《孟子注疏》^[13]

卷一下《梁惠王上》

王說曰：“《詩》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”

卷二下《梁惠王下》

王顧左右而言他。

卷三上《公孫丑上》

今言王若易然，則文王不足法與？

齊人有言曰：“雖有智慧，不如乘勢。雖有镃基，不如待時。”

“告子曰：‘不得言，勿求于心；不得于心，勿求于氣。’不得于心，勿求于氣，可；不得于言，勿求于心，不可。”

曰：“我知言，我善養吾浩然之氣。”“敢問何謂浩然正氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。……”

“何謂知言？”曰：“诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生于其心，害于其政；發于其政，害于其事。圣人復起，必從吾言矣。”

宰我、子貢善為說辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行，孔子兼之，曰：“我于辭命，則不能也。”

曰：“惡，是何言也！……夫圣，孔子不居，是何言也！”

卷三下《公孫丑上》

《詩》云：“永言配命，自求多福。”

孟子曰：“子路，人告之以有過則喜，禹聞善言則拜。”

孟子曰：“伯夷，非其君不事，非其友不友，不立于惡人之朝，不與惡人言。立于惡人之朝，與惡人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭。……”

卷四上《公孫丑下》

曰：“惡！是何言也！齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心曰：‘是何足與言仁義也！’云爾，則不敬莫大乎是。”

孟子謂蚔氐蛙曰：“子之辭靈丘而請士師，似也，為其可以言也。今既數月矣，未可以言與？……”……曰：“吾聞之也：有官守者，不得其職則去；有言責者，不得其言則去。我無官守，我無言責也，則吾進退，豈不綽綽然有余裕哉？”

孟子為卿于齊，出吊于滕，王使蓋大夫王歡為輔行。王歡朝暮見，返齊、滕之路，未嘗與之言行事也。公孫丑曰：“齊卿之位，不為小矣。齊、滕之路，不為近矣。返之而未嘗與言行事，何也？”曰：“夫既或治之，予何言哉！”

卷四下《公孫丑下》

他日，王謂時子曰：“我欲中國而授孟子室，養弟子以萬鐘，使諸大夫國人皆有所矜式，子何為我言之？”時子因陳子而告孟子。陳子以時子之言告孟子，孟子曰：“然。夫時子惡知其不可也？如使予欲富，辭十萬而受萬，是為欲富乎？”

卷五上《滕文公上》

滕文公為世子，將之楚，過宋而見孟子。孟子道性善，言必稱堯、舜。

孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。”

滕定公薨，世子謂然友曰：“昔者孟子嘗與我言于宋，于心終不忘。今也不幸，至于大故，吾欲使子問于孟子，然后行事。”

卷五下《滕文公上》

有為神農之言者許行，自楚之滕。……陳相見孟子，道許行之言，曰：“滕君則誠賢君也。雖然，未聞道也。”

徐子以告夷子，夷子曰：“儒者之道，‘古之人若保赤子’，此言何謂也？之則以為愛無差等，施由親始。”

卷六上《滕文公下》

且夫枉尺而直尋者，以利言也。

不待父母之命、媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之。

卷六下《滕文公下》

子路曰：“未同而言，觀其色赧赧然，非由之所知也。”

圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不歸楊則歸墨。

作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人復起，不易吾言矣。

我亦欲正人心，息邪說，距诐行，放淫辭，以承三圣者；豈好辯哉？予不得已也。能言距楊墨者，圣人之徒也。

卷七上《離婁上》

事君無義，進退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。

孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下國家’。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”

孟子曰：“不仁者可與言哉？安其危而利其災，樂其所以亡者。不仁而可與言，則何亡國敗家之有？”

卷七下《離婁上》

孟子曰：“自暴者不可與有言也，自棄者不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也。”

聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉！

孟子曰：“人之易其言也，無責耳矣。”

曰：“先生何為出此言也？”

卷八上《離婁下》

曰：“諫行言聽，膏澤下于民；有故而去，則使人導之出疆，又先于其所往；去三年不返，然后收其田里：此之謂三有禮焉。今也為臣，諫則不行，言則不聽，膏澤不下于民；有故而去，則君搏執之，又極之于其所往；去之日，遂收其田里：此之謂寇仇。寇仇何服之有？”

孟子曰：“言人之不善，當如后患何！”

孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”

孟子曰：“博學而詳說之，將以反說約也。”

孟子曰：“言無實不祥。不祥之實，蔽賢者當之。”

孟子曰：“禹惡旨酒而好善言。”

卷八下《離婁下》

孟子曰：“天下之言性也，則故而已矣。”

公行子有子之喪。右師往吊，入門，有進而與右師言者，有就右師之位，而與右師言者。

孟子不與右師言，右師不悅，曰：“諸君子皆與歡言，孟子獨不與歡言，是簡歡也。”

卷九上《萬章上》

萬章問曰：“《詩》云：‘娶妻如之何？必告父母。’信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？”

孟子曰：“否，此非君子之言，齊東野人之語也。”

信斯言也，是周無遺民也。

詩曰：“永言孝思，孝思惟則。”此之謂也。

卷九下《萬章上》

曰：“否。天不言，以行與事示之而已矣。”

萬章問曰：“人有言‘至于禹而德衰，不傳于賢而傳于子’，有諸？”

卷一一上《告子上》

率天下之人而禍仁義者，必子之言夫。

卷一一下《告子上》

《詩》云：“既醉以酒，既飽以德。”言飽乎仁義也，所以不愿人之膏粱之味也；令聞廣譽施于身，所以不愿人之文繡也。

卷一二上《告子下》

子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣。子服桀之服，誦桀之言，行桀之行，是桀而已矣。

宋牼將之楚，孟子遇于石丘，曰：“先生將何之？”曰：“吾聞秦、楚構兵，我將見楚王，說而罷之。楚王不悅，我將見秦王，說而罷之。二王我將有所遇焉。”曰：“軻也請無問其詳，愿聞其指，說之將何如？”曰：“我將言其不利也。”曰：“先生之志則大矣，先生之號則不可。先生以利說秦、楚之王，秦、楚之王悅于利，以罷三軍之師，是三軍之士，樂罷而悅于利也。為人臣者，懷利以事其君；為人子者，懷利以事其父；為人弟者，懷利以事其兄：是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁義說秦、楚之王，秦、楚之王悅于仁義而罷三軍之師，是三軍之士，樂罷而悅于仁義也。……”

卷一二下《告子下》

告曰：“凡我同盟之人，既盟之后，言歸于好。”

孟子曰：“所就三，所去三。迎之致敬以有禮，言將行其言也，則就之；禮貌未衰，言弗行也，則去之。其次，雖未行其言也，迎之致敬以有禮，則就之；禮貌衰，則去之。其下，朝不食，夕不食，饑餓不能出門戶，君聞之，曰：‘吾大者不能行其道，又不能從其言也。使饑餓于我土地，吾恥之。周之亦可受也，免死而已矣。’”

卷一三上《盡心上》

孟子曰：“仁言不如仁聲之入人深也。

及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能御也。

施于四體，不言而喻。

卷一三下《盡心上》

孟子曰：“孔子登東山而小魯，登太山而小天下，故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。”

卷一四上《盡心下》

征之為言正也，各欲正己也，焉用戰？

孟子曰：“仁也者，人也。合而言之道也。”

卷一四下《盡心下》

士未可以言而言，是以言舔舌之也。可以言而不言，是以不言舔之也。是皆穿窬之類也。

孟子曰：“言近而旨遠者，善言也。守約而施博者，善道也。君子之言也，不下帶而道存焉。”

言語必信，非以正行也。

孟子曰：“說大人，則藐之，勿視其巍巍然。……”

言不顧行，行不顧言，則曰古之人。

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[1] 魏·王弼等注，唐·孔穎達等正義《十三經注疏》，上海古籍出版社，1993。

[2] 漢·孔安國傳，唐·孔穎達等正義《十三經注疏》，上海古籍出版社，1993。

[3] 漢·鄭玄箋，唐·孔穎達等正義《十三經注疏》，上海古籍出版社，1993。

[4] 漢·鄭玄注，唐·賈公彥疏《十三經注疏》，清·阮元校刻，中華書局，2008。

[5] 漢·鄭玄注，唐·賈公彥疏《十三經注疏》，清·阮元校刻，中華書局，2008。

[6] 漢·鄭玄注，唐·孔穎達等正義《十三經注疏》，清·阮元校刻，中華書局，2008。

[7] 晉·杜預注，唐·孔穎達等正義《十三經注疏》，清·阮元校刻，中華書局，2008。

[8] 漢·何休解詁，唐·徐彥疏《十三經注疏》，清·阮元校刻，中華書局，2008。

[9] 晉·范寧注，唐·楊士勛疏《十三經注疏》，清·阮元校刻，中華書局，2008。

[10] 魏·何晏等注，宋·邢昺疏《十三經注疏》，上海古籍出版社，1993。

[11] 唐·玄宗注，宋·邢昺疏《十三經注疏》，上海古籍出版社，1993。

[12] 晉·郭璞注，宋·邢昺疏《十三經注疏》，上海古籍出版社，1993。

[13] 漢·趙岐注，宋·孫奭疏《十三經注疏》，上海古籍出版社，1993。