從師趙蕤

李白青少年時(shí)曾師從梓州鹽亭趙蕤學(xué)習(xí)《長(zhǎng)短經(jīng)》。《長(zhǎng)短經(jīng)》應(yīng)屬于縱橫家一類的書。書中除了講有關(guān)七國(guó)爭(zhēng)雄、楚漢爭(zhēng)戰(zhàn)、三國(guó)鏖兵等歷史故事，主要是講先秦縱橫家蘇秦、張儀等人游說(shuō)人主、談王說(shuō)霸的縱橫之術(shù)和兵法要訣。

關(guān)于趙蕤的生平事跡，我們所知道的很少，《新唐書·藝文志》雜家類載：“趙蕤《長(zhǎng)短要術(shù)》十卷”，注云：“字太賓，梓州人，開元中召之不赴。”五代人孫光憲在《北夢(mèng)瑣言》卷五記載較詳細(xì)，說(shuō)：“趙蕤者，梓州鹽亭縣人也。博學(xué)韜鈐，長(zhǎng)于經(jīng)世。夫婦俱有節(jié)操，不受交辟，撰《長(zhǎng)短經(jīng)》十卷，王霸之道，見行于世。”清人周廣業(yè)所整理的《長(zhǎng)短經(jīng)》，書上載有趙蕤《長(zhǎng)短經(jīng)自序》，序前署曰：“唐梓州郪縣長(zhǎng)平山安昌巖草莽臣趙蕤撰。”此則與《北夢(mèng)瑣言》所載鄉(xiāng)里微有不同。宋人楊天惠《彰明逸事》說(shuō)，李白“往來(lái)旁郡，依潼江趙征君蕤”。其實(shí)，這三者并不矛盾，鹽亭縣、郪縣、潼江，唐時(shí)都在梓州境內(nèi)。《元和郡縣志·劍南道下》載：梓州“郪縣，望，郭下，本漢舊縣，屬?gòu)V漢郡，因郪江水為名也。后魏置昌城郡，改名昌城縣，隋大業(yè)三年復(fù)為郪縣”。

郪縣為梓州的州治所在，鹽亭縣位于郪縣的東北九十三里。潼江則指流經(jīng)梓州鹽亭縣南三里的潼水。趙蕤家原在鹽亭，后移居郪縣長(zhǎng)平山安昌巖^[1]，均屬梓州境內(nèi)，說(shuō)他是梓州人是正確的。

關(guān)于李白與趙蕤的交往，《彰明逸事》記載說(shuō)：“太白……隱居戴天大匡山，往來(lái)旁郡，依潼江趙征君蕤。蕤亦節(jié)士，任俠有氣，善為縱橫學(xué)，著書號(hào)《長(zhǎng)短經(jīng)》。太白從學(xué)歲余，去，游成都。”師從趙蕤事，當(dāng)在開元八年（720年）蘇颋來(lái)成都之前。李白在《上安州裴長(zhǎng)史書》中曾說(shuō)：“昔與逸人東嚴(yán)子隱于岷山之陽(yáng)，白巢居數(shù)年，不跡城市。養(yǎng)奇禽千計(jì)，呼皆就掌取食，了無(wú)驚猜。廣漢太守聞而異之，詣廬親睹，因舉二人以有道，并不起。”近多有學(xué)者疑東嚴(yán)子為趙蕤，是很有道理的。趙蕤后來(lái)隱居在梓州郪縣長(zhǎng)平山安昌巖。安昌巖在長(zhǎng)平山的東部，有趙巖洞，傳說(shuō)趙蕤在此讀書隱居，因他隱居不仕，故隱其名而以地名為號(hào)，自稱“東嚴(yán)（巖）子”是很可能的。梓州郪縣本漢舊縣，屬漢時(shí)廣漢郡。李白由戴天山“往來(lái)旁郡”，即由綿州昌明縣來(lái)到梓州郪縣長(zhǎng)平山安昌巖，師從趙蕤學(xué)長(zhǎng)短縱橫之術(shù)。綿州和梓州為鄰郡，兩郡山脈連綿，同為“岷山之陽(yáng)”^[2]。因是李白從趙蕤游，而不是趙蕤從李白游，故李白的從游之地，只可能在梓州郪縣長(zhǎng)平山，而不可能在綿州昌明縣的大匡山。因此，李白文中的舉趙蕤和李白為“有道”的“廣漢太守”只可能是梓州刺史，而不可能是綿州長(zhǎng)史。趙蕤還對(duì)道家的修煉頗有心得，習(xí)有一套修養(yǎng)之術(shù)。道家主張無(wú)機(jī)心，可與禽獸相處，“系羈而游”（《莊子·馬蹄》）。讀書有閑，而時(shí)作道家修煉，也是趙蕤師徒“養(yǎng)高忘機(jī)”的修養(yǎng)手段。

從以上記載中我們可以看出，趙蕤是一位長(zhǎng)于縱橫之術(shù)的隱士，很有節(jié)操，雖有“經(jīng)世”之術(shù)，但不熱衷名利，梓州刺史的舉薦，開元中天子的召見，都“不起”，因此更為時(shí)人所重。蘇颋的《薦西蜀人才疏》中說(shuō)：“趙蕤術(shù)數(shù)，李白文章”^[3]，可見趙蕤和李白當(dāng)時(shí)為蜀中雙璧，亦可見二人關(guān)系之密切。李白出蜀后在淮南臥病，所思蜀中的唯一親友就是趙蕤，還專為他寫了一首詩(shī)^[4]，這是李白集中現(xiàn)存唯一有名姓的一首思念蜀中親友的詩(shī)。由此可見，李白對(duì)這位授他長(zhǎng)短縱橫之術(shù)的老師和朋友的感情是多么深厚。由于李白與趙蕤的這種半師半友的關(guān)系，故趙蕤及其所著《長(zhǎng)短經(jīng)》對(duì)青年李白的思想影響極大，《長(zhǎng)短經(jīng)》竟成了李白后來(lái)游說(shuō)的方略和從事政治活動(dòng)的錦囊。因此，對(duì)《長(zhǎng)短經(jīng)》一書，不可不略加研討之。

李白從趙蕤學(xué)王霸大略、縱橫之術(shù)，其內(nèi)容，我們可以從《長(zhǎng)短經(jīng)》一書中窺其大概。《四庫(kù)全書提要》卷一一七“雜家類”介紹《長(zhǎng)短經(jīng)》內(nèi)容說(shuō)：“是書皆談王伯（霸）經(jīng)權(quán)之要，成于開元四年。自序稱凡六十三篇，合為十卷。……劉向序《戰(zhàn)國(guó)策》，稱或題曰《長(zhǎng)短》。此書辨析事勢(shì)，其源蓋出于縱橫家，故以《長(zhǎng)短》為名。雖因時(shí)制變，不免為事功之學(xué)，而大旨主于實(shí)用，非策士詭譎之謀。其言固不悖于儒者，其文格亦頗近荀悅《申鑒》、劉劭《人物志》，猶有魏晉之遺。”《長(zhǎng)短經(jīng)》有趙蕤自序曰：“儒門經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)短經(jīng)序。”其序云：

趙子曰：匠成輿者，憂人不貴；作箭者，恐人不傷。彼豈有愛憎哉？實(shí)技業(yè)驅(qū)之然耳。是知當(dāng)代之士、馳騖之曹，書讀縱橫，則思諸侯之變；藝長(zhǎng)奇正，則念風(fēng)塵之會(huì)。此亦向時(shí)之論，必然之理矣。故先師孔子深探其本，憂其末，遂作《春秋》，大乎王道；制《孝經(jīng)》，美乎德行。防萌杜漸，預(yù)有所抑，斯圣人制作之本意也。

然作法于理，其弊必亂，若至于亂，將焉救之？是以御世理人，罕聞沿襲。三代不同禮，五霸不同法。非其相反，蓋以救弊也。是故國(guó)容一致，而忠文之道必殊；圣哲同風(fēng)，而皇王之名或異。豈非隨時(shí)設(shè)教沿乎此，因物成務(wù)牽乎彼？沿乎此者，醇薄繼于所遭；牽乎彼者，王霸存于所遇。故古之理者，其政有三：王者之政化之；霸者之政威之；強(qiáng)國(guó)之政脅之。各有所施，不可易也。管子曰：“圣人能輔時(shí)，不能違時(shí)。智者善謀，不如當(dāng)時(shí)。”鄒子曰：“政教文質(zhì)，所以匡救也。當(dāng)時(shí)則用之，過則舍之。”由此觀之，當(dāng)霸者之朝而行王者之化，則悖矣。當(dāng)強(qiáng)國(guó)之世而行霸者之威，則乖矣。若時(shí)逢狙詐，正道陵夷，欲憲章先王，廣陳德化，是猶待越客以拯溺，白大人以救火。善則善矣，豈所謂通于時(shí)變歟？

夫霸者，駁道也。蓋白黑雜合，不純用德焉。期于有成，不問所以；論于大體，不守小節(jié)。雖稱仁引義，不及三王，而扶顛定傾，其歸一揆。恐儒者溺于所聞，不知王霸殊略，故敘以長(zhǎng)短術(shù)，以經(jīng)論通變者，創(chuàng)立題目，總六十有三篇，合為十卷，名曰《長(zhǎng)短經(jīng)》。大旨在乎寧固根蒂，革易時(shí)弊，興亡治亂。具載諸篇，為沿襲之遠(yuǎn)圖，作經(jīng)濟(jì)之至道，非欲矯世夸俗，希聲慕名。輒露見聞，逗機(jī)來(lái)哲，凡厥有位，幸望詳焉。

《四庫(kù)全書提要》和趙蕤《長(zhǎng)短經(jīng)》自序，基本上把這本書的內(nèi)容介紹出來(lái)了。此書成于開元四年（716年），即當(dāng)此書完成時(shí)，李白才十五六歲。李白詩(shī)有云：“十五觀奇書”（《贈(zèng)張相鎬二首》其二），不知所謂奇書是不是包括趙蕤的《長(zhǎng)短經(jīng)》，因?yàn)槿褰?jīng)和諸子百家、《昭明文選》一類的書，為唐代常見之書，自然算不得是什么奇書，而正值此書方成，“見行于世”，為王霸之略、縱橫之術(shù)，深為李白所喜愛，故稱之為“奇書”是可能的。李白自云：“十五好劍術(shù)”（《與韓荊州書》），劉碣稱其“少任俠”，范碑稱其“少以俠自任”，皆可見李白少時(shí)曾向人學(xué)過任俠和劍術(shù)。這個(gè)教他任俠擊劍的人除了他的父親，很可能還有趙蕤。因趙蕤不僅著《長(zhǎng)短經(jīng)》以王霸之道著稱，而且還“任俠有氣”。這樣看來(lái)，《彰明逸事》說(shuō)李白僅與趙蕤“從學(xué)歲余”恐不確切，因李白《上安州裴長(zhǎng)史書》中已明確說(shuō)與東嚴(yán)子（即趙蕤）“巢居數(shù)年”。所以，趙蕤恐怕不僅是李白的政治教師，而且還是他的武術(shù)教練，李白正是從他那里學(xué)習(xí)了文武本領(lǐng)。因此，李白對(duì)自己的才能非常自負(fù)。

《長(zhǎng)短經(jīng)》確實(shí)正如《四庫(kù)提要》和趙蕤自序所說(shuō)的，此書是以孔子儒學(xué)為主，雜以道、墨、名、法、陰陽(yáng)、縱橫、兵家之談的“經(jīng)世實(shí)用”之書，是名副其實(shí)的雜家。但此書的特點(diǎn)還在于，它是一本關(guān)于審時(shí)度勢(shì)、因時(shí)制變、談王說(shuō)霸的游說(shuō)之辭，頗似策士游說(shuō)諸侯的《戰(zhàn)國(guó)策》。因此，此書取名為《長(zhǎng)短經(jīng)》。《戰(zhàn)國(guó)策》一名亦叫《短長(zhǎng)》，“短長(zhǎng)”就是“權(quán)變”的意思^[5]。《四庫(kù)全書提要》說(shuō)《長(zhǎng)短經(jīng)》其“源蓋出于縱橫家”，是一點(diǎn)也不錯(cuò)的。從此書所講的內(nèi)容來(lái)看，也確實(shí)如此。此書所引諸家，除了孔子言論，多是《老子》《莊子》《荀子》《韓非子》《呂氏春秋》《淮南子》、劉劭《人物志》、荀悅《申鑒》，傅玄《傅子》，還有孫子、太公、黃石公等兵書。其中《正論》一篇，專述諸子各家得失，折中諸家，論點(diǎn)全取《漢書·藝文志》。其主旨在“通于變”，取各家之所長(zhǎng)，避各家之所短，能得“通方之訓(xùn)”，而力避“一隅之說(shuō)”。所引史書以《史記》《漢書》《后漢書》《三國(guó)志》為主，其中尤重七國(guó)爭(zhēng)雄、楚漢相爭(zhēng)、三國(guó)逐鹿的歷史。《長(zhǎng)短經(jīng)》所存九卷中，就有三卷以《霸圖》《七雄略》《三國(guó)權(quán)》為專題，專談歷代政權(quán)得失的歷史經(jīng)驗(yàn)。書中最稱道的人物是傅說(shuō)、太公、管仲、蘇秦、張儀、魯仲連、漢高祖，漢光武、張良、韓信、諸葛亮及謝安。其中《七雄略》一卷，幾乎專門敘述蘇秦、張儀合縱連橫故事。

《長(zhǎng)短經(jīng)》重點(diǎn)在于治國(guó)經(jīng)世之術(shù)。《大體》《君德》諸篇，講君主治國(guó)之術(shù)，王者刑德之用，主張實(shí)行霸王之道，刑、德雜用。《任長(zhǎng)》《品目》《量才》《知人》《察相》《論士》《臣行》諸篇，主要講要善于選拔任用人才，識(shí)別退斥奸佞。其主旨在于“得人則興，失士則崩”（《論士》）。君主要想治理好國(guó)家，必須禮賢下士，任用賢才。《政體》一篇，講建立明確各項(xiàng)制度，是“治國(guó)之本”。“夫欲論長(zhǎng)短之變，故立政道以為經(jīng)焉。”《適變》《時(shí)宜》等篇，則講王道、霸道要因時(shí)而用，不可刻舟求劍，守株待兔。書中引用《商君書》中“三代不同禮而王，五伯不同法而霸，治世不一道，便國(guó)不必法古”，主張“與時(shí)遷移，應(yīng)物變化”，頗有歷史發(fā)展觀。其書卷八《雜說(shuō)》等十九篇，頗似縱橫家言。其中《釣情》一篇以《韓非子·說(shuō)難》篇為旨，力陳揣摩人主之心之難和游說(shuō)之難。《詭信》以下諸篇，多似《韓非子》中的內(nèi)、外《儲(chǔ)說(shuō)》，好像是游說(shuō)前所準(zhǔn)備應(yīng)對(duì)的各種事例和材料。卷九《出軍》以下二十四篇，皆是兵家之言，前有總論曰：“孫子曰：《詩(shī)》云‘允文允武’，《書》稱‘乃武乃文’。孔子曰：‘君子有文事，必有武備。’《傳》曰：‘天生五材，民并用之，廢一不可，誰(shuí)能去兵？’……故《呂氏春秋》曰：‘圣王有仁義之兵，而無(wú)偃兵。’《淮南子》曰：‘以廢不義而授有德者也。’是知取威定霸，何莫由斯。”由此看來(lái)，《長(zhǎng)短經(jīng)》這本書確實(shí)是一本經(jīng)世致用的政治教科書，這本書從君主治國(guó)之道、任人之術(shù)、用兵之略、歷史治亂得失之歷史經(jīng)驗(yàn)，以及策士游說(shuō)人主之術(shù)，游說(shuō)之辭和對(duì)人主、權(quán)貴所采取的交游態(tài)度，都講得很詳細(xì)。書中諸子百家之說(shuō)無(wú)所不包，無(wú)所不有，真可謂是集大成之作。若真能將這本講王霸大略、經(jīng)世之術(shù)的書參熟、吃透，再加以細(xì)心揣摩，靈活運(yùn)用，隨機(jī)應(yīng)變，李白就不愁不像蘇秦和戰(zhàn)國(guó)時(shí)的策士們一樣，一言而得中人主之意，立談便可身致卿相。無(wú)怪乎李白是那么自負(fù)、那么狂傲，到處自許有王霸大略、懷經(jīng)濟(jì)之才，因?yàn)樗缇托赜小捌鏁绷恕Ｚw蕤的《長(zhǎng)短經(jīng)》，確實(shí)對(duì)青少年時(shí)期的李白的思想有著舉足輕重的作用，對(duì)他以后思想的形成和人生道路方向的確定有著重要的影響，在其詩(shī)文的風(fēng)格上也烙下了明顯的痕跡。

[1] 周廣業(yè)《長(zhǎng)短經(jīng)》跋云：“《瑣言》蕤貫鹽亭，而言郪者。《四川總志》云：蕤鹽亭人，隱于郪縣長(zhǎng)平安昌巖。博考六經(jīng)諸家同異，著《長(zhǎng)短經(jīng)》，又注關(guān)朗《易傳》。明皇屢征不起。李白嘗造廬以請(qǐng)是也。案太白集有《淮南臥病寄蜀中趙征君》詩(shī)，《廣輿記》亦云蕤篤學(xué)不仕，與白為布衣交，著《長(zhǎng)短經(jīng)》。《梓州志》稱其人杰。”

[2] 明楊慎在《李白詩(shī)題辭》中說(shuō)：“岷山之陽(yáng)，則指康山。”（《升庵全集》卷三）。康山即大匡山。那么和綿州昌明縣大匡山相近的梓州郪縣長(zhǎng)平山也可以稱作“岷山之陽(yáng)”。

[3] 見明楊慎《丹鉛總錄》卷一二“太白懷鄉(xiāng)句”。

[4] 見李白《淮南臥病書懷，寄蜀中趙征君蕤》。

[5] 見楊寬《馬王堆帛書〈戰(zhàn)國(guó)縱橫家書〉的史料價(jià)值》，載《戰(zhàn)國(guó)縱橫家書》，文物出版社1976 年版。