類推與演繹

第二點(diǎn)就是：我們?cè)鯓討?yīng)用原理去了解宇宙一切的事物。根據(jù)基本原理，再掌握了各種事物的特徵，於是只要在原理上再加上該事物與其他事物不同的類屬、特徵等，那麼就能夠了解這事物了。荀子將這個(gè)道理簡單地揭示，可惜後人大多不明白其奧義，否則中國人的聰明才智會(huì)更加超越?！兑捉?jīng)》的思維不是西方的演繹法，《易經(jīng)》是用「類推」代替西方的「演繹」。中國不是沒有演繹法，中國有演繹法，但中國所重視的是類推的方法。得到諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的楊振寧教授曾經(jīng)寫過一篇很失當(dāng)?shù)奈恼拢渲兴阎袊茖W(xué)之落後歸咎於中國人受到《易經(jīng)》的影響，只懂得類推而不懂得演繹，而西方所有的學(xué)問都是從演繹法發(fā)展出來的。但是實(shí)際上甚麼叫「演繹法」呢？凡人皆死，楊振寧是人，楊振寧必死無疑。這就是演繹法。演繹法說的是「類」，你不可以「出類」。例如凡人必死，貓必死。這樣就會(huì)讓人批評(píng)為不合邏輯，因?yàn)樨埵秦垺割悺梗耸侨恕割悺?，混合貓類和人類來演繹，就是「出類」、不合邏輯。但是中國認(rèn)為「類」是不重要的，類一直擴(kuò)展，就變成無類，或變成最大的類。例如酒杯，西方就將它們分成多個(gè)種類，例如喝紅酒用的、喝烈酒用的、喝飯前酒用的、喝飯後酒用的，於是類的範(fàn)圍就變得很小了；而中國不然，中國將「類」一直擴(kuò)展，不只是酒杯，有杯子這個(gè)形狀就行了，可以用來盛酒，也可以盛飯、盛水，只要能盛東西就行。這樣的類推，就變成了大類。這不過是中西方對(duì)「類」的觀念不同而已，古代中國科學(xué)的發(fā)展未必便受其影響不進(jìn)步。今天的西方已經(jīng)由分科分至最細(xì)碎而逐漸開始提倡萬物的相類似性，就是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)科學(xué)愈進(jìn)步，愈發(fā)覺很多不同類的事物其實(shí)都有相通之處，如把兩個(gè)事物合在一起，更容易見到其背後之理。因此，楊教授說「類推」以致中國沒有科學(xué)、說「類推」是造成科學(xué)落後的原因其實(shí)有違歷史事實(shí)，違背了學(xué)問的真相，因?yàn)樗欢妙愅浦恍枵莆詹欢嗟闹R(shí)，就可成為了解眾多學(xué)問的基礎(chǔ)，尤其是你掌握的最基礎(chǔ)學(xué)問如果準(zhǔn)確，類推出來的結(jié)論，錯(cuò)誤機(jī)會(huì)就少，如果你掌握了宇宙最基本的原理，用這個(gè)最基本的原理作為基礎(chǔ)去評(píng)判、分析、說明萬物，準(zhǔn)確性總比從一個(gè)飯前酒杯、一個(gè)飯後酒杯來分析事物的準(zhǔn)確性大得多。因此，第二章的「以類萬物之情」這一段非常精彩，需要我們細(xì)心「神而明之」地去了解。宇宙的真理是陰和陽，因此是易和簡。有陰無陽、有陽無陰都不是真理，都不是偉大的，要兩者合一，即「歸一」、「致一」、「貞一」才是偉大的。這也便是《繫辭上傳》所說的「一陰一陽之謂道」了。