詩詞創(chuàng)作三不宜

星漢

不宜，是“最好不要”的意思。不宜，只是一個建議而已，具體到底要不要實施，行為人自己決定。筆者詩詞創(chuàng)作有年，所謂“詩詞創(chuàng)作三不宜”，只是自己的體會，至于讀者以為然否，那就看讀者的體會了。

一是不宜用詩詞寫日記。劉熙載《藝概·詩概》謂：“無歲無詩，乃至無日無詩者，意欲何明？”文學(xué)史上，著名的大詩人、大詞人留下來的詩詞數(shù)量不一定很多。李白一生也就是千把首，杜甫留下來大約一千五百首，蘇軾的詞是三百五十余首，辛棄疾今存詞六百二十九首，數(shù)量為宋人詞之冠。李清照存詞六十幾首。唐朝的王之渙在《全唐詩》里僅存六首，其中兩首膾炙人口，那就是《登鸛雀樓》和《涼州詞》。

中國寫詩最多的人是清代的乾隆皇帝，總數(shù)為三萬余首。但是，乾隆的詩卻沒有一首被后人記住或傳誦！真正的詩人寫詩存世最多的是南宋陸游，自言“六十年間萬首詩”，存世有九千余首。后人說到陸游詩的缺陷，大抵有三：一義多用，有句無篇，不夠含蓄。這些問題的產(chǎn)生，大概是數(shù)量較大，疏于刪汰所致。

四川人周嘯天說：“當(dāng)今出版詩集，越薄越好?！边@話不是沒有道理。

有的詩友不分主次天天寫，突出數(shù)量，忽視質(zhì)量，以發(fā)表過多少詩詞為榮。這樣的作品當(dāng)然不會成為精品。蘇軾就有過類似日記的詩?！度梢拢性t令郡吏分往屬縣滅決囚禁。自十三日受命出府，至寶雞、虢、郿、盩厔四縣。既畢事，因朝謁太平宮，而宿于南溪溪堂，遂并南山而西，至樓觀大秦寺、延生觀仙游潭。十九日乃歸。作詩五百言，以記凡所經(jīng)歷者寄子由》一詩，是八十九字的長題，五百字的正文，句后注十處凡四百七十一字，最長的一處是一百九十字。寫這首詩的目的，蘇軾在詩題的最后一句說得明白，就是“記凡所經(jīng)歷者寄子由”。這首詩是二十六歲的蘇軾的“日記”。蘇軾當(dāng)官不久，首次“出差”，用“詩”的方式把所見所聞告訴弟弟蘇轍。當(dāng)時的蘇軾恐怕無意將此詩“發(fā)表”，讀者只是蘇轍一人，這還有情可原。我們今天有的“詩人”，事無巨細，皆形之于詩。如媽媽某年某月某時分逝世。母親去世，當(dāng)然悲痛，寫詩悼念，理所當(dāng)然，抒發(fā)情感就是了，不用那么詳細。再就是動輒就來個“梅花詩百首”“胡楊詩百首”，哪來的那么多話要說？這就好比把一瓶好好的果汁摻上白水，最后弄得沒有味道了。

二是不宜把詩詞當(dāng)玩具。所謂玩具，我指的是有的“詩人”喜歡折騰一些“雜體詩”，借以炫耀自己的能耐。上網(wǎng)查，雜體詩近二百五十種。雜體詩雖表現(xiàn)出一定的巧思和駕馭文字的能力，但“終非詩體之正”，多為文字游戲。當(dāng)今常見的有集句詩、藏頭詩、轆轤體、回文詩、寶塔詩等。

以集句詩為例，宋代的王安石就喜歡這種形式。如《招葉致遠》：

山桃野杏兩三栽，嫩蕊商量細細開。

最是一年春好處，明朝有意抱琴來。

第一句來自唐代雍陶《過舊宅看花》：“山桃野杏兩三栽，樹樹繁花去復(fù)開。今日主人相引看，誰知曾是客移來。”第二句來自杜甫《江畔獨步尋花》：“不是愛花即肯死，只恐花盡老相催。繁枝容易紛紛落，嫩蕊商量細細開?！钡谌鋪碜皂n愈《早春呈水部張十八員外》：“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都?！钡谒木鋪碜岳畎住渡街信c幽人對酌》：“兩人對酌山花開，一杯一杯復(fù)一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來。”這是集句中的“集唐”。再“精致”一些，就是專門集某位大詩人的作品。文天祥在燕京的囚室里，完成《集杜詩》一卷二百首。王安石是在“逞才”，而文天祥除了表示對杜甫為人的崇拜外，也有天地狹小的無奈。集句詩必須是博聞強識。這種形式“難能”，但不“可貴”。今天再玩這種形式，既不“可貴”，也不“難能”，因為只需要把某個詞語輸進電子版的《四庫全書》，就能得到比較理想的詩句。

蘇軾《次韻孔毅父集古人句見贈》：“天邊鴻鵠不易得，便令作對隨家雞?！蓖跷恼a注：“集古詩，前古未有，王介甫盛為之，多者數(shù)十韻。鴻鵠不可與家雞為對，猶古人詩句有美惡工拙，其初各有思考，豈可混為一律邪？”

這種形式的問題是，全詩二十八個字，只有四次創(chuàng)作的機會。要求是背的詩要多，成章要快。否則是“出力不討好”。

清陳廷焯《白雨齋詞話》卷五謂：

回文、集句、疊韻之類，皆是詞中下乘。有志于古者，斷不可以此眩奇。一染其習(xí)，終身不可語于大雅矣。若友朋唱和，各言性情，各出機杼可也，亦不必以疊韻為能事。（就中疊韻尚可偶一為之。次則集句。最下莫如回文，斷不可效尤也。）古人為詞，興寄無端。行止開合，實有自然而然。一經(jīng)做作，便失古意。世人好為疊韻，強己就人，必競出工巧以求勝，爭奇斗巧，乃詞中下品，余所深惡者也。作詩亦然。

三是不宜用詩詞泄私憤。詩詞無非“美”“刺”兩途，可以歌頌世間的美好，也可以批評人間的丑陋，但是絕不可以用來作為罵人的工具。如果把自己心中的憤懣化為不堪入目的語言對準(zhǔn)某一個人，那就不是詩了，充其量是罵人的有韻文字。黃庭堅《答洪駒父書》說：“東坡文章妙天下，其短處在好罵，慎勿襲其軌也?！标惿啤稈惺略挕方忉屨f：“坡蓋多與物忤，其游戲翰墨，有不可處，輒見之詩?！币簿褪钦f，蘇軾的“文”和“詩”都好“罵”。我們看蘇詩的“罵”，充其量如其《洗兒戲作》：“人皆養(yǎng)子望聰明，我被聰明誤一生。惟愿孩兒愚且魯，無災(zāi)無難到公卿?！边@首七絕是說，如今朝堂之上的“公卿”不乏“愚且魯”之輩。蘇軾所“罵”是一種社會現(xiàn)象。這種朝堂上袞袞諸公，尸位素餐的現(xiàn)象，歷朝歷代不絕其流。然而蘇軾所“罵”，多為國家，為朝廷，為君王，為黎民。如果蘇軾為了私利去“罵”，那他的這首詩是不會流傳下來的。

遠在《詩經(jīng)》中就有“罵”：“相鼠有皮，人而無儀。人而無儀，不死何為？”（《相鼠》）“蛇蛇碩言，出自口矣。巧言如簧，顏之厚矣”（《巧言》），都是“罵”，但是這種罵，不是對著某一個人，而是對社會上一群厚顏無恥的人予以諷刺。

當(dāng)今有些所謂的“詩人”，把詩詞當(dāng)成了罵人的工具。辱罵逝者，以顯示自己的“高明”。辱罵活著的普通人，以發(fā)泄其私憤。這種“詩人”，大多時候也只是過過嘴癮?！爸劣诹R一句爹娘，揚長而去，還自以為勝利，那簡直是‘阿Ｑ式’的戰(zhàn)法了”（魯迅《辱罵和恐嚇決不是戰(zhàn)斗》）。

一般來說，諷刺和謾罵的區(qū)別在于：諷刺為公，謾罵為私；諷刺的對象是社會現(xiàn)象，謾罵的對象是個人。罵人并不會讓自己占據(jù)道德優(yōu)勢，反倒顯得更小家子氣。