一 早慧現(xiàn)象的種類及表現(xiàn)形式

由于早慧現(xiàn)象異乎尋常，容易引起社會的關(guān)注，史籍中留下了不少秦漢時期早慧事例的記載。大體而言，可歸納為兩端：才智型、道德型。^[1]

才智型早慧的具體表現(xiàn)非常多樣，習(xí)見的是技藝或?qū)W問的超等絕倫。^[2]東漢汝南應(yīng)奉“少聰明，自為童兒及長，凡所經(jīng)履，莫不暗記。讀書五行并下”。^[3]潁川荀悅“年十二，能說《春秋》。家貧無書，每之人間，所見篇牘，一覽多能誦記”。^[4]說的是記憶力強(qiáng)。班固“年九歲，能屬文誦詩賦”。^[5]曹植“年十歲余，誦讀《詩》、《論》及辭賦數(shù)十萬言，善屬文”。^[6]展示的是文采可觀。兩漢之際的任延“年十二，為諸生，學(xué)于長安，明《詩》、《易》、《春秋》，顯名太學(xué)，學(xué)中號為‘任圣童’”。^[7]東漢后期的荀爽“幼而好學(xué)，年十二，能通《春秋》、《論語》”。^[8]表現(xiàn)的是對儒學(xué)經(jīng)典的接受能力強(qiáng)。漢魏之際的何晏“七八歲便慧心大悟，眾無智愚莫不貴異之。魏武帝讀兵書，有所未解，試以問晏，晏分散所疑，無不冰釋”。^[9]這一類早慧者的長處在于對應(yīng)用型學(xué)問的領(lǐng)會能力強(qiáng)。

技藝、學(xué)問方面的優(yōu)長顯而易見，另有一些早慧者與此不同，在幼小的年紀(jì)便表現(xiàn)出了與其年齡很不相稱的理性思考能力。建安十三年（208），曹操殺孔融。孔融有一女，“年七歲”，認(rèn)為“安有巢毀而卵不破乎”，“乃延頸就刑，顏色不變，莫不傷之”。^[10]以生存智慧而論，孔融的七歲小女在家族厄運(yùn)面前不能隱藏性格中的棱角，以至闔門傾覆，似未可稱智。然而，“八歲小兒，能懸了禍患，聰明特達(dá)，卓然既遠(yuǎn)，則其憂樂之情，固亦有過成人矣”。^[11]

不同于孔融小女的剛烈，某些理性很強(qiáng)的早慧者在日常生活中早早便顛覆了兒童懵懂無知的一般形象，善于隨機(jī)應(yīng)變，為人處世比較圓潤。東漢伏波將軍馬援有幼子名客卿，“年六歲，能應(yīng)接諸公，專對賓客”。^[12]這樣的人事處理能力，在六歲孩童中是極為罕見的。與客卿事跡相類，東漢末年馮翊人張既“少小工書疏，為郡門下小吏，而家富。自惟門寒，念無以自達(dá)，乃常畜好刀筆及版奏，伺諸大吏有乏者輒給與，以是見識焉”。^[13]可見張既是一個練達(dá)人事、極善于編織關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的人。有的成年鄉(xiāng)人非常看好張既的發(fā)展前景，不懼遭人恥笑，愿與之結(jié)交，甚至以后事相托。《三輔決錄注》：“既為兒童，郡功曹游殷察異之，引既過家，既敬諾。殷先歸，敕家具設(shè)賓饌。及既至，殷妻笑曰：‘君其悖乎！張德容（張既之字）童昏小兒，何異客哉！’殷曰：‘卿勿怪，乃方伯之器也。’殷遂與既論霸王之略。饗訖，以子楚托之；既謙不受，殷固托之。既以殷邦之宿望，難違其旨，乃許之。”^[14]

有的理性早慧者在很小的年紀(jì)即已投身于高層政治活動，其能量往往也十分可觀。楚漢戰(zhàn)爭期間，劉、項(xiàng)正在滎陽僵持，彭越在項(xiàng)羽的大后方制造麻煩，項(xiàng)羽不得已從前線回?fù)襞碓健！巴恻S不下。數(shù)日，已降，項(xiàng)王怒，悉令男子年十五已上詣城東，欲阬之。外黃令舍人兒年十三，往說項(xiàng)王曰：‘彭越強(qiáng)劫外黃，外黃恐，故且降，待大王。大王至，又皆阬之，百姓豈有歸心？從此以東，梁地十余城皆恐，莫肯下矣。’項(xiàng)王然其言，乃赦外黃當(dāng)阬者。東至睢陽，聞之皆爭下項(xiàng)王。”^[15]十三歲的小兒成功地扮演了說客的角色，為項(xiàng)羽穩(wěn)定后方的軍事行動提供了重要的道義支撐。

漢初，漢惠帝死后，“太后（即呂雉）哭，泣不下。留侯子張辟強(qiáng)為侍中，年十五，謂丞相曰：‘太后獨(dú)有孝惠，今崩，哭不悲，君知其解乎？’丞相曰：‘何解？’辟強(qiáng)曰：‘帝毋壯子，太后畏君等。君今請拜呂臺、呂產(chǎn)、呂祿為將，將兵居南北軍，及諸呂皆入宮，居中用事，如此則太后心安，君等幸得脫禍矣。’丞相乃如辟強(qiáng)計。太后說，其哭乃哀。呂氏權(quán)由此起”。^[16]張辟強(qiáng)年僅十五歲，卻能對權(quán)力交替之際的敏感政治局勢洞若觀火，其應(yīng)對建議也被當(dāng)軸者采納，從而深刻改變了漢朝中央權(quán)力的結(jié)構(gòu)。對此，宋人評論道：“留侯子張辟強(qiáng)年十五，揣知呂后意，勸丞相拜諸呂將南北軍，入居宮中用事，雖曰早慧，實(shí)留侯不肖子，使非漢方興未艾，賣漢天下者爾。”^[17]拋開其中對張辟強(qiáng)政治立場的指責(zé)，論者顯然是承認(rèn)張辟強(qiáng)屬于“早慧”人物的。

與異彩紛呈的才智型早慧相比，道德型早慧的群體形象相對比較單一。《后漢書·孔融傳》李賢注引《融家傳》：“兄弟七人，融第六，幼有自然之性。年四歲時，每與諸兄共食梨，融輒引小者。大人問其故，答曰：‘我小兒，法當(dāng)取小者。’由是宗族奇之。”^[18]這個故事傳誦極廣，突出的是幼年孔融的謙讓之德。不過，這樣的事例并不多見，對于漢人來說，孝道是道德型早慧的主要表現(xiàn)形式。東漢黃香“年九歲，失母，思慕憔悴，殆不免喪，鄉(xiāng)人稱其至孝。年十二，太守劉護(hù)聞而召之，署門下孝子，甚見愛敬”。^[19]儒者張霸“年數(shù)歲而知孝廉，雖出入飲食，自然合禮，鄉(xiāng)人號為‘張曾子’”。^[20]曾子是先秦時期構(gòu)建孝道觀念的核心人物，漢人以曾子比幼年張霸，可見張氏早慧的基本特征。京兆長陵人樂恢，“父為吏，得罪于令，令將殺之。恢年十二，伏寺門外啼泣，不舍晝夜。令嘉其孝，赦其父罪”。^[21]樂恢至孝感人，不過，仔細(xì)想來，他似乎已不能被視作典型的道德型早慧人物。畢竟父子至親，子需賴父養(yǎng)育，晝夜啼泣，對于已十二歲的樂恢來說，或許更大程度上是出于對喪父之后生存之艱的本能恐懼，道德上早慧的色彩較淡。相比較而言，漢末司馬朗和常林或許能更好地代表對孝道具有自覺認(rèn)知的早慧型人物。

《三國志·魏書·司馬朗傳》：“司馬朗字伯達(dá)，河內(nèi)溫人也。九歲，人有道其父字者，朗曰：‘慢人親者，不敬其親者也。’”^[22]與司馬朗同縣的常林“年七歲，有父黨造門，問林：‘伯先在否？汝何不拜！’林曰：‘雖當(dāng)下客，臨子字父，何拜之有？’于是咸共嘉之”。^[23]兒童時期的司馬朗、常林對人“臨子字父”的做法十分敏感，史家做出這樣的記載，或許意味著當(dāng)時很多與他們歲數(shù)相當(dāng)?shù)膬和⒉痪哂羞@種敏感性。他們的敏感性來自何處？自然是浸透骨髓的孝道，希望外人表現(xiàn)出對父親的尊重。小小年紀(jì)便將家族榮譽(yù)放在心頭，這正是道德早慧的一種表現(xiàn)。