第二節(jié) 意象鑒賞對讀者的要求

一 想象力

因為詩歌中的意象具有暗示和象征功能，所以會造成模糊性和多義性，需要讀者創(chuàng)造性想象的參與。朱自清認為詩是多義的，詩的表達是“不完全”的，“詩雖不如一般人所說的難懂，但表達時，不是完全的”，如詩“用暗示，可以用經(jīng)濟的字句，表示或傳達出多種的意義來，也就是可以增加情感的強度”，“用比喻是最經(jīng)濟的辦法，一個比喻可以表達好幾層意思”。^[12]其中提到的“暗示”“比喻”等就涉及意象的功能和運用問題。朱自清還說，詩歌可以通過多種方式達到傳達的不完全，呈示暗示性、模糊性、多義性和跳躍性，這給欣賞者帶來了困難，也為欣賞者發(fā)揮想象做多種解釋提供了可能。李健吾也表達了類似的看法，他直接從意象入手，來談暗示和象征帶給讀者的想象和聯(lián)想。他指出，由“具體地描繪”所構成的“意象”，“從各面來看，光影那樣勻襯，卻喚起你一個完美的想象的世界，在字句以外，在比喻以內(nèi)，需要細心的體會，經(jīng)過迷藏一樣的捉摸，然后盡你聯(lián)想的可能，啟發(fā)你一種永久的詩的情緒。這不僅僅是‘言近而旨遠’；這更是余音繞梁。言語在這里的功效，初看是陳述，再看是暗示，暗示而且象征”。^[13]可見讀者想象和聯(lián)想的發(fā)揮，可以打開暗示和象征的寶盒，獲得詩情的青睞。

意象除了暗示和象征，還有意象和意象、意象和觀念等之間形成的空白，這也需要讀者想象的加入。朱自清在《詩的語言》和《新詩雜話》中講到古代和現(xiàn)代有些詩在意象和觀念間留下空白，形成斷裂，“理解整個兒的意思，這里需要讀者自己來搭橋梁”，這個“橋梁”就是讀者的想象。李健吾在論廢名詩時也請讀者注意“句與句間的空白”，這種空白“往往是句與句間缺乏一道明顯的‘橋’的結果”，解讀的方法是“讀者不得不在這里逗留，因為它供你過長的思維”。^[14]這種表述也與朱自清相仿佛，都是強調(diào)讀者的想象力。對詩歌意象的欣賞，正如詩歌創(chuàng)作中對意象的觀察和捕捉一樣，都需要有豐富的超常的想象力，唯其如此，才能領略詩歌意象以及詩歌語言所傳達出來的深意和奧妙。

二 分析力

對詩歌包括意象的鑒賞，除了要求讀者的想象力外，還要求讀者有一定的分析能力和理解能力。想象伴隨著直覺和情感，而分析則建立在規(guī)范、秩序、組織等理性原則之上，從意象欣賞的角度講，就要求讀者對詩歌語言的組織和特點有所了解，特別是對意象所傳達出來的比喻、暗喻、象征等功能要加以細細品讀和思考。這方面，朱自清有比較詳細的論述。朱自清解詩的具體方法就是從語言分析入手進行細讀，在細讀中思索和玩味。在《詩的語言》中，他從緣情和組織兩個角度探討了詩的語言特點，在他看來，詩歌是精粹的語言，暗示是它的生命。他指出解詩重在分析言外之意，具體的方法就是通過對比喻的背景、文義的分析以及聯(lián)想力來細細品味和了解。他在《解詩》中說：“詩人的譬喻要創(chuàng)新，至少變故為新，組織也總要新，要變。因此就覺得不習慣，難懂了。其實大部分的詩，細心看幾遍，也便可明白的?！?a id="w15">^[15]他在《古詩十九首釋》中又說：“解釋比喻，不但要顧到當句當篇的文義和背景，還要顧到那比喻本身的背景?！?a id="w16">^[16]這里他談到的細讀法就是讀者分析能力的體現(xiàn)。他提出解詩要體現(xiàn)兩個統(tǒng)一：尊重詩人和超越詩人的統(tǒng)一；文本分析和背景分析的統(tǒng)一。他指出，閱讀是一種“還原”現(xiàn)象，即到“原來的程序走一過”，包括兩點：一是前表現(xiàn)程序，即詩人認識生活、構思作品的過程；二是傳達程序，即詩人在作品中從頭至尾語言形象展開的過程。這種閱讀還原，是對讀者想象力和分析力的一種考驗。

朱光潛在《談讀詩與趣味的培養(yǎng)》中回顧了自己讀詩由“不明白”到“明白”的心理過程，意在說明對詩歌意象等元素的欣賞是需要理解力和分析力的，他說：“記得我第一次讀外國詩，所讀的是《古舟子詠》，簡直不明白那位老船夫因射殺海鳥而受天譴的故事有什么好處，現(xiàn)在回想起來這種蒙昧真是可笑，但是在當時我實在不覺到這詩有趣味。后來明白作者在意象、音調(diào)和奇思幻想上所做的功夫，才覺得這真是一首可愛的杰作?！?a id="w17">^[17]朱光潛特別強調(diào)詩人和讀者在“見”方面的重要性，這個“見”就是敏銳的觀察力、細致的分析力，也包括豐富的想象力：“詩人的本領就在見出常人之所不能見，讀詩的用處也就在隨著詩人所指點的方向，見出我們所不能見；這就是說，覺到我們所素認為平凡的實在新鮮有趣?！?a id="w18">^[18]

三 領悟力

對詩意的表達和領悟離不開“感覺”的豐富。王獨清強調(diào)：“詩，作者不要為作而作，須要為感覺而作，讀者也不要為讀而讀，須要為感覺而讀?！?a id="w19">^[19]讀者對詩歌的鑒賞應具有這樣的感受力和領悟力。梁宗岱認為文藝的欣賞是讀者與作者間精神的交流和密契，詩的閱讀和欣賞在“妙悟”：“一切偉大的詩都是直接訴諸我們的整體，靈與肉，心靈與官能的。它不獨要使我們得到美感的悅樂，并且要指引我們?nèi)⑽蛴钪婧腿松膴W義。而所謂參悟，又不獨間接解釋給我們的理智而已，并且要直接訴諸我們的感覺和想象，使我們?nèi)烁袷芩谢c陶熔。”^[20]所謂“妙悟”和“參悟”，都是強調(diào)讀者的悟性，這種悟性并非理智能夠馴化而來，而是詩歌閱讀過程中的感性積淀和心性孕育。袁可嘉在《詩與晦澀》中詳盡分析了“晦澀”的五種原因，其中第三、四種成因主要涉及詩歌創(chuàng)作的一些具體手段和技巧，如“情緒的滲透”，“構造意象或運用隱喻明喻的特殊法則”等。對這類詩歌的鑒賞，需要讀者的勇氣，“他們誠然提供了極多極大的困難，但這些困難的克服方法并無異于充分領悟其他藝術作品的途徑，向它接近，爭取熟悉，時時不忘作品的有機性與整體性。作為一個讀者，我們恐怕只有以忍耐和努力去爭取那么一個了解的奇跡……”^[21]。這里還是強調(diào)讀者的“領悟”，在作品的“有機性與整體性”中領悟，最后達到“了解”。

其實，對讀者來講，鑒賞詩歌及其意象，更多的時候是一種綜合能力的體現(xiàn)，需要讀者既具有敏銳的感受力和領悟力，又具有非凡的想象力和聯(lián)想力，還需要有超乎尋常的分析力和理解力。金克木強調(diào)讀懂詩要求讀者和作者有同樣的“智慧程度”^[22]，朱光潛強調(diào)讀者的“了解程度”^[23]。這些都對讀者的鑒賞能力提出了很高的要求。朱自清于30年代評述李金發(fā)的詩的時候，曾說：“他的詩沒有尋常的章法，一部分一部分可以懂，合起來卻沒有意思。他要表現(xiàn)的不是意思而是感覺或情感；仿佛大大小小紅紅綠綠一串珠子，他卻藏起那串兒，你得自己穿著瞧。這就是法國象征詩人的手法。”^[24]“你得自己穿著瞧”，這就是對讀者綜合鑒賞能力的檢驗。

“一件藝術作品對于欣賞者的效力是一種特殊的經(jīng)驗，和任何非藝術的經(jīng)驗根本不同，它可以由一種感情所造成，或者是幾種感情的結合；因作者特別的詞匯、語句，或意象而產(chǎn)生的各種感覺，也可以加上去造成最后的結果?！娙说男撵`實在是一種貯藏器，收藏著無數(shù)種感覺、詞句、意象，擱在那兒，直等到能組成新化合物的各分子到齊了?！?a id="w25">^[25]讀者的心靈也應該是這樣一種“貯藏器”，貯藏著鑒賞詩歌及其意象的各種經(jīng)驗、能力和素質(zhì)。

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[1] 艾青：《詩論》，復旦大學出版社，2005，第47頁。

[2] 馮文炳：《談新詩》，人民文學出版社，1984，第5頁。

[3] 馮文炳：《談新詩》，人民文學出版社，1984，第175～176頁。

[4] 梁宗岱：《試論直覺與表現(xiàn)》，《詩與真續(xù)編》，中央編譯出版社，2006，第185頁。

[5] 李健吾：《李健吾文學評論選》，寧夏人民出版社，1983，第84頁。

[6] 宗白華：《唐人詩歌中所表現(xiàn)的民族精神》，《建國月刊》第1卷第6期，1935年。

[7] 唐湜：《杜運燮的〈詩四十首〉》，《新意度集》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1990，第51～52頁。

[8] 袁可嘉：《論詩境的擴展與結晶》，《論新詩現(xiàn)代化》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1988，第127、131頁。

[9] 穆木天：《譚詩——寄郭沫若的一封信》，《穆木天文學評論選集》，北京師范大學出版社，2000，第138頁。

[10] 馮文炳：《談新詩》，人民文學出版社，1984，第132頁。

[11] 袁可嘉：《綜合與混合——真假藝術底分野》，《論新詩現(xiàn)代化》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1988，第205頁。

[12] 朱自清：《詩的語言》，朱喬森編《朱自清全集》（第八卷），江蘇教育出版社，1993，第345頁。

[13] 李健吾：《魚目集——卞之琳先生》，《咀華集》，花城出版社，1984，第110～111頁。

[14] 李健吾：《畫夢錄——何其芳先生作》，《咀華集》，花城出版社，1984，第192頁。

[15] 朱自清：《解詩》，《朱自清全集》（第二卷），江蘇教育出版社，1988，第322頁。

[16] 朱自清：《古詩十九首釋》，《朱自清全集》（第七卷），江蘇教育出版社，1988，第197頁。

[17] 朱光潛：《談讀詩與趣味的培養(yǎng)》，《朱光潛美學文集》（第二卷），上海文藝出版社，1982，第488頁。

[18] 朱光潛：《談讀詩與趣味的培養(yǎng)》，《朱光潛美學文集》（第二卷），上海文藝出版社，1982，第493頁。

[19] 王獨清：《再譚詩——寄給木天、伯奇》，楊匡漢、劉福春編《中國現(xiàn)代詩論》（上編），花城出版社，1985，第109頁。

[20] 梁宗岱：《談詩》，《詩與真》，中央編譯出版社，2006，第114頁。

[21] 袁可嘉：《詩與晦澀》，《益世報·文學周刊》1946年11月30日。

[22] 柯可（金克木）：《論中國新詩的新途徑》，《新詩》第1卷第4期，1937年1月。

[23] 朱光潛：《心理上個別的差異與詩的欣賞》，《大公報》1936年11月1日。

[24] 朱自清：《〈中國新文學大系〉詩集導言》，朱喬森編《朱自清全集》（第四卷），江蘇教育出版社，1990。

[25] 〔英〕托·斯·艾略特：《傳統(tǒng)與個人才能》，卞之琳譯，〔英〕戴維·洛奇編《二十世紀文學評論》（上冊），上海譯文出版社，1987，第134～135頁。