《禮記正義》^[6]

卷第一《曲禮上第一》

修身踐言，謂之善行。行修言道，禮之質也。

鸚鵡能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？

夫為人子者，出必告，反必面，所游必有常，所習必有業，恒言不稱老。

卷第二《曲禮上》

從于先生，不越路而與人言。……先生與之言則對，不與之言則趨而退。

戶外有二屨，言聞則入，言不聞則不入。

離坐離立，毋往參焉。離立者不出中間。男女不雜坐，不同椸枷，不同巾櫛，不親授。嫂叔不通問，諸母不漱裳。外言不入于梱，內言不出于梱。

卷第三《曲禮上》

凡為君使者，已受命君，言不宿于家。君言至，則主人出拜君言之辱。使者歸，則必拜送于門外。

卷第四《曲禮下第二》

居喪不言樂，祭事不言兇，公庭不言婦女。

卷第五《曲禮下》

諸侯見天子，曰“臣某侯某”。其與民言自稱曰“寡人”。……既葬。見天子，曰“類見”，言謚曰類。

天子不言出，諸侯不生名，君子不親惡。

君命：大夫與士肄，在官言官，在府言府，在庫言庫，在朝言朝。朝言不及犬馬。……在朝言禮，問禮對以禮。

卷第七《檀弓上》

古之人有言曰：“狐死正丘首，仁也。”

子思之哭嫂也為位，婦人倡踴，申祥之哭言思也亦然。

卷第八《檀弓上》

從母之夫，舅之妻，二夫人相為服，君子未之言也。

有子問于曾子曰：“問喪于夫子乎？”曰：“聞之矣。喪欲速貧，死欲速朽。”有子曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“參也聞諸夫子也。”有子又曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“參也與子游聞之。”有子曰：“然。然則夫子有為言之也。”曾子以斯言告于子游。子游曰：“甚哉！有子之言似夫子也。……夫子曰：‘若是其靡也。死不如速朽之愈也。’死之欲速朽，為桓司馬言之也。……喪之欲速貧，為敬叔言之也。”曾子以子游之言告于有子，有子曰：“然。吾固曰‘非夫子之言也’”。

孔子之喪，有自燕來觀者，舍于子夏氏。子夏曰：“圣人之葬人，與人之葬圣人也。子何觀焉。昔者夫子言之曰‘吾見封之若堂者矣……’”

卷第九《檀弓下第四》

喪有死之道焉，先王之所難言也。

子張問曰：“《書》云：‘高宗三年不言，言乃歡。’有諸？”

卷第十《檀弓下》

二名不偏諱，夫子之母名徵在，言在不稱徵，言徵不稱在。

文子其中退，然如不勝衣。其言吶吶然，如不出其口。

卷第十一《王制第五》

是故公家不畜刑人，大夫弗養，士遇之途，弗與言也。

卷第十二《王制》

五方之民，言語不通，嗜欲不同。

卷第十三《王制》

析言破律，亂名改作，執左道以亂政，殺。作淫聲、異服、奇技、奇器以疑眾，殺。行偽而堅，言偽而辯，學非而博，順非而澤以疑眾，殺。

關執禁以譏，禁異服，識異言。

卷第十八《曾子問第七》

孔子曰：“天子巡守，以遷廟主行，載于齊車，言必有尊也。……”

卷第十九《曾子問》

宗子死，稱名不言孝，身沒而已。

卷第二十《文王世子第八》

凡祭、與養老、乞言、合語之禮，皆小樂正詔之于東序。大樂正學舞干戚，語說命乞言，皆大樂正授數。

凡語于郊者，必取賢斂才焉。或以德進，或以事舉，或以言揚。

言父子君臣長幼之道，合德音之致，禮之大者也。

若內豎言疾，則世子親齊玄而養。

卷第二十七《內則第十二》

少事長，賤事貴，共帥時，男不言內，女不言外，非祭非喪，不相授器。……內言不出，外言不入。

卷第二十八《內則》

凡養老，五帝憲，三王有乞言。五帝憲，養氣體而不乞言，有善則記之為惇史。三王亦憲，既養老而后乞言，亦微其禮，皆有惇史。

擇于諸母與可者，必求其寬裕、慈惠、溫良、恭敬、慎而寡言者、使為子師。其次為慈母，其次為保母，皆居子室。

子能食食，教以右手。能言，男唯女俞，男般革，女般絲。

卷第二十九《玉藻第十三》

動則左史書之，言則右史書之。

君若賜之爵，則越席再拜稽首受。登席，祭之，飲卒爵而俟。君卒爵，然后授虛爵。君子之飲酒也，受一爵而色灑如也，二爵而言言斯，禮已三爵而油油。

卷第三十《玉藻》

士于君所言大夫，沒矣則稱謚若字。名士，與大夫言。名士，字大夫。

言容繭繭，戎容暨暨；言容詻詻，色容厲肅。

卷第三十一《明堂位第十四》

納夷蠻之樂于大廟，言廣魯于天下也。

卷第三十五《少儀第十七》

毋訾衣服成器，毋身質言語，言語之美，穆穆皇皇。

卷第三十六《學記第十八》

今之教者，呻其占畢，多其訊，言及于數，進而不顧其安。

其言也約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。

卷第三十九《樂記》

賓牟賈侍坐于孔子，孔子與之言即樂。

子曰：“唯。丘之聞諸萇弘。亦若吾子之言是也。……”

天則不言而信，神則不怒而威，致樂以治心者也。

故歌之為言也，長言之也，說之故言之，言之不足，故長言之。長言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。

卷第四十二《雜記下第二十一》

三年之喪，言而不語，對而不問。

卷第四十三《雜記下》

君子有五恥：居其位，無其言，君子恥之；有其言，無其行，君子恥之。

卷第四十五《喪大記》

寢苫枕凷，非喪事不言。

既葬，與人立。君言王事，不言國事。大夫、士言公事，不言家事。

主人拜稽顙。君稱言，視祝而踴，主人踴。

卷第四十七《祭義第二十四》

君子有終身之喪，忌日之謂也。忌日不用，非不祥也。言夫日，志有所至，而不敢盡其私也。

子贛問曰：“子之言祭，濟濟漆漆然。今子之祭，無濟濟漆漆。何也？”子曰：“……夫言豈一端而已，夫各有所當也。……”

卷第四十八《祭義》

曾子曰：“是何言與？是何言與？……”

樂正子春：“……壹出言而不敢忘父母，壹出足而不敢忘父母，……壹出言而不敢忘父母，是故惡言不出于口，忿言不反于身，不辱其身，不羞其親，可謂孝矣。”

卷第五十《哀公問第二十七》

哀公問于孔子曰：“大禮何如？君子之言禮，何其尊也？”

其順之，然后言其喪算，備其鼎俎，設其豕臘，修其宗廟，歲時以敬祭祀，以序宗族。

子愀然作色而對曰：“君之及此言也，百姓之德也。固臣敢無辭而對？……”公曰：“寡人雖無似也，原聞所以行三言之道。可得聞乎。”……公曰：“寡人愿有言，然冕而親迎，不已重乎？”……孔子遂言曰：“……出以治直言之禮，足以立上下之敬。……”孔子遂言曰：“昔三代明王之政。必敬其妻子也。……”

孔子對曰：“君子過言則民作辭，過動則民作則。君子言不過辭，動不過則，百姓不命而敬恭。……”

公曰：“寡人既聞此言也，無如后罪何？”孔子對曰：“君之及此言也，是臣之福也。”

卷第五十《仲尼燕居第二十八》

仲尼燕居，子張、子貢、言游侍，縱言至于禮。

是故古之君子，不必親相與言也，以禮樂相示而已。

言而履之，禮也。行而樂之，樂也。

三子者，既得聞此言也，于夫子，昭然若發朦矣。

卷第五十一《孔子閑居第二十九》

子夏曰：“言則大矣、美矣、盛矣，言盡于此而已乎。”

卷第五十一《坊記第三十》

子言之：“君子之道，辟則坊與？坊民之所不足者也。……”

故君子約言，小人先言。子云：“上酌民言，則下天上施；上不酌民言，則犯也。……《詩》云：‘先民有言。詢于芻蕘。’”

高宗云：“三年其惟不言，言乃歡。”……子云：“父母在不稱老，言孝不言慈。閨門之內，戲而不嘆。……”

卷第五十二《中庸第三十一》

子曰：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”

庸德之行，庸言之謹，有所不足，不敢不勉，有余，不敢盡。言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾。

凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。

卷第五十三《中庸》

天地之道，可壹言而盡也。

是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。

溥博如天，淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。

故君子不動而敬，不言而信，詩曰：“奏假無言，時靡有爭。”

卷第五十四《表記第三十二》

子言之：“歸乎，君子隱而顯，不矜而莊，不厲而威，不言而信。”

是故君子貌足畏也，色足憚也，言足信也，甫刑曰：“敬忌而罔有擇言在躬。”

子言之：“仁者，天下之表也；義者，天下之制也；報者，天下之利也。……詩曰：‘無言不仇，無德不報。’”

故圣人之制行也，不制以已，使民有所勸勉愧恥，以行其言。

子言之：“事君先資其言，拜自獻其身，以成其信。是故君有責于其臣，臣有死于其言。故其受祿不誣，其受罪益寡。”子曰：“事君大言入則望大利，小言入則望小利。故君子不以小言受大祿，不以大言受小祿。”

卷第五十五《緇衣第三十三》

子曰：“王言如絲，其出如綸；王言如綸，其出如綍，故大人不倡游言。可言也，不可行，君子弗言也；可行也，不可言，君子弗行也，則民言不危行，而行不危言矣。”

子曰：“君子道人以言，而禁人以行，故言必慮其所終，而行必稽其所敝，則民謹于言而慎于行。”

其容不改，出言有章。行歸于周，萬民所望。

子曰：“下之事上也，身不正，言不信，則義不壹，行無類也。”子曰：“言有物而行有格也，是以生前則不可奪志，死則不可奪名。君陳曰：‘出入自爾師虞，庶言同。’”

子曰：“……人茍或言之。必聞其聲。……”

子曰：“言從而行之，則言不可飾也；行從而言之，則行不可飾也。故君子寡言而行以成其信，則民不得大其美而小其惡。《詩》云：‘白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。’……”

子曰：“南人有言曰：‘人而無恒，不可以為卜筮’，古之遺言與？”

卷第五十七《問傳第三十七》

斬衰唯而不對，齊衰對而不言，大功言而不議，小功、緦麻議而不及樂，此哀之發于言語者也。

卷第五十八《投壺第四十》

魯令弟子辭曰：“毋幠、毋敖、毋背立、毋逾言，背立、逾言有常爵。”

卷第五十九《儒行第四十一》

言必先信，行必中正。……過言不再，流言不極。

“儒有澡身而浴德。陳言而伏。靜而正之。上弗知也。粗而翹之。又不急為也。……”

言談者。仁之文也。

孔子至舍，哀公館之。聞此言也，言加信，行加義，“終沒吾世，不敢以儒為戲。”

卷第六十一《婚義第四十四》

是以古者，婦人先嫁三月，祖廟未毀，教于公宮，祖廟既毀，教于宗室，教以婦德、婦言、婦容、婦功。

卷第六十一《鄉飲酒義第四十五》

言是席之正，非專為飲食也，為行禮也，此所以貴禮而賤財也。……言是席之上，非專為飲食也。

賓必南向。東方者春，春之為言蠢也，產萬物者圣也。南方者夏，夏之為言假也，養之，長之，假之，仁也。西方者秋，秋之為言愁也，愁之以時察，守義者也。北方者冬，冬之為言中也，中者藏也。是以天子之立也，左圣，向仁，右義，背藏也。介必東向，介賓主也。主人必居東方，東方者春，春之為言蠢也，產萬物者也。

卷第六十二《射義第四十六》

持弓矢審固，然后可以言中，此可以觀德行矣。

射之為言者，繹也，或曰舍也。

卷第六十三《喪服四制第四十九》

《書》曰：“高宗諒暗，三年不言”，善之也，此之謂也。然而曰“言不文”者，謂臣下也。