

“新實(shí)證主義的馬克思主義”的代表人物德拉-沃爾佩（以下稱沃爾佩）把馬克思的辯證法稱為“科學(xué)辯證法”。他認(rèn)為在《哲學(xué)的貧困》中，“打開一般的‘科學(xué)辯證法’之‘奧秘’的鑰匙已經(jīng)作為一種邏輯的批判的形式的闡述呈現(xiàn)在了我們的面前。”[1]這與馬克思自身的論述是一致的，正如他在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》“序言”中所言：“我們見解中有決定意義的論點(diǎn)，在我的1847年出版的為反對(duì)蒲魯東而寫的著作《哲學(xué)的貧困》中第一次作了科學(xué)的、雖然只是論戰(zhàn)性的概述。”[2]顯然，這種具有決定意義的論點(diǎn)是指他和恩格斯從《德意志意識(shí)形態(tài)》開始制定的歷史唯物主義基本理論，只是在《哲學(xué)的貧困》中才以論戰(zhàn)的形式做了第一次科學(xué)的概述。在這個(gè)意義上，沃爾佩所指認(rèn)的科學(xué)辯證法便是建立在歷史唯物主義理論基礎(chǔ)上的。

但是沃爾佩站在新實(shí)證主義的立場(chǎng)，把馬克思辯證法理解為現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的唯物主義邏輯，并強(qiáng)調(diào)它與黑格爾辯證法的絕對(duì)對(duì)立，且拒絕將二者聯(lián)系起來(lái)考察。顯然，這種看法是值得商榷的，或者說(shuō)是本書不敢茍同的。一方面，他把馬克思辯證法指稱為科學(xué)辯證法，是以他的邏輯批判形式為根據(jù)的，而沒有看到馬克思真正把辯證法引向科學(xué)的道路，是因?yàn)樗凇墩軐W(xué)的貧困》中站在歷史唯物主義的地基上，以社會(huì)關(guān)系為中心展開對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)形而上學(xué)的批判和黑格爾辯證法的改造，從而實(shí)現(xiàn)了辯證法與社會(huì)關(guān)系的第一次科學(xué)結(jié)合。也就是說(shuō)，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，馬克思只有在把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法（辯證法）和對(duì)象（社會(huì)關(guān)系）正確結(jié)合起來(lái)時(shí)，才能建構(gòu)科學(xué)辯證法。另一方面，在《哲學(xué)的貧困》中，硬生生地切割馬克思辯證法與黑格爾的關(guān)系，既不符合馬克思思想進(jìn)路的原意，也不符合馬克思辯證法的真意，即馬克思是站在歷史唯物主義的原則上批判了蒲魯東的方法，同時(shí)吸收了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核，也改造了它的神秘外殼，而這項(xiàng)工作的展開也是以對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的研究為中心展開的。