首先要堅(jiān)定為人類美好未來而不懈奮斗的理想和信念。1835年，馬克思在中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中寫道：“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。”“如果一個(gè)人只為自己勞動(dòng)，他也許能夠成為著名學(xué)者、大哲人、卓越詩(shī)人，然而他永遠(yuǎn)不能成為完美無(wú)疵的偉大人物。”“歷史承認(rèn)那此為共同目標(biāo)勞動(dòng)因而自己變得高尚的人是偉大人物，經(jīng)驗(yàn)贊美那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人。”“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”恩格斯晚年在回顧他和馬克思在19世紀(jì)40年代從事理論研究的情況時(shí)指出：我們決不想把新的科學(xué)成就寫成厚厚的書，只向?qū)W術(shù)界吐露，我們有義務(wù)科學(xué)地論證我們的觀點(diǎn)，但對(duì)我們來說同樣重要的是：使歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)，首先是使德國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)相信我們的信念是正確的。馬克思、恩格斯把美好的理想和信念建立在唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說這兩大基石之上，避免了烏托邦的空想，從而使共產(chǎn)主義成為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)者的堅(jiān)定信念。

要堅(jiān)持用發(fā)展的眼光對(duì)待《共產(chǎn)黨宣言》。恩格斯指出：我們的理論是發(fā)展著的理論。這至少有三個(gè)層次的含義：一是馬克思恩格斯的理論是對(duì)前人積累的成果的繼承和發(fā)展；二是他們畢生都在發(fā)展和完善自己在19世紀(jì)40年代創(chuàng)立的理論；三是他們把自己的全部理論視為“進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”。這從馬克思恩格斯后來對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》寫的七篇序言的內(nèi)容就可以得到證明。每一篇序言都結(jié)合不斷變化的實(shí)際對(duì)宣言的有關(guān)內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充、完善和修改。例如，在《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言中指出，根據(jù)巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)，“現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時(shí)了”，第二章的十條措施，“在許多地方應(yīng)該有不同的寫法了”。在1888年英文版序言中，恩格斯根據(jù)人類史前研究的新成果，將《共產(chǎn)黨宣言》關(guān)于“到目前為止的一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”，修改補(bǔ)充為“人類的全部歷史(從土地公有的原始氏族社會(huì)解體以來)都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，即剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)之間、統(tǒng)治階級(jí)和被壓迫階級(jí)之間斗爭(zhēng)的歷史；這個(gè)階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史包括有一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即被剝削被壓迫的階級(jí)(無(wú)產(chǎn)階級(jí))，如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)一勞永逸地?cái)[脫任何剝削、壓迫以及階級(jí)差別和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不能使自己從進(jìn)行剝削和統(tǒng)治的那個(gè)階級(jí)(資產(chǎn)階級(jí))的控制下解放出來。”由此可見，馬克思主義創(chuàng)始人對(duì)待自己理論學(xué)說的那種極其認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)、與時(shí)俱進(jìn)、不斷發(fā)展的科學(xué)態(tài)度。