七年級下冊

《陋室銘(1)》

【作者簡介】

劉禹錫（772—842年），字夢得，號廬山人，洛陽（今屬河南）人，其祖先為中山靖王劉勝。讀過《三國演義》的人知道，劉備也是中山靖王劉勝之后，畢竟劉勝的“生產能力”非常強大，光兒子就有一百多號，約等于一個加強連。

可是，這位子孫不一樣。他的“簡歷”上寫的是唐朝文學家、哲學家，大唐“詩豪”。世稱“劉賓客”“劉尚書”。793年，劉禹錫進士及第，后擔任監察御史；貞元末年，受好友柳宗元的勸說，加入以王叔文為首的政治集團。從此，一個秉性耿直的士大夫，就成了發配路上的常客，他命運的起落便與這個國家緊密地結合在一起，只看他的任職地就一目了然，歷任朗州司馬、連州刺史、夔州刺史、和州刺史、主客郎中、禮部郎中、蘇州刺史等職，每一個官職的變遷，都是國家政治生活的起伏。

這樣不幸的命運，終于在他生命的后期結束，836年，他成了太子賓客，加檢校禮部尚書銜。但是沒過幾年，也就是842年，他的生命就畫上了句號，逝后，被追贈戶部尚書。詩文俱佳的劉禹錫留給后人的不僅有《石頭城》《竹枝詞》等名篇，還有哲學著作《天論》三篇，個性鮮明得不得了，脾氣也硬得不得了。

而且，還留下一個懸念，《陋室銘》到底出自誰人之手？

【原文】

山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨(2)。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒(3)，往來無白丁(4)。可以調素琴，閱金經(5)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭(6)。孔子云：何陋之有？

【思維式古文解讀】

斯文猶存的宣言書——《陋室銘》

唐朝是一個高揚人性的時代，因為唐高祖李淵他們有著鮮卑人的血統，恰恰又有對中華文明的一份向往，這種奇妙的組合，讓他們沒有犯下太多罪惡。比如，他們曾經為了換取突厥的支持，悄悄地撤離了大本營太原，目的就是讓突厥人突然闖進城去，肆意地做他們想做的任何事情，可當時的太原百姓并不知道這是一樁丑惡的交易。但是，相對于后世更加慘烈且無底線的出賣國家利益、認賊作父的斑斑劣行，唐朝的統治者已經是極其恪守底線了。歷史上有可能再現這樣的盛世，但是在這種盛世再現之前，唐朝就是一個制高點。

1993年的時候，我還在上初中，那一年在歷史課本上讀到這樣的詩文，自豪了好久；2013年的時候，我那本歷史課本丟了，我很難過。

一

關于這個作品，有一些懸案。不動腦子無所謂，一動腦子嚇一跳。因為思維運作之后的疑問一定會讓你驚訝。比如，本文作者是誰？

答案是不知道。

人們有點不太相信自己的眼睛，我覺得故事有點長，還得從頭說。

先說說背景。銘，就是刻在石頭或青銅器上的銘文，多用來警示自我或者歌頌祖先，幾千年來，銘文數量眾多，為何這篇《陋室銘》更為大家熟悉？因為它奇短，只有81個字？絕對不是，是因為它有故事、有思想。

談到故事，估計很多人已經要舉手搶答了——“這個背景我知道。”

話說唐朝永貞年間，也就是唐順宗的時候，唐朝日漸衰敗，到處都是麻煩，為了改革弊政，一些極富責任感的官員發起了著名的“永貞革新”，結果不到百天就失敗了，相當短命。更讓人難受的是，改革的主力隊員不是被殺，就是被貶謫流放，其中就包括中唐文學家劉禹錫。

從京城長安來到和州，也就是今天的安徽省和縣，從監察御史這樣的省部級干部降到通判這樣的縣市級干部，就連待遇也人為地降下來了，日子過得困頓。開頭標配的是三室一廳，住房問題解決了。但沒過多久，就接到縣里的通知，要求他搬家，二室一廳了。原本以為就這樣了，新指示又下來了，說房源緊張，要求他搬遷到江邊江景房，結果去了一看，一室一廳的小房子。待遇三連降，都快趕上自由落體的速度了。

劉禹錫這是得罪了哪尊神？

不是別人，是出了名的勢利眼和縣縣令，他默默地觀察著劉禹錫，劉禹錫剛來，還不知底細，那就先靜靜觀察，好好招待。好久之后，上面都沒有關照的意思，這就說明事情搞大了。到后來，連個問訊都沒有，這就說明在朝廷沒有根基，只有冤家。你還是不夠慘，那我就干脆來個落井下石吧，結果逼出了《陋室銘》。

這就是“和州陋室”的故事。

但是和縣縣令復生的話一定會說：“這個鍋我不背。”因為據史料記載：劉禹錫任監察御史是803年，824年才被朝廷作為獎勵(7)，派到唐朝物阜民豐的大州和州，直接就任最高行政長官和州刺史。時間、職務對不上。作為一把手的他很忙，不會有被縣令霸凌的可能。

你一定會有一種直覺：是不是大麻煩來了？沒錯！問題一籮筐：一是誰是《陋室銘》的作者？二是“陋室”是否真的存在過？這幾個問題從北宋一直糾結到今天，結論是：《陋室銘》的作者是劉禹錫的可能性最大而已，所以我前面說相傳是劉禹錫所作。至于其他問題，更是待考。

二

那么，這篇身世奇特的文章有什么思想？《古文觀止》的選編者為何還要把文章確定為劉禹錫所作呢？

文章的開篇說：“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。”山能否變身為名山，取決于是否有成仙得道之人；河川會不會顯靈，取決于有沒有蛟龍這樣的祥瑞。

首先，這是“比興”的手法，相當于打比方、比喻之類的。很多年輕人動情時都喜歡引用“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”這樣的句子，前兩句說河邊的禽鳥動了春心，對鳴不已，后兩句寫的是人也動了求偶的心思。這兩件事情的本質相通相連，這就叫比興。當然比興的內容與后文有時有聯系，有時純粹是熱身。

其次，這幾句話很突兀，有點無厘頭。干嗎上來非要說這四句？一般人看山看高度，看水看深度，同理，看人前程看處境。在一般人眼中，一個人居住在陋室、仕途坎坷，就是永不能翻身的咸魚，一輩子算是看到頭了。落井下石的人多，雪中送炭的人少。所以，作者內心那種憤懣可想而知。

但是，名山大川顯貴在神仙蛟龍身上，這陋室靠什么呢？作者說了一句全文最硬氣的話：“斯是陋室，惟吾德馨。”這是個陋室，生活艱苦不假，但沒關系，“我”高尚的德行壓得住氣場。這句話說得輕描淡寫、不溫不火，但是“殺氣重重”、綿里藏針呀！為了這句話，作者說了三件事：“苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。”這樣的日子，按道理是不該說出來的，因為不入唐朝官場“泥石流”，但是一旦說出來，還真是這樣，這就是一流人生。

我是一個不喜歡做注釋的人，但是今天破個例，還是啰唆幾句。鴻儒，就是飽學且品德高尚之人；白丁，就是大字不識一個的人；絲竹，就是指音樂，此處代指宴會應酬；案牘，代指處理公務文件。這幾句話其實就三件事：賞景，與苔痕草色這樣簡約的美景相伴；聊天，與鴻儒高朋聊聊天搞個沙龍，白丁不奉陪；讀書，可以彈彈琴、讀讀書，也不用整天文山會海。總而言之，自由自在，有生活。你戴你的金鏈子，我讀我的《金剛經》！你羨慕嗎？你有的我不稀罕，我也曾擁有；我有的，你可從來沒有過。這哪是自警，這是警告別人！分明就是一封戰書！這是文章第一個奇特的地方，惟吾德馨，貧得自信，貧得高尚。太硬氣了。

這些東西能讓人這么有底氣嗎？

很多人覺得內心再強大，肚子餓了也會咕咕叫。換句話說，吃得好和喝得好遠比生活有境界但日子清苦更實惠，萬人逢迎、前呼后擁確實也比獨處一室風光。“惟吾德馨”能值幾個錢，能頂幾頓飯？這書不是白讀，官不是白當了嗎？

可是，古代評價一個人是成功了還是失敗了，除了名利之外，還有一個標準，那就是你是個君子還是個小人，這個標準通用了幾千年。

更重要的是，鑒定標準還有很強的實操性。“君子以道德輕重人，小人以勢力輕重人”，這已經成為道理很硬核的名言。

務“虛德”君子用道德權衡他人，務“實利”小人用名利勢力權衡他人。人都得靠吃飯活著不假，但是物質決定生活的比例不同，物質決定了小人的一切，而對君子，只能是部分。

這就是有點“囂張”的“窮”有理。“窮”在古代側重指理想失落，一個壯志未酬的首富還是“窮”；“貧”專指經濟拮據。貧得自信，窮得坦蕩，不是光腳的不怕穿鞋的那樣耍無賴，而是像這篇文章所說的那樣，是整個中國古代文人的代表宣言：代表著唯吾德馨的價值觀；代表著讀書人安貧樂道、清廉自守的斯文；代表著一種百折不撓的傲骨。這就是這篇文章有思想的地方。

在古人的價值觀中，德就像一種信仰一樣，深入靈魂，是那個時代通行的名片。但是空口無憑，得拿出點證據來，于是乎，作者最大牌的親友團到了。“南陽諸葛廬，西蜀子云亭，孔子云：何陋之有？”諸葛廬就是諸葛亮的茅廬；子云亭，就是西漢大學者、清廉官員揚雄揚子云修建的亭子。諸葛亮的房子不過就是茅廬而已，放到今天，那都是要被拆除的對象，可是諸葛亮名垂青史；揚雄，他修建的亭子簡陋得不得了，可是今天人們還是不斷地懷想揚雄的高義，美名傳千古。

這樣的事情你懂嗎？

第三位更不用說了：孔子。作為親友團最大牌的成員，他做了個漂亮的助攻：“何陋之有？”就這么四個字，四兩撥千斤，反問便是挑釁，簡單便是強硬。你擁有一切，但是無德，一切歸零；我為官清廉，做人有德，居陋室，一瓢飲，卻是圣賢君子。這一下就擊中了俗人的要害，就像籃球比賽，一個搶斷，接著快攻，殺死比賽。

三

退一步說，這81個字，即使不是出自劉禹錫之手，也不會影響這篇文章的價值，但這樣高屋建瓴地為中國真正的讀書人或君子代言，有這個文學能力與個性的，劉禹錫還真算一個，所以該文歸在他的名下，讓讀者在情感上很舒服；反過來，即使不是劉禹錫寫的，也不會有損于劉禹錫在文學上的貢獻、在人格上的高度。

我想用一個故事來解釋這兩個判斷。

因為改革獲罪的劉禹錫曾經被征調回朝廷，結果他去洛陽城外一個名叫玄都觀的道觀游玩，觸景生情，寫了一首詩：

紫陌紅塵拂面來，無人不道看花回。

玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽。

——《游玄都觀》

“紫陌”，就是京師的道路；“紅塵”，就是塵埃或者車馬揚起的塵埃。前兩句話是說長安的大道上車馬揚起的塵土撲面而來，路上的人都說去看玄都觀盛開的桃花了，后兩句則說玄都觀里的桃樹有上千株，全都是在劉禹錫被貶離開京城后栽下的。結果，就因為這兩句詩，劉禹錫回朝后屁股還沒坐熱，便又行走在被貶謫的道路上了，很久之后才回來，很久有多久——整整十四年，接近那個時代人平均壽命的三分之一。

大家一定感到蹊蹺，為何寫兩句詩有這么嚴重的后果？

大家請注意，劉禹錫為何特別強調這些炙手可熱、人人熱捧的桃樹是在自己被貶謫之后才栽種的？聯系他的背景，豁然開朗，原來這桃樹，比喻的是滿朝的新貴，而這些新貴，都是在劉禹錫等一心為國的人被遠貶了之后，才上位的。這些新貴有什么可炫耀跋扈的？劉禹錫他們早就見過這陣仗！罵人都不帶臟字的。而且，他的挑釁里，還為他一生的老朋友柳宗元抱不平，畢竟當年柳宗元與他一道被遠貶，在那樣的危急時刻，柳宗元給皇帝上了一道表，內容是劉禹錫的母親年事已高，他愿意把自己的流放地與劉禹錫對調，因為自己的流放地柳州（今廣西柳州）離長安近些，而劉禹錫的流放地播州（今貴州遵義）就相當于一去無回。結果，這成了中唐歷史上一段真正的文人佳話，要知道，任何時代都有背叛與出賣者、忘恩負義者，太多人把權勢與金錢看成是一輩子的追求。這段佳話碰到了最好的主角，特別感人。雖然皇帝最終沒有同意，但還是做了一些人道的處理，把劉禹錫流放到了一個較近的州。

那劉禹錫再回來是不是就很老實了？你想多了。十四年后，他又回京做官，又來到玄都觀，又寫了一首詩，其中有兩句：

種桃道士歸何處？前度劉郎今又來。

——《再游玄都觀》

“老道呀老道，你去哪兒了？我劉禹錫又回來了！”“又”字一出，比當年更硬氣，有本事這次把劉禹錫發配到月亮上去！我知道這樣做的代價，當年我上學的時候，要經過別人家的地盤，當時比較流行的是梁山好漢的謀生方式，有些比較霸道的同學在他們村的路口聚集一些伙伴，要收買路錢。我拒絕繳納，有天落了單，于是寡不敵眾地一通亂戰，很受傷。但是，置之死地而后生，我索性就豁出去了，以后主動找那幫家伙打架，尤其是對那個大頭領，見一次打一次，不論勝敗，總要打上一架。半年下來，再從這里過，大家都客客氣氣成了朋友，每次握手時間都比別人長，而且熱烈。劉禹錫倔強得很，可是命沒有那么好，我遇到過值得尊敬的敵人，他沒有。

這兩首詩歌反映出來的百折不撓精神與《陋室銘》很相似，以打不死的態度活到老，這很符合劉禹錫的風格。即便不是，就這些詩歌，也同樣有高度。

那么，劉禹錫的底氣與利器是什么？毫無疑問——德行。這個才是硬道理。

我想起了一部電影里的臺詞，北野武說：“雖然艱苦卓絕，可是我依然選擇滾燙的生活。”

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(1)　陋室：簡陋的屋子。銘：古代刻在器物上用來警誡自己或稱述功德的文字，叫“銘”，后來成為一種文體。這種文體一般用駢句，句式較為整齊，朗朗上口。

(2)　惟吾德馨（xīn）：形容道德高尚。馨，散布很遠的香氣，這里指（品德）高尚。《尚書·君陳》：“黍稷非馨，明德惟馨。”

(3)　鴻儒（hóng rú）：大儒，這里指博學的人。鴻，同“洪”，大。儒，舊指讀書人。

(4)　白丁：平民。這里指沒有什么學問的人。

(5)　金經：現今學術界仍存在爭議，大多數學者認為是指佛經《金剛經》。

(6)　南陽諸葛廬，西蜀子云亭：南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子云的亭子。這兩句是說，諸葛廬和子云亭都很簡陋，因為居住的人很有名，所以受到人們的景仰。諸葛亮，字孔明，三國時蜀漢丞相，著名的政治家和軍事家，出仕前曾隱居南陽臥龍崗中。揚雄，字子云，西漢時文學家，蜀郡成都人。廬，簡陋的小屋子。

(7)　詳見卞孝萱著《劉禹錫年譜》，中華書局1963年版。